巴门尼底斯生于埃里亚之一富豪家，为埃里亚学派之中坚人物，作有《论天然》长诗一首，其一部分今尚存。
巴门尼底斯为埃里亚学派之中坚人物，作有《论天然》长诗一首，其一部分今尚存。
那些马载着我，如我意之所欲。
把我拉到光明之途中。
《论天然》残篇
（一）楔子
那些马载着我，如我意之所欲，
把我拉到光明之途中。
以到指导有知识的人们经过一切之“女神”那里。
我沿途前进，因为那些聪慧的马，
拉着车，载着我，女郎们在前边引路，
太阳神之女儿们撇了黑暗之所，
以入光明，用他们的强健的手，揭去黑夜之幕，
同时车轴发出箫笛般的声音，
而且发热了，因为它动时，总是被一对车轮逼赶往前进，
一个在这边，一个在那边。
在那里有夜路之门，也有日路之门。
门下有石门槛，门上有过木。
这些门都在太空里紧闭着，而且有“正义”把守，
“正义”，强有力的报复者，看守着报复之钥，
青春的女郎们向它说委婉的话，
劝请他很速地去了门上之门闩和铁门链。
门既大开，发现了那庞大的前庭。
门之铜枢，以钉扣所做成者，向后慢慢地转，
女郎们领着她们的骏马和车，一直顺大路向前。
女神很高兴地迎接我，放我的右手在她的右手里，
很温柔地向我如此说：
青年，同不死的马车夫与伴侣，
坐车来拜会我者，
请你注意，因为不是一个不好的机会，把你引向这条路来。
在那里有夜路之门，也有日路之门。
因为，我想，此路离凡人之路很远，
这是“正义”和“正是”引你。你必须具有对于一切之知识，
第一是关于真理之不摇动的心，满装真信，
其次便是有死的人们之观念，其中没有真信：
但是我当然也要教你，
每个“意见”，须得从“万有”中经过，用证据把试验取消。
因为，我想，此路离凡人之路很远。
这是“正义”和“正是”引你。
（二）真理
我讲你听——并请你听时要想——
什么是关于思想之两条路。
一条路是：“有”是有，“无”是无；[12]
什么是关于思想之两条路。
一条路是：“有”是有，“无”是无。
此是真信之路，真理在此紧相随。
别一条路是：“有”是无，“无”必有；
这条路，我实说，是全不足信的。
因为无有人知无有的物（因为无人能思维它），
你又不能以言语表示它，因为思想与“有”本是一物。
.............
……从何处起始，
与我没有差别。因为我还要说回来。
言语与思想都必须“有”，因为有是有，
“无”必无有，这些我劝你想。
自此路中，我先拉你回来，
也不教你走那别一路，在其中，人们没有知识，
永久的迷离不定，“疑怀”与“混乱”，
在他们胸怀中，引他们游移的心；
他们慌乱地向上，正如聋，哑，瞎，笨，无理性的畜生！
他们想“有”与“无”是自同的一个，
而又非自同的一个，万有都动于一个循环中。[13]
.............
他们想“有”与“无”是自同的一个。
而又非自同的一个，万有都动于一个循环中。
我想你永不要以为“有”可以是无；
你把你的心，退出这条研究之路，
你不要为习惯所迫，在走这条学问之路之时，
仍用你的无见的眼，常鸣的耳，及喧闹的舌；
但总要证出这个烦细的证明，我，理性，所说者。
现在只一条路，留待讨论，就是：
“有”必有，于此上有许多证据，
可以指明什么是无生无死的，
完全与独有的，不动与永存的：
它不是已有或将有；万有都同时现存，
一个相连的整个；因为你能给它寻个什么生？
它如何生且从何生？我将不教你向我说，
或想及“无”，因为没人能说或想象，
“无”如何变为“有”；且在“有”之生前及生以后，
什么需要激动，使它自“无”生出？
所以全体的“有”必全有或全无。[14]
它不是已有或将有；万有都同时现存。
一个相连的整个；因为你能给它寻个什么生？
“智慧”之力，亦并不受何困难，
而必变以出于其身之外。
以此生与灭，“正义”皆不允许，
而只执此不懈。
关于这些事物判定即是：或有或无；
但判断宣言，如它必须宣言，
此两条路之一，是不可解的，且完全不可名的，
完全不是真路，但其余一路，是真而且实。
现有者为何将有或已有？
因为如它将有或已有，它即不现有；
如是生既不存，灭亦不可信。
也没有分别，因为万有常是自同。
也没有地方较多，也没有地方较少，
因为万有皆是“有”，
万有皆相连不断，“有”与“有”相连。
它且是不动，为大链锁所束缚，
无始无终，因为生与灭二者，
为真信之真理所驱远。
同一在同一之中，自身患于自身之内。
如是它坚定地延久，因为大的“必要”执着它。
执着它在它的范围以内而围绕它。
因此存在是无限之说，不可允许，
因为它无缺，若是无限，则它即缺乏一切。
在你的精神内，坚固的视物质不在如在；
你不可把“有”与附于“有”者分开，
在宇宙万有之中，你寻不着它分散与集合。
思与所思，是相同的一个，
你将见思想之行为，与其所表示之存在，
永不分开。因为“有”之外，
现无所有，且将无所有；
因为“命运”决定，使它寥寂而不动，
世界万物，人们所视为万物，且所信为真者，
生与败坏，变与消灭，有与无有，
从此到彼之运动，从此色到彼色之变化，
皆不过是“有”之名。
因“有”之外边，既已终止而且完全，
那末，它像一个浑圆球体，
自中心至各处，距离相等；
永不能在此边或彼边，有的过大，有的过小；
是啊，其中没有一个“无”，使它不能四面平等，“有”与“有”亦不能不相同，
此处较多，彼处较少，因为万有永为不可损的。
所以我想，它在它的界限之内，各边扩张相等。
这诚实的谈论，并与真理接触的思想，
于此终结，现在你将学有死的人们之观念，
你学习并列记我所将说的话之奸诈的次序。
如是生既不存，灭亦不可信。
同一在同一之中，自身患于自身之内。
那末，它像一个浑圆球体。
自中心至各处，距离相等。
永不能在此边或彼边，有的过大，有的过小。
（三）意见
人们所建立，有两形式，可名为意见，
他们使这两形式之性质不同，
且各有记号，以表明彼此之相反——
一个是“以太”之焰之火，
光润，非常地薄，到处相同如一，
但不与其他相同；其他反对的一个，亦自己相同；
无情的黑夜，浓密沉重的性质。
人们所建立，有两形式，可名为意见。
这些明显的系统，我将为你开示，
以便任何有死的人们之意见，皆不能躲开你。
..............
现在万物，皆记有“光明”与“黑暗”之名，
此二者各种的力量，使它们分离，
但“万有”却是“光明”，也是不可见的“黑暗”，
二者相等，但毫无相同之处。
............
因自无形式的火中，织出狭隘的圆体，
此圆体围绕出自黑夜之圆体；但有一部分之火，自中间射出。
在这一切当中即是管辖万物之女神：
她创造可憎的生产与交媾，以与一切，
使女性与男性混合，
并以相互的冲动，
使男性与女性相交。
于诸神之中，她先生“爱”；是啊，“爱”是诸神中之最先者。
.............
如此你可知“以太”之性质，及其每个的表征——
在“以太”中之每个表记，及所有不可见的工作，
清光的太阳之纯洁的灯火所作者，以及它们的起源之处。
你可知如轮眼的月之环绕的工作及她的性质，
并辨别围绕它们之天，
看它自何处生，且怎样以它的威力，
“必要”坚固地拘束它，以环绕诸星之境界。
在这一切当中即是管辖万物之女神。
她创造可憎的生产与交媾，以与一切。
使女性与男性混合。
并以相互的冲动。
使男性与女性相交。
……地，日，月，
及一切所共同之“以太”，天空的缦云，欧连皮亚斯之高峰，
是啊，及诸星之辉煌的强力，如何皆被迫而生出。
…………[15]
一个借来的夜间闪闪的光，徘徊着环绕地球。
.........
默默地永远探望，凝视地转向太阳之光。
…………[16]
即因每人之中，都是多节的四肢之联结，
所以每人都有一心，因为一个人之聪明，
及有死的人之四肢之特有的性质，是相同的一个，
是啊，一切皆是如此，因思想是周遍的。
…………[17]
一切皆是如此，因思想是周遍的。
在右边者为童男，在左边者为少女。
…………[18]
如此以“意见”之力，创造这些，现在即是，
是啊，将来成熟时，便即消灭；
这些之每一个，人皆加以一名。[19]
《雅典学派》中的柏拉图和亚里士多德
柏拉图及亚里士多德之对于伊列提克哲学之言论
伊列提克派之哲学家始于芝诺分尼——是的且较早——以一故事，叙说此真理：所谓万物，实际为一。（柏拉图《智者》二四二节）
有谓“一切”是一简单的自然物体，不过他们的说法不同；他们的言论之精粗不同，又对于此自然物体之究竟是什么亦不一致。我们现在为研究原因计，亦不必详叙他们，因为彼等说法，系另一样，非如有些近日的物理的哲学家先认“存在”为一简单的物体。然后自其中发生万物，若一“质因”然。物理的哲学家又加“运动”以解释宇宙之起源。而此派哲学家则谓其第一原理是不动的。虽然，此与吾人现在之研究，亦有许多相通之处：巴门尼底斯似以“统一”为“式因”，Meliesus则以为“质因”；因此前者以之为有限的，后者以之为无限的。
有谓“一切”是一简单的自然物体，不过他们的说法不同；他们的言论之精粗不同，又对于此自然物体之究竟是什么亦不一致。
芝诺分尼，此诸人中先讲“统一”，普通谓即巴门尼底斯之师者，什么亦未说清，似尚未及以上对于自然之两种见解，但仰观天空而言：“一是神”而已。
所以如我们所说，在我们现在研究中，我们对于芝诺分尼与Meliesus将不置论，因其较简陋也；唯巴门尼底斯所言，有时尚有精细的见解。
我们对于芝诺分尼与Meliesus将不置论，因其较简陋也；唯巴门尼底斯所言，有时尚有精细的见解。
此因如彼既云，“有”之上无“无”，彼必须以此“有”是一，此外无物存在。（此问题于下论自然之讨论中，当更论之。）但因欲求与事实相合，彼以为依理性万物实即是一，若按吾人之感觉，万物实多于一；故彼又归于一而假定云：有两种原因或原理，热与冷，质言之，即火与土二者。他以热归于“有”之一类，以其他，冷，归于“无”之一类。（以上，亚里士多德《物理学》一章五节九八六）