【原文】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即① 齐，过② 故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如③ 劝我者也，何故止我？”
【注释】
①即：去，往。
②过：拜访。
③如：宜。
【译文】
墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋子，但是要砍断你的手、脚，你愿意吗？’那人一定不愿意。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你愿意吗？’那人一定不愿意。为什么呢？因为天下不如自己的生命珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说，万事没有比义更珍贵的了。”
墨子从鲁国到齐国，拜访了一位老朋友。老朋友对墨子说：“现在天下没有人追求道义，你何必独自苦苦地追求道义，不如就此停止吧。”墨子说：“现在这里有一个人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，那么耕种的这个人就不能不更加努力啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人追求道义，你应该勉励我追求道义，为什么还制止我呢？”
【原文】
子墨子南游于楚，见楚献惠王。献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说① ，谓子墨子曰：“子之言，则成② 善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’，而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女③ 所知也。今有药此④ ，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
【注释】
①说：通“悦”。
②成：通“诚”，确实。
③女：通“汝”。
④药此：当为“药于此”。
【译文】
墨子南游到了楚国，去见楚惠王。惠王借口自己年老推辞不见，派穆贺会见墨子。墨子游说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“你的主张确实好啊！但君王是天下的大王，恐怕会认为这是一个普通百姓的主张而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如药，是一把草根，天子吃了它，可以治愈自己的疾病，难道他会认为是一把草根而不吃吗？现在农民缴纳租税给贵族，贵族大人们以此来准备各种酒食祭品，用来祭祀上帝、鬼神，难道他会认为这是普通百姓做的而不享用吗？所以虽然是普通百姓，对上把他比作农民，对下把他比作药，难道还不如一把草根吗？况且大王也曾听说过商汤的传说吧？过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭氏之子半路上问商汤：‘您要到哪儿去呢？’商汤答道：‘我要去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。如果您一定要见他，只要下令召见他来问话，这对他来说已是蒙受恩遇了！’商汤说：‘这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于我国，就好像良医好药，而你却不想让我拜见伊尹，这是你不想让我好啊！’于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。如果惠王能像商汤这样，以后就可以采纳普通百姓的主张了。”
【原文】
子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
子墨子曰：“必去六辟① 。嘿② 则思，言则诲，动则事，使三者代御③ ，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳④ ，从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排⑤ 其道。譬若匠人之斫而不能，无排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
【注释】
①必去六辟：当移至“必去喜”之前。辟：通“僻”，邪僻。
②嘿：即“默”。
③代御：交替使用。
④耳：当为“耳目”。
⑤排：诋毁。
【译文】
墨子说：“一切言论、一切行动，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言论、一切行动，有害于天、鬼神、百姓的，就舍弃。一切言论、一切行动，合乎三代圣王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王之道的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王之道的，就舍弃。”
墨子说：“言论足以付诸行动的，就经常说；不足以付诸行动的，就不要常说。不足以付诸行动，却要常说，那就是信口胡言了。”
墨子说：“沉默之时就能思索，说话就能教导人，行动就能从成事。如果这三者交替进行，一定能成为圣人。一定要去掉六种邪僻：去掉喜，去掉怒，去掉乐，去掉悲，去掉爱，以仁义作为一切言行的准则。手、脚、口、鼻、耳、目，都用来从事仁义之事，一定会成为圣人。”
墨子对几个弟子说：“奉行道义而不能做好之时，一定不能诋毁道义本身。好像木匠砍削木材不能砍削好，不能归罪于墨线一样。”
墨子说：“世上的君子，让他去做宰狗杀猪的屠夫，如果干不了就推辞；让他做一国的国相，干不了却照样去做，这难道不很荒谬吗？”
【原文】
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜① 者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布② 之慎也。商人用一布布③ ，不敢继苟而雠焉④ ，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”
【注释】
①钜：疑“银”字之误。
②布：古代钱币。
③一布布：后一“布”字当作“市”，购买之意。
④继：疑“纵”字之误。雠：通“售”，买。
【译文】
墨子说：“现在有一个盲人说：‘银是白色的，黔是黑色的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白色的和黑色的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就无法知道了。所以我说，盲人不知白色和黑色，不是因为他不知道它们的名称，而是因为他无法择取。现在天下的君子给‘仁’下定义，即使禹、汤也无法更改它。但把符合仁和不符合仁的事物混杂在一起，让天下的君子择取，他们就不知道了。所以我说：天下的君子不知道‘仁’，不是因为他不知道仁的名字，而是因为他无法择取。”
墨子说：“现在士人以身处世，还不如商人使用一个钱币慎重。商人用一个钱币购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。现在士人以身处世却不是这样，随心所欲地胡作非为。过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞辱。可见，士人以身处世，不如商人使用一个钱币慎重。”墨子说：“当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养身心却心怀怨恨。这就像要筑成墙，而别人帮助他却很生气一样，难道不很荒谬吗？”
【原文】
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗① 而不为，是废先王之传也。”
子墨子南游使卫，关中② 载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士③ ，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧④ ，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简⑤ 子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾⑥ 取饰车食马之费，与绣衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
【注释】
①遗：“道”字之误。
②关中：指车上横阑之内，即车中。
③漆：“七”之借音字。
④钧：通“均”。
⑤简：阅。
⑥吾：“若”字之误。
【译文】
墨子说：“古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹、帛上，刻在金、石上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。现在听到了先王的学说却不去实行，这是废弃先王所传的学说了。”
墨子南游到卫国去，车中装载的书很多。弦唐子见了很奇怪，问道：“老师您曾教导公尚过：‘书不过用来衡量是非曲直罢了。’现在您装载这么多书，有什么用处呢？”墨子说：“过去周公旦早晨读一百篇书，晚上见七十个士人。所以周公旦辅助天子，他的美名传到了今天。我上没有承担国君授予的职事，下没有耕种的艰难，我如何敢抛弃这些书呢？我听说过：天下万事万物殊途同归，流传的时候确实会出现差错。但是由于人们听到的不一致，所以记载其事的书就多起来了。现在像公尚过那样的人，对于事理已达到了洞察精微。对于殊途同归的天下事物，已经能够把握要领了，因此就不用把书中的东西教给他了。你又有什么奇怪的呢？”
墨子对公良桓子说：“卫国是一个小国，处在齐国与晋国之间，就像穷家处在富人家之间一样。穷人家如果学富人家的穿衣、吃饭及大手大脚花钱，那么穷人家一定很快就破败了。现在看看您的家族，以纹彩装饰的车子有数百辆，吃菽、粟的马有数百匹，穿文绣的妇人有数百人。如果把装饰车辆、养马的费用和做绣花衣裳的钱财用来供养士人，一定可以供养一千多人。如果遇到危难，就命令几百人在前面，几百人在后面，这与几百个妇人站在前后，哪一个更安全呢？我以为不如供养士人安全。”
【原文】
子墨子仕人于卫，所仕者至而反① 。子墨子曰：“何故反⑪ 7？”对曰：“与我言而不当。曰‘待女以千盆② ’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审③ 也，为其寡也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能。君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙④ ，虽有关梁⑤ 之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为，则士之计利，不若商人之察也。”
【注释】
①反：通“返”。
②女：通“汝”。盆：指俸禄的数量。
③审：疑为“当”字之误。
④贾：通“价”。信：“倍”字之误。徙：当为“蓰”，五倍。
⑤关梁：关卡和桥梁。
【译文】
墨子推荐一个人到卫国做官，这个人到卫国后却回来了。墨子问他：“为什么回来呢？”那人回答说：“卫国国君与我说话不算话。说‘给你千盆的俸禄’，实际只给了我五百盆，所以我离开了卫国。”墨子又问：“如果给你的俸禄超过千盆，你还离开吗？”那人答道：“不离开。”墨子说：“既然这样，那么你不是因为卫国说话不算话，而是因为俸禄太少。”
墨子说：“世俗的君子，看待行义之人还不如一个背米的人。现在这里有一个人，背着米在路边休息，想站起来却起不来了。君子见了，不管他是少、长、贵、贱，一定会帮助他站起来。为什么呢？说：这就是道义。现在行义的君子奉行先王的道义来告诫世俗的君子，世俗的君子即使不喜欢、不实行就算了，却又加以非议、诋毁。这就是世俗的君子看待行义之士，还不如一个背米的人了。”
墨子说：“商人到四方去，买进和卖出的价钱相差一倍或数倍，即使有重重关卡那种艰难以及碰见盗贼那种危险，也一定去做买卖。现在士人坐谈道义，没有重重关卡的艰难，没有遇到盗贼的危险，即使这样还不去做。那么士人计算利益，还不如商人明察。”
【原文】
子墨子北之齐，遇日者① 。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北。至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者、有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙② 杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围③ 心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言④ 革思者，是犹舍获而攟⑤ 粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
【注释】
①日者：古时候根据天象变化预测吉凶的人。
②甲乙：指甲日和乙日。下同。
③围：当作“圉”，阻止。
④舍言：当作“舍吾言”。
⑤攟（jùn）：古同“捃”，拾取。
【译文】
墨子往北到齐国去，遇到一个占卦先生。占卦先生说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙，你的脸色发黑，不能向北去。”墨子不听，继续向北走。到淄水边，没有渡河就返了回来。占卦先生说：“我对你说过不能向北走。”墨子说：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他们的脸色有黑的、有白的，为什么都不能渡呢？况且黄帝甲乙日在东方杀死了青龙，丙丁日在南方杀死了赤龙，庚辛日在西方杀死了白龙，壬癸日在北方杀死了黑龙，假如按照你说的话，这是禁止天下所有的人来往了。这是困蔽人心，使天下如同虚空无人迹一样，所以你的话不能听。”
墨子说：“我的学说足够用了！舍弃我的学说主张而思虑别的，这就像放弃收割而去捡拾别人遗留的谷穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就像用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”
【解析】
本篇取首句“贵义”二字作为题目，各段都以语录体形式记载墨子与他人的对话，当出于其弟子之手。
本篇主要说的是“义”的问题。墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。墨子批评世俗君子，光嘴上道说仁义，实际上却不能实行。
墨子尤其批判了那些满嘴仁义，实则所为却与仁义相悖的人，认为其无异于只知黑白之名，而不辨黑白之实的盲者。可见，墨子认为“足以迁行”之言才是当言者，如果是不足以付诸实践的言论就是“荡口”。
全文分段较细，各段间无必然联系，结构较为分散，但中心明确。作者认为“义”本身是绝对正确的，若不能行义，只能归咎于自己，而不能“排其道”。