近来对于中国哲学史，时有新见。其中比较重要而且比较成系统者，为关于先秦子学诸家起源之说。曾于去年及今春先后写成《原儒墨》、《原儒墨补》及《原名法阴阳道德》三文，先后发表于《清华学报》。此三篇合而观之，成为一先秦子学诸家起源考，可补拙著《中国哲学史》之不足，并正其错误。又近年来零星发表关于中国哲学文字及关于拙著与师友讨论之文，其中亦有可补拙著之不足或正其错误者，兹均辑为一书，题曰《中国哲学史补》，以便参考。至在拙著《中国哲学史》成书以前所发表关于中国哲学之论文，为拙著所已采入者，兹均不收。
此书中所辑《秦汉历史哲学》一文，不能视为纯粹讲历史者。但对于秦汉历史哲学之意义，不无解释，故亦采入。又《中国近年研究史学之新趋势》一文，原系别人所笔记之讲演稿，殊嫌过于简略，但因无意重写，故即将笔记稿为修正文字后印入。此虽与中国哲学史无关，但可见余近来对于史学之见解。
师友评论拙著《中国哲学史》之文，余亦曾答复者，兹印入附录，以便参阅。张季同先生之文，可视为拙著之提要，故亦印入。
“Why China Has No Science”一文，其主要意见与余近所见不同，故拙著《中国哲学史》未采用之，但友人常有欲看此文者，而登原文之《国际伦理学杂志》，在国内又不易得，故亦印入，以便流通，且以见余今昔所见之差异。“Philosophy in Contemporary China”述中国现代思想之状况，为拙著所未谈及者，故亦印入。此二文例不应为附录，但因横行文须从书之背面读起，须在书之最末，故列附录后。
冯友兰
二十五年三月