奏疏 序 记 赋 诗 传 碑 议 书 祭文 杂著 附书目
立言不朽，敷奏朝端。典章记叙，蔚然大观。炼句锤字，铿锵琅玕。涵濡巨笔，雪毫霜翰。旁及余制，击碎海珊。粤稽往哲，著美词坛。蛇珠所握，螙简未残。寿诸梨枣，一一雕栞。志艺文。
奏疏
洪熙元年疏 李时勉
臣闻：言之逆耳者，非圣不能听；事之难言者，非忠臣不能言。然上有仁圣之君，斯下有忠直之臣，且三代以上，莫盛于帝舜。而伯益犹以荒怠淫逸为规。三代以下，莫盛于唐太宗。而魏徵犹以十渐不终为戒。方今上有纳言之君，又遇有可言之时，臣愚安敢缄默而不披陈心腹哉？
然臣年欲言者，在节民力、谨嗜欲、劝政事、务正学。
陛下新登大位，谓宜涣发德音，诏诰天下，首命京官举贤才，次沛恩泽无间远迩，群臣鼓舞于朝，万物修条畅于野，所谓感人心而致太平，此其效也。夫何即位未几土木遽兴，虽茅茨土阶，非今日之宜。而峻宇雕墙亦前圣所戒。汉文帝欲作露台，召匠计值百金，帝曰：“百金，中人十家之产也，何以台为？”以文帝之富，犹惜百金伤财，陛下乃不惜千金，欲舍旧而更新乎？唐太宗有气疾，百官以大内卑隘，请营一阁以居。帝惮劳民不许。以太宗之治，尚虑一阁扰民，陛下乃不惜民力，竟兴工而庀材乎？矧宫殿创乎？太祖俭同尧阶禹宫，传之万世可也。太宗既仍其旧于前，陛下家守其成于后。虽当改者，犹不忍。于三年未可改者，竟骤更于三月。矧天下仰望太平，如渴者之思饮，饥者之待哺。正宜与之休息，不宜听其疲罢。迩闻内官催木，疾如风火，郡县被其折辱，小民受其棰楚，公私繁扰，所至骚然。苟民力既殚而或继以饥馑，臣恐陛下之赤子，无复如前日矣。臣之所愿节民力者，此也。
《经》曰：“三年之服，天下通丧。”上自天子，达于庶人。是以德教加于百姓，刑于四海乃天子之孝也。太甲居优处仁迁义，成汤之业赖以不坠。高宗谅阴恭默，思道中兴之功，卒能有成。盖斩焉衰绖之中正，以礼导民之日也。侧闻内官远自建宁，选取侍女，使百姓惊疑，众心惶惑。若曰天子之宫古有常制，则大孝尚未终，左右侍御不可无人，则正宫尚未册，恐乖风化之原，有阻维新之望。况始者终之兆也，小者大之萌也，涓涓之水不先堤防则其流必至于溃川，星星之火不早扑灭则其势必至于燎原，岂可不防微杜渐而慎终如始乎？臣之所愿谨嗜欲者，此也。
自古人君莫不以勤而兴，以逸而废。《书》曰：“自朝至于日中昃，不遑暇食。”此文王之所以勤政也。太祖高皇帝三十余年，未见日而临百官。今或东方既曙，钟鼓已闻，旭日已旦，朝仪方肃，似非古人庭燎待贤之意也。若谓天下大安可以优游于庶政，则飞蝗蔽天，民食寡乏，诚战兢惕励之日矣。夫安不忘危，治不忘乱，犹恐祸生于所忽，尚何有一息之或怠也哉？臣之所愿勤政事者，此也。
仲虺告成汤曰：“能自得师者王。”傅说告高宗曰：“惟学逊志，务时敏。”是在昔人君，未尝不学也。然帝王之学，岂效寻章摘句也哉？程子曰：“大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲侍人宫女之时少，则自然气质变化，德器成就。”臣愿陛下，于万机之余，进一二儒生，以侍左右，以备顾问，或求帝王经世之要，古今治乱之由，参究天人之蕴，察知稼穑之艰，俾涵养既深，本心既正，则惟精惟一。逸乐无益之事，无自而萌芽矣，遵义遵道，佛老异端之说无自而眩惑矣。臣之所愿务正学者，此也。
臣荷国厚恩，备员耳目，久欲有言，恐犯天威，是以思之累日，不敢骤进。然犬马思效之诚，当不辞直言之罪。谨呈鄙悃，以渎圣聪。已往虽不可追而方来者尤当谨，陛下审思择善而从之，追大禹之克勤，效成汤之不吝，敦崇节俭，与民休息，躬行仁义，慎始虑终，则太平之盛将与天地其悠久矣。
雷震奉天殿鸱吻奏请修省疏 刘球
臣谨按，春秋而知君心之所感，天心之所应，有如响之答声，影之随形而国家成败兴亡，莫不系之。董子所谓国家失道，天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异，以惊惧之。此天心仁爱，人君正欲止其乱也。人君遇天戒，岂得不严于修省哉？
昨者，雷震奉天殿鸱吻，陛下素服辍朝，下罪己之诏，出省躬之言，令群臣各修厥职修省之意至矣。固足以答天心而弥灾异矣。
臣窃以为，今日修省之所当先者，其事有十：
其一，勤圣学，以正君德。自古圣哲之君，动与天合而雨暘寒暑无不时。若以能专志问学，于一切无益之事悉屏不御，所以私欲尽去，天理昭著，心得其正而天不违之。《中庸》所谓“致中和，天地位，万物育”者是也。臣愿陛下以古圣哲之心为心，视朝之暇，御经筵之日多，居宫苑之时少，所谓无益之事悉置意外，惟数进儒臣，讲求至理，笃尽精一之功，推极修齐治平之道，使学问功至，理欲判然，则圣心正而天心无不顺矣。
其二，亲政务，以总权纲。太祖太宗每早朝罢，及午晚二朝，必进大臣于左顺门或便殿，亲与裁决庶政。或事有疑则召对商确而自折其衷，所以权归于上。陛下临御九年，事体日熟，守二圣成规，复亲决之故事，庶几权纲有归而政惟一矣。
其三，别贤否，以亲正士。诸葛孔明曰：“亲贤臣，远小人。”此先汉所以兴隆也。故愿治之君，无不乐有正人君子为之亲信，以赞其治而益其明，惟分别之不可不精。今内外臣工，不能无贤不肖之分，惟察之于己，询之于人，果贤而可亲也则亲之，果不肖而当远也即远之。则君子日进，小人日退矣。
其四，选礼臣，以隆祀典。今之太常即古之秩宗，必得寅清端重，明习礼典，儒臣为之，然后可交于神明。故舜命伯夷，伯夷犹让于夔龙，诚以是职不易称也。今太常卿与少卿，久缺未选，得无享祀有乖，宜选儒臣为之，庶祀典克修。
其五，严考核，以督吏治。自三代以下，省方之礼废，而郡县之吏不敢肆，田野之民得其安者，以数遣绣衣采访等使[1]巡行郡县，以察吏得失，问民疾苦也。洪武、永乐间，亦常行之。近年，多付此任于布、按二司及巡按、御史，其所考察，徒文具尔。以故吏无善政，民多失业。至于军卫之臣，为害尤酷。诚宜选择公明廉干廷臣，分行天下，自三司郡守而下，无分文武官吏，俱得考察。其果奸墨无状，具实黜退，若有廉能仁恕，治行过人，亦奏乞旌异。庶人有劝惩而吏治修举。
其六，慎刑罚，以彰宪典。古者人君不亲刑狱而悉付之理官。《书》所谓：“予曰辟，尔惟勿辟。予曰宥，尔惟勿宥。惟厥中。”盖恐徇喜怒，有所轻重于其间，以致刑失其中也。近者法司既不敢执奏，至于讯囚之际，又多有观望，以求希合圣意，是以不能无枉。臣窃以为，一切刑狱宜从法司所拟，设有不当，询问得情则罪其原问之官，其运甎纳米赎罪等例，亦非古法，且使贪者得以幸免而廉者蒙辜。宜令法司，今后文武之臣，除犯公罪许赎外，其余俱依律问拟，则刑罚中而宪法典彰矣。
其七，罢营作，以苏人劳。夫土木之工不息，则天地之和有乖。故春秋于营筑之事，悉书以示戒者为此也。今京师营筑之兴，已五六年，虽不烦民而皆役军，然军亦国家赤子，须之御暴而赴斗，岂宜独役而不加恤？况各衙门皆已更新，宜罢其工，庶人力得苏。
其八，宽逋赋，以悯民穷。《周礼》荒政十二，薄征其一也。近者各处报水旱荒灾乞减租税而有司多不准减，或准亦徒事虚文，民不得受其实惠，以致穷困流徙者日益多。宜令户部，遇有报荒即与勘实量减其租，仍思所以安养流民，使不失业，庶穷民有济。
其九，息兵威，以重民命。夫兵凶器，动必伤人，不可轻举。汉高帝以武定天下，非不善兵，然被白登之挫，终不报怨以兵，兴必伤人也。如麓川连岁用兵，死者十七八，军赀爵赏，不可胜计。今疮痍未瘳，又遣定西侯蒋贵总之，以从缅甸受其所，拘首寇思任发。籍使彼言果信，得寇以归，不过献诸庭，磔诸市，枭诸逵道而已。然彼挟以为功，必求与木邦分有麓川地。不与则致怨，与之则土地人民各增其半，其势益大将不可制。是灭一麓川，生二麓川也。设有蹉跌则兵争无已，死者必多。臣见陛下每录死囚多悯之而免令充军，真足与天地好生之心合矣。今欲生得一失地之窜寇，而驱十余万无罪之人以就死地，岂不有乖于好生之仁哉？况寇子思机发于麓川，已尝遣人来贡，非无悔罪祈免之意，若敕靖远伯王骥遣人往谕缅甸，不烦动众生致此寇，只斩寇首来献即与厚赏，仍令思机发尽削四面之地，分与各寨新附掌之，许以小职，使仍居麓川，则兵不用而此方可自宁息。臣以为，宜召还蒋贵并止四川、湖广、贵州之兵用，全数万生灵之命。
其十，修武备，以防外患。《大易》有曰：“思患而预防之。”盖能防患于前，斯可无患于后。今莫若于闲暇之时，数遣给事中、御史，于在京阅督操备，务使借工各厂及服伇私家军士悉就训练，仍公武举之令以求良将，定召募之法以来武勇，广屯田之规取中盐之利以厚储蓄，庶武备无缺而外患有防。
凡此十者，皆今日之急务。所以感上天之昭格致太平之福庆者意诚在此。
请罢征麓川疏 刘球
臣闻王者之师，不逞忿于一决，必虑胜于万全，所以无败事而有成功也。今者中外大臣议，欲益兵十二万于云南边境，以俟麓川残寇思任发来降乃罢，否则攻之。臣窃以为，是则徒欲逞忿而非万全之虑也。向者，大兵两蹴寇境，皆不得大逞而还者，盖以其地僻远，阻山跨谷，道途险塞，又有瘴毒之患。中土之士，被甲持仗［杖］，负粮荷刍，越数千里而至彼，疲困不堪，饮食不充，水土不习，疾病洊生。又骤与敌遇，故未交锋而刚猛敢斗之气，十已消其七八，兼以将帅非人，行师失律，所以无功，诚非兵少所致也。今虽益兵，然彼险远如故，分道以进，则山广而援不接，并力以攻，则地险而众莫容，是皆兵法所忌。况寇以逸待劳，窥测形势，得便，则出抗王师，失利，则遁入溪谷，岂不坐老我师？若但宿兵境上，以待其降尤为不可。且夫兵凶器未宜轻动，《语》曰：“军旅之后，必有凶年。”谓其以愁苦之气，伤阴阳之和，必致水旱虫蝗之灾。其为患也如此，况可轻动以尝之乎？若暴露十二万众于万里之外，以冀小丑之降，是轻动兵以尝寇也。又，兵法有曰：“千里馈粮，士有饥色。”是言粮饷不可不预备也。今致云南之米于金齿，每石须费数石，民苦运输，军多缺食。若复益兵，则运愈苦，而食愈缺，安保士之无饥色耶？故臣谓其徒欲逞忿而非万全虑也。
汉文弃尉佗南寇之怨，先帝释黎利叛逆之诛，率用是道以致安宁。臣窃意，麓川本鸟言兽心，来归不足为国利，背去不足为国耻，何足与较胜负哉？惟宏天地之心，置之度外，不为失也。必欲惩之，则宜忍一决之忿，以图万全之策。选用良将，辅以能干文臣，如赵充国屯田故事。因云南见操之兵，或益以附近万余，分屯蛮方，厚其粮赏，给以农事之物，务使兵民相安，以耕以守。仍通好于木邦、车理诸族，以为外援，俟寇出没，即加剿攘，倘其服辜，则以礼纳，或终不悛，则二三年后，粮积有余，士卒熟其向道，别议大举。仍诏云南郡县及各土官，使明知圣意，欲暂息民休兵，将图后举。是虽不能速于成功，亦必不致败事。
伏望皇上悯臣愚昧，察臣所言。果无害于事，有益于国，可便于民，则请罢益兵之议，行屯田之令。敕所司选将官，各务得人，授爵给赏，必存至公，毋应故事而已。
陵庙疏 彭时
臣仰惟大行慈懿皇太后作配英宗皇帝正位中宫，及皇上嗣居宸极尊为慈懿皇太后。盖先帝全夫妇大伦，皇上全母子深恩，天下后世无容议矣。今位号彰于海宇已数十年，则寿终之后，所宜奉梓宫袝于裕陵，奉神主袝于太庙。此古今不易之至理，亦先帝与皇上全大伦深恩之初心也。
今闻圣命欲别卜葬地，臣等实切疑惧。窃谓皇上所以若是者，必以今皇太后千秋万年之后，当与先帝同尊于陵庙，自嫌二后竝配，非本朝之制。然有二太后，始自今日，则陵庙之制，亦当始自今日，考诸古协诸义以行之。臣等稽之前代，一帝二后竝袝陵庙者未易悉数。即如汉文帝尊其所生母薄太后，然于其嫡母吕太后，虽得罪于宗社，尚且仍与父高帝竝葬长陵，无所改易。此文帝所以号为孝文，高出汉诸帝之上也。又如宋仁宗追尊其所生母李宸妃为太后，然于嫡母章献刘太后，虽本无子，尚且仍与父真宗同祭太庙，无所嫌忌，此仁宗所以称为贤君，高出宋诸帝之上也。皇上于慈懿皇太后，昔日致其养，今日尽其哀，虽文帝仁宗无以加矣。若陵庙之袝稍有未合于礼，则致贻后议，有掩前美。况千秋万年之后，今皇太后与慈懿皇太后同在陵庙，不相妨碍，且愈足以见二太后生存之日雍和无间，永久之传，竝美无穷，载诸史册，增我皇明之辉，彰我皇上孝德之名，此臣等所以深愿也。
但臣等识见愚昧，未敢以为至当，伏望皇上体先帝之心，稽前代之制，重念纲常之大，以臣等所言，下于礼部，会同皇亲、公侯、驸马伯、文武群臣，公同会议，求其至当。务合天理，允协人心，则国家幸甚！天下幸甚！
请开言路疏 张敷华
臣闻，君父天也，臣民地也。天地交则泰，不交则否。是故，君降心以访问，臣竭诚以献替，则庶政修治，国家乂安；君恶逆耳之言，臣营便身之计，则下情壅闭，众心离畔。自生民以来，未有不由于斯道也。夫道犹歧路，近差跬步，远失千里。
顷臣给由到京，误蒙圣恩，擢授前职。受命以来，兢惕靡宁，朝夕伏听。朝廷维新之政，乃者科道等官，艾洪等陈举时政数事，未为欠当，节奉圣旨切责，臣闻之怅然失图。盖非敢私于言者，直为政体惜耳。且国家设科道官以为天子耳目，惟恐政事有失，军民有疾苦，天子深居九重，不能得闻故也，胡可一日无之？《书》曰：“若跣弗视地，厥足用伤。”设有人闭目而塞耳，跣足而疾趋，前遇险阻，能无伤乎？昔人有言，人主之威，非特雷霆也，势重，非特万钧也。开导而求谏，和颜色以受之，用其言而显其身，士犹恐惧，况震之以威，压之以重乎？若此不已，其流之极，将使忠良挫气，直士灰心，欲谏者咋舌相戒。以后虽有至大之事，迫切之情，谁复言之？如此，岂国家之福也？
臣愚，欲望皇上今后科道官并诸司臣僚，凡肯进言者，少霁威严，略加省览。其有义理精长及事，虽经断而理应改行，宜即施用其言而显褒其人。其次，取其所长，舍其所短，若言无可采，或涉违妄，间行寝罢，亦不加咎。仍乞敕该部，将艾洪等所言各起事情查照，应否奏请定夺。庶使天下之人晓然知朝廷乐闻善言，不恶论事，则嘉言日进，群情毋隐。皇上深居九重，四海之事如指诸掌，举措施为，悉由理道，惟意所欲，自无差失。政务兴修，治功隆盛，有不期然而然者矣。
议从祀疏 邹守益
近该御史杨瞻、樊得仁建议，将礼部侍郎兼翰林院学士薛瑄从祀孔子庙廷，礼部复奏。奉圣旨：“着翰林院、詹事府左右春坊、司经局、国子监堂上官人各上议。钦此。”臣仰窥圣心，主张斯道，鼓舞来学，博采舆论，慎重祀典，敢不竭图末议，以备采择。
臣谨按，孔门评论人品，其上曰中行，其次曰狂，又其次曰狷。中行也者，中和之德，立大本而行达道者也。门弟子称孔子之时中，曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。”若大和元气，周贯天地，运行四时。惟颜子善以身发孔子之蕴奧，故其好学，曰：“不迁怒，不贰过。”其深潜纯粹，蔼然春和气象也，故曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！”狂狷也者，虽未免于习气之偏，然其嘐嘐尚友，毅然以圣人为必可至，使其工夫缜密，则狂可中行矣；不屑不洁，凛凛然，恐凂乎其身，使其工夫宏大，则狷亦可中行矣。故道以中和为至，学以中和为的。《中庸》之作，首戒惧，以指其功，终位育，以要其成。而后圣门之传，赖以不坠。两汉而下，非无愿治之主、匡时之佐，而往往发不中节，无以位天地而育万物，正坐学之不讲也。故虽以唐太宗之英睿，自以为表彰以圣学而从祀孔庙二十二经师，皆以专门训诂为功。至于马融、王肃辈，败德害道，亦遂滥列。非陛下明圣烛照，其孰能厘正之。夫训诂日繁，著述日富，缠绕于文义，比较于异同，摹拟于仪节，恣情凿性，去道弥远而犹偃然以为孔氏之学，是哺糟粕而弃其醇也。
我列圣以道德礼乐化成天下。文学政事之臣，咸足以匹休往古。勃然以理学为宗，实自瑄倡之。瑄之深造，自得于濂洛静虚动直、大公顺应之旨，未敢妄许。然其自幼至老，笃志力行，惓惓亦自以复性为教。考其出处，进退之间，不折节于权奸，不谢恩于私室，不曲法于贵近，不慑志于临刑，不濡滞于相位。一时翕然尊信，以薛夫子目之。此岂以声音笑貌取者，揆之于古，其近于狷者之流乎？世之议瑄未宜列于从祀者，或以其见理未莹，不足以传斯道。则虽颜、曾而下，已有不得其宗者，是责于瑄者大备矣。或又以其少于著述，不足以羽翼圣经，则虽颜、曾之得其宗者，视后儒已有所未逮，是求于瑄者又大浅矣。祀典之重，莫严于孔庙。非其人而进之，是为俎豆之玷；得其人而难之，亦适以阻进修之途。斯二者，失中均也。
皇上懋隆敬一，以建中和之极，折衷群论，自有天则。臣以为进瑄从祀，树之风声，以昭国家之盛，其于世教未必无补。谨具议以闻。
乞录用子游后裔疏 张鳌山
臣窃惟《史记》称，孔门弟子多中州之士，独吴公言偃为吴人。县有巷名子游，桥名文学。《图经》载，偃之故宅，在县西北而旧井尚存。其不绝如线之绪，虽齿为编民，而尚为一邑之望。
宋儒朱熹记子游祠云：“三代之前，帝王之兴，率在中土。”故德行道义之教，行于近而入人者深，若勾吴之墟，尚服要荒，朴鄙不文，而公生其间，乃独能悦周公、仲尼之道，北学于中国，有圣人之一体。魏了翁谓，三代典章之道，赖子游以存。且当时《论语》记从难诸贤列子，游于文学之科。自唐宋以来，列于十哲之飨，则子游之在圣门，视颜、曾或不及，而视宋儒，因典籍以求圣贤之道，存著述以俟来学之功，亦或过之。况我朝表彰先圣，如朱熹，俱有世袭博士，则子游似亦相应。
伏望皇上，特敕该部，查照朱熹事例，札行该府，审定言氏嫡长子孙一人，起送赴部，除授博士之职，使统率宗族，世承祭祀。仍行有司比例山东邹县孟庙规制，建立祠宇，使得展盘辟周旋之礼，容笾豆器数之仪节。庶几先贤之后，异于齐民而圣明之治，亦有光焉。谨题请旨。
陈言疏 郭宏化
臣闻之《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”盖言民之心即天之心，天人之际，捷于影响，弥天之变，固不可外人而图之矣。
臣观彗出于井，井居东方，其宿为木，意者土木繁兴，劳费不赀，亦足以滋民之怨而召天之变也。考之汉史，武帝穷土木之欲，耗海内之财，建元六年秋八月，有星孛于东井，长竟天者似可佂矣。国家频年以来，工作频仍，使者采办旁午，如四川、湖广、贵州之买采大木，江西、浙江之买采杉木，山西、真、保定等处之买采杂木。急追呼者，惟知奉命，奔役使者，不暇顾身，祁寒暑雨，崎岖于崇冈绝壁之上；籝粮裹饭，冲突于虎狼蛇蝎之中；答厢孤架，砍伐拽驮，由崖而谷，由谷而溪，由溪而河，苟一投足失宜，则齑粉随之矣。其劳顿万状，今已二年，犹未及工部所拟之半，必欲尽满其数，则民不堪命者多矣。又闻，苏州之烧造大砖，工部所定之数五万块，有司防其苦窳难成，倍而为十五万块，计其工值，非十万之赀、数年之力不可得也。今驱应天、苏、松、常、镇五府之民，池泥筛土，摩弄数月，三分之一犹未成坯，而民间之所费无算，窑户之逃窜者过半矣。及闻广东珠池之役，激而为盗，大肆猖獗，攻劫屠戮，逼近省城，而地方之危急已甚。凡此，皆不无有戾于天和而星变者也。
仰惟皇上，敬天尊亲，拳拳于郊坛及仁寿宫之建，是皆至孝所钟，大礼攸存，虽劳而人不怨，虽费而制不奢。今郊工既毕，宫料将备，其他如西苑、南城之工，容有可缓者。圣人在上，恭俭夙成，得已而已，抑何俟于臣言琐琐为哉？然则，各项采买烧砖之役，似亦可以节量停省，与海内休息。珍珠京市亦有货卖，无需远求以激厉阶。如蒙陛下留心化理，轸念时艰，乞敕工部会同内官，速将仁寿宫工料，逐一会计，如果敷足即便完造，以称陛下仁孝之心。其余可绥之工，斟酌停止。及将四川、湖广、贵州、江西、浙江、山西等处木植，苏州府砖块，或量减其数而使之易完，或据其现已采造陈报到部之数，行令各该镇巡等官，督解赴京备用外，其未采买之木、未烧造之砖，与夫球池之役，免其采办，尽将一应差官取回，以苏穷困。如是，则颠崖之疲劳可息，潢池之干戈可靖，弥灾消变，未必不在此也。
增祀四儒以兴正学疏 刘元卿
臣闻之，臣师耿定向曰：“世之所以乂安平宁者，人为之也；人之所以循理率度者，道为之也；道之所以制事制心而不至于淫荡邪僻，则学为之也。”是故，三代而上，学在尧舜禹汤、文武周公；三代而下，学在孔子。或以君相为学而仁流一世，或以师友为学而仁流万世，夫其不袭名位而仁流最远，彼以为贤于尧舜有以也。孔子而后，师友道丧，然六经故在也。朱熹承周、程之后，特为表章，使天士民咸知尊孔孟，以自束修。是故迄宋至元，迨我国朝，遵用其教，世道有所赖而定，何往非朱熹之功？然熹之注疏，固以为涉海之航，而后之学者遂以航为海，于是乎，求之词章记诵，而视圣人以为终不可至，则熹之学又复大晦。王守仁出而提掇良知之旨，于是天下学士大夫始知吾人之知无不良，人皆可以至于尧舜而患不致良知耳，希圣之路人塞而复开，则又守仁之功。夫人心万物皆备，譬之海也，朱熹借六经以为航。守仁复直指人心，使晓然知海之不远，故皆孔门之嫡脉，其竝得从祀宜矣。
然臣以为朱熹之功大矣，所以开朱熹者谁也？则李侗、罗从彦之祀，不可不议也。守仁之功大矣，以身发守仁之学者谁也？则邹守益、王艮之从祀，又不可不议也。王者之祭川，先河而后海，或原也，或委也。[2]不求其原，海孰与输？不求其委，河孰与衍？熹之学得之李侗，李侗得之从彦，从彦得之杨时，杨时得之周、程。臣观从彦教人，每令静中看喜怒哀乐未发气象，侗亦尝终日危坐以求所谓中者，则其学有本原固大都可见。遵尧一录，通达国体而忧时论，事感激动人，本末备具，咸可举行。视世儒迂疏无当，又何如也？彼其师杨时，以为惟从彦可以言道而从彦少然可，亦极称许李侗，盖不虚云。
今周、程祀矣，杨时又增祀矣，乃从彦、李侗顾不得祀，则不可不谓之缺典也。守仁之徒满天下，至求其不失宗旨而粹然一出于正者，则当以守益、王艮为首。守益之学，即时行物生，即天载，即三千三百，即发育峻极，悟及于无声无臭而学不越于庸德庸言，志期于皎皎纯纯而行不离于子臣弟友，先经诸臣特疏言之，亦颇详尽矣。王艮以布衣悟止至善之义，卓然欲立其身，以为天下国家之本，其志诚大而进考其所以语立身者甚详，所自为立身者甚严，巨节细行咸可昭日月，通神明。彼以褐衣而师表，王公又岂声音笑貌可虚致哉？
臣观今日学术谬悠特甚，或以孝弟为剩谈，以惩窒改过为沾滞，刍狗仁义，骈拇礼乐，孔孟之训几若赘疣。于此之时，使四臣者得入祀典，无但尊朱熹而及其师，使传道者知俱立俱达之为大；亦无但尊守仁而及其徒，使承传者知亲师取友之为益。即四臣兢躬行，或聩然如田夫野老，或冥然而默坐澄心，或忠义形于昌言，或孝诚发于天性，是皆未有绝悟奇行而今所从祀，乃在此而不在彼，则所以悬衡量、陈准绳规矩，使天下回心而向道，其为补岂小小哉！
夫学一也，趋方便之门易，趋绳墨之途难。人亦谁不愿附于圣贤，顾无奈绳尺之易失也。画工之画也，恶图狗马好作鬼魅，则以人之所不睹者易逃尔。今欲使鬼魅之说得熄，则无若引四儒以示之。臣故以为增祀四儒，不但可以补先时之缺典，盖亦正学术之大关也。伏惟皇上采纳臣言，敕下礼部，覆加查议，增祀宋臣罗从彦、李侗，先臣邹守益、王艮则俎豆增辉，斯文幸甚。臣不胜祈恳之至。
乞收辅臣权势疏 刘台
臣闻，朝廷者四方之极也。祖宗之法制，朝廷之极也。善治天下者，亦惟法祖宗之法而已。臣不避斧钺，冒昧请死，申祖宗以来之制，伏望陛下大奋乾刚，节收阁臣权势，以治安万世焉。
臣闻，进言者皆日望朝廷，以尧舜禹汤文武之德，而不闻责辅臣以皋夔伊傅之业。何者？陛下有纳谏之圣，有万物一体之心，而辅臣则殊无容言之量，天下之虑也。谨按太祖高皇帝鉴前代之失，周万世之防，不设丞相，事隶部院，当时势不轧而职易称。成祖皇帝始制内阁，参予［预］机密大事。当时拟议于内者，官阶未峻则无专擅之萌干；理于外者，职掌数定则无总揽之弊。二百年来，其间遵守祖宗之法者固多，擅作威福之权者亦不少。彼其作威作福也，犹曰恐人之议。其后也，尚惴惴然，避宰相之名而不敢当也。何者？以祖宗之法在也。
自内阁大学士张居正专政以来，每每自道必曰：“吾相天下，何事不可作止，何人不可进退！”大小臣工，内外远近，非畏其威则怀其德。夫其进退人也，作威作福人也，宰相之实也，而曰吾相天下焉，非宰相之名乎？祖宗之法应如是耶？古者丞相有一差失，谏官诤之，犹曰与丞相府争也。今者辅臣一有差失，无问大小，咸归之天子，如是而谏官争之耶？辅臣必曰是与天子争也。人臣而负此名，其罪当何若也！居正擅威福者三四年矣。每闻谏官微言婉辞，稍侵及之，必曰：“吾守祖宗法，若等安得为是狂直耶？”夫居正而知祖宗之法也，臣请以祖宗之法正之。
祖宗朝进退大臣俱得如礼。先帝临崩，居正托疾逐大学士高拱，不许停留旦夕。夫拱，诚作威作福人也。臣任主事时，欲疏劾之，凡三焚稿者，恐冒出位也。昔宋臣朱熹忧留揆，特旨批逐，则曰：“进退，大臣亦当如礼。”居正安然为之可乎？王大臣狱兴，诬连拱，拱擅则有矣，逆未闻也。公议籍籍不平。密为书，令拱切勿惊死，恐己负杀大臣名。夫逐之、诬之，宰相威也。已而私书安之，宰相福也。祖宗之法若是乎？
祖宗朝非开国元勋，生不公，死不王。成国公朱希忠，虽云清谨，实乏奇功，三尺童子皆知其不当王也，居正许以赠王。给事中陈吾德一言而外补，郎中陈有年一争而逼去，京师嚣然有如聚讼。夫孔子重与繁缨，叹曰：“惜也，不如多与之邑也。”至使朱氏福极生灾，宠盛被谴。臣恐公侯之家，广积厚施，缘例陈乞，国家将止之乎？止之，则利贿者执前议，持经者被显祸，祖宗之法若是乎？
祖宗朝间有旨下不便民间利害，各部犹訾责阁臣不从容票拟，今诏旨一下，果严耶？居正曰：“我费多少力，方如此。”由是，人不敢不先谢之，是人怀居正，甚于畏陛下矣。果温耶？居正曰：“我费多少力，方如此。”由是，人不敢不先谢之，是人怀居正，甚于怀陛下矣。古之大臣，如李昉辈，荐人知逭威福也，未闻引为自利之图，讬为身后计。如居正之为也，祖宗之法果如是乎？
祖宗朝阁臣优游，密勿侍从论思，一应大小事体，台省诸臣各出所见，条陈之部院复奏行之，各抚按官奉勘合行之，未闻阁臣有举劾也。居正条陈章奏，考成有日，各省巡按凡考成章奏，每三年该部各造册二本，一本送内阁，一本送科抚院。延迟该部举之，该部隐蔽该科举之，该科隐蔽阁臣举之。夫部院分理邦事举而劾之，其职也。科臣封驳奏疏举而劾之，其职也。阁臣例无印信衔列翰林，翰林之职止备顾问，不侵政事。居正创为是说，不过欲制胁科臣，总听己令耳。近日，御史俞一贯不听指授，调用南京。凡在外巡按御史，垂首丧气，所畏者，科臣耳。居正于科臣既啖之以升迁之速，又恐之以考成之迟，谁肯冒锋刃，舍爵禄而尽死言哉？夫文彦博执政容唐介之直言，司马光当国听苏轼之廷争，古之贤臣类多如是。往年，赵参鲁以谏迁，犹曰外任也，余懋学以谏罢，犹曰生锢也，今傅应祯则谪戍矣。又以傅应祯之故而及徐贞明、乔严、李祯矣。夫辅臣所赞助者赏罚也，所不敢明言自居者亦赏罚也。今每用省台诸臣而居正曰：“我用之也。”公受谒谢，不少退让者，欲归私德以钳众口也。至降罢责治省台诸臣而居正独不曰：“我降罢责治之也。”何也？避私怨而畏公议也。辅臣而归恩避怨，谁其韪之，祖宗之法应如是耶？至若为固宠计献白燕、白莲，至诏旨切责，传笑天下；为择好田宅计，指授该府道诬辽王以重罪，今武冈王又议罪矣。居正何忍为之乎？为子弟连中乡试而许御史某以京堂布政，某以巡抚，今年嫡子又起觊心矣；为造大厦发银十万，即遣锦衣千户校尉等监修违禁宫室，日朘江陵民人等膏血；为黄州生儒投匿名帖，数若子弟中式不公，假县官事穷治殆尽，今举人生员，欲诉冤击登闻鼓上告矣；编修李维桢稍稍不谨，言及其家富豪状，即外斥矣。且风闻居正之贪，不在文官而在武臣，不在内地而在边鄙，宫室舆马，妻妾奉御，有同王侯，果何供之耶？臣不能不听而疑，疑而信矣。
臣闻，自古人臣之进谏于其君者，有难有易，各因其时而已。英明聪察之君，不欲自闻其过而乐闻臣下之过，其时谏人主难，言大臣易；宽仁温恭之主，从谏如流，闻臣下之过则务为优容，其时谏人主易，言大臣难。陛下即位以来，谏勤学则勤学，谏亲政则亲政，谏日讲读则日讲读。陛下彰从谏之美，谏臣输进言之忠，臣故曰谏人主易也。但言涉辅臣则祸在不测。余懋学反复四条，隐言张居正之辅政操切；傅应祯愤发三款，俱比王安石之辅政不职。此固天下所共知也，而有负性刚果，持身正大，不从其指授，不出其门下，举不当其意，劾不出其私，则乘机遘会，以他事中之迁之，迁之而遇考察也，则又以考察锢之，使其不以言获罪而以他事获罪。
呜呼！人臣而至于以他事获罪，身与名俱没矣，岂天下之利哉！臣故曰言大臣难也！
居正能慕文彦博、司马光之为人而改弦易辙，则必思祖制，去实避名，一时之权势，必不敢擅也；万世之名义，必不敢犯也；进用人材，必不敢私出己意也；引见吏部，必不敢一一指示也；朱氏之货宝，可不必贪也；内阁之簿籍，可不必置也；史官任其书善书恶，可不必改正也；子弟任其得之不得，可不必私通也；国家中兴之治，可立而致。居正晚年之业，可改而图矣。
臣初举进士，居正会主考试，臣中式第七。臣廷试，居正同充读卷官，臣中二甲第四，列部属官。三年，居正荐臣改选今职。自常人观之，居正之恩亦云厚矣。然仰惟陛下，天覆地载，大父母也。能效忠节，即所以孝于父母也，而区区举荐私恩不与矣。古之人有举人自罚者，举者不必以为异事，而所举之人，亦不为薄恩，何者？主恩有所当重，私恩有所不顾也。
伏望怜臣之愚，鉴臣之忠采而行之，臣死且不朽。若居正主考臣属门生，以卑犯尊，罪所当治，亦望行臣之言，节其权势，以谢祖宗，正臣之罪，明示中外，以谢居正，臣亦死且不朽。
陈肤见以光圣治疏 傅应祯
惟我国家重熙累洽垂二百余年，君明臣良，中外乂安，然治理必臻于纯全，臣冒昧谨采三事以献。
一曰，常存敬畏，以纯君德。臣闻，敬者德之聚合，显微动静而无间者也。皇上聪明天纵，圣德日新，宜无间然矣而于纯敬之学，犹当讲求，如祀郊庙，奉两宫敬矣而退处暗室屋漏，果此心乎？临殿陛御，经筵敬矣而狎见左右近侍，果此心乎？一有未纯，即为作辍而非至诚，无息之学矣。臣请指其事而陈之。臣闻，今岁雷震端门兽吻，地震于京师直省，如近日岷州之报尤可骇也。虽由大小臣工失职，曾未见诏下修省一语以回天意，岂真以天变不足畏乎？要亦敬天之心未纯也。遣太监往真定府抽印，原非国初令典，事创于正统间也。先朝用李芳之言，停止前差，地方稍稍苏息。今不能纳科臣之谏，必欲差往，岂真以祖宗不足法乎？要亦法祖宗之心未纯也。臣又闻，户科给事中朱东光陈言保治，不过一二，语直切时事，犹未若古人臣之解衣危论，折槛抗词也。几于触犯雷霆，本留中，岂真以人言不足恤乎？要亦侧席求言之心未纯也。夫三不足之说，王安石所以误神宗，陛下肯自误耶？知其必不然也。伏望忧勤惕厉，随事致谨，斯之谓纯德而天眷永无穷矣。
二曰，请蠲赋税，以苏民困。皇上初登宝位，首下诏自嘉靖四十三年起至隆庆元年止，一切未完钱粮尽行蠲免。自隆庆二年至四年止，如未征未完者，免三征七。诚旷荡之洪恩矣。乃除免三分外，其七分应该征者，宜其朝令暮完可也。顾官司专力于刑并百姓，任意以推延带征之令，虽严积逋之数如故。诏虽颁示于中外而深山绝域之民，尚有未经耳目者。近奉稽查章疏完不及分数者，则抚院听参，郡邑降俸。夫见任之钱粮未完，从而罚俸降级，乃其甘心焉？顾以远处拖欠，一旦追求，臣恐中才之士，身家之念重而为民之念轻，设法杖并者，将无不至民之椎膏吸髓，又暇顾也哉？伏乞敕下该部，查勘征七年分，凡京库大仓、金花等项，系于户部，为国用之不可缺者，仍照前数征解。其余明白下诏各省州县，查明侵欺，果系民欠者悉与蠲免，应改折者改之，颁示天下，使民受实惠，则仁恩布于九有矣。
三曰，叙用言官，以开忠谠。陛下登极未几，石星、李己先朝以言事摈斥者，首起废而叙用之海内，臣工辄相庆曰：“圣天子重谏臣如此，真直道可行之会也”。凡抱忠鲠，挟訏谟，孰不望黼座而快于一陈之为愿也。胡近年南京太监张进，醉辱科臣王顺，是即辱朝廷之耳目矣。两京科道交章论劾，给事中赵参、鲁论之独详斥为典史，无非寓曲成于创惩之内使知悔过自新，而远近臣民不解德意，遂谓皇上之庇内臣。如此其抑谏官，又如此缙绅徒切扼腕。凡事之有涉于近倖者，遂卷口而不敢言，即言之亦无补。以近日胡执礼、裴应章之谏讨马，赵焕、侯于赵之谏抽印，俱束阁不行，不有明验乎？又南京给事中余懋学条陈五章，真切时弊，皇上将余懋学禁锢终身不复再用，无非寓仁恕于法，戒之中使言官慎重而不敢轻发。远近臣民不悟，遂谓朝廷之讳直言如此，其逐谏官又如此，相与私相感叹，凡事之有关于朝政者皆畏缩而不敢陈矣。即陈之，且得罪口。近日，李盛春之请朝贺，朱东光之请防微，几于不免，不有明征乎？夫参鲁、懋学二臣，虽未能真知其人品为何，如缘其事而谅其心，实欲效忠，乃不免谴责焉。藉令他日载诸史册，彼二臣者以谏见逐，犹未失美名。陛下因谏而逐二臣，后世将以为何如主哉！
此臣寝食不暇，不为二臣惜，实为陛下惜也！伏望敕下吏部，将赵参鲁取升京职，余懋学仍行收录，则正直之气弘而蹇谔之风作，岂非太平盛事也哉！
崇祀大儒疏 邹德涵
臣比者伏睹言官建白，将先臣新建伯王守仁从祀孔庙，蒙皇上特下廷臣集议，臣末学新进安敢出位妄言。念臣祖原任南京国子监祭酒，臣守益受学守仁，二世守其学。窃闻绪余而不一摅其愚，上裨圣聪以事主则不忠，承家则不孝，臣罪滋大，臣是以冒昧披沥，出位一言。
臣观皇上践祚之初，首谕群工曰：“治道之要，在正人心。”夫不曰正纪纲、正法度，独曰正人心，大哉王言！盖已握尧舜正天下之要而太平可几睹矣。臣愚以为，欲正人心，非可家谕，宜有以风之，则莫若表彰大儒以示之。我朝号称大儒，可承孔子之统者，盖莫有过于守仁。孔子有云：“众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”则春秋以来，儒品不白矣，臣请陈儒品。夫儒品有三，有大儒，有曲儒，有世儒。明明德于天下，长育英才，辅翼皇化，为国家当大任，树大勲，措天下于泰山而众庶不见其迹，其遗言流布，犹足以醒悟后觉，使天下回心而向道，是谓大儒。左规矩，右准绳，言信而行果，畏先圣贤之法，不敢踰尺寸，然而可以镇俗，不可以作人，是谓曲儒。钻研名义，考校异同，仿先圣贤之遗言，撰述篇章，持以继往开来，然而反之身心无当，是谓世儒。夫世儒易知也，曲儒尤易知也，惟大儒为难知。故非大儒不足以知之。孔子万世所谓大儒也，晨门荷蒉，微生晏婴之徒，尽春秋之贤智，乃相与诮而沮之，大儒果不易知也哉？孟轲氏崛起战国，独推尊焉，侪之尧舜禹汤文武之列，信为大儒能知大儒矣。臣尝初睹守仁之迹，盖亦可疑其直契本心似禅，其辨駮先儒之言似讪，其汲汲觉世，真若天下之饥渴似激，其惜受同类似党，其惓惓接引漫无拣择似愚，其在军旅中聚徒讲学似迂。夫此数者信可疑矣。然原其心，则欲明明德于天下，冀以正天下人之心也。盖其心在天下，视天下之人心未正，若疾痛在身，不愈不已，故不得不以兴起斯文为己任。欲兴起斯文而不自人心之本正者觉之，则或从事于见闻形迹之间以为是，而人心终不可得而正也。故不得不挈良知以示之趋向。当其时，又不获掌握钧轴，日以其意默转朝廷，故又不得不哓哓然费于词说。是岂守仁之得已哉？其欲正人心承往圣者，则固可谅耳。方今正学彰明，值大儒辈出，君臣会合，千载一时。臣愚以为知守仁者，宜莫踰于今日。然而议论纷然，徐徐未决，岂亦谓崇祀重典，非众允不可？臣窃谓之不然。夫事有千百人是之而不为多，一人是之而不为少者，特究其是何如耳。当弘正间，欲祀薛瑄，议者少其著述，至于瑄之饬励不愧屋漏者，反品之汉儒之下。赖先皇帝灼知其贤，排群议而祀之，而瑄之品始定。天下以此颂先皇帝之明。今日守仁之祀，非赖皇上英明独断，恐亦如弘正间之议，无定时矣。若必求天下无一诋訾之人而后议祀，则众心之同悦者，莫甚于乡愿。春秋最诋訾者，莫甚于孔子。祀当首乡愿而次子矣。臣恐天下人心日以不正，是以汲汲请祀。非阿其人，为天下计耳。祀一守仁，可以转移天下，皇上又何所爱而不为也！
广言路节权倖疏 王德新
臣闻，治平之时，人臣一体，台谏一心而无有异同，廷臣秉节，寺人循分而无有私交，上之情通于下，下之情孚于上，而无有猜忌，故是非明而谏诤得行，用舍当而大权不替。国家有道之长实基于此。
以臣观于今日，何如也？伏见邸报，该四川道御史高维崧等一本乞恩认罪事。臣乍闻，不胜惊骇。盖陛下御极以来，敬天法祖，孝养两宫，勤政不辍。蠲恤屡下，海隅遐陬无不仰德欢呼，以为尧舜再见于今。且于言官多所嘉纳，间一屏斥示惩而隐然爱惜之心形于诏旨。乃今十三道御史所言，非犯其所甚讳者，顾概治之，何也？毋亦曰：“用人出自朝廷，彼言官敢于求胜，尚安所逃罪。”第臣以为，用人当视贤否，论人当审是非，工部尚书何起鸣、左都御史辛自修交构疏上，均伤和衷，人品具在公论，陛下洞察无遗，臣复何言？独奈何陛下以起鸣一人之故，而降罚众御史，岂起鸣有丰功足录，为陛下素所深知乎？抑岂其才望足重，为执政之更相救庇乎？臣恐其结纳而倚以为援者，盖在陛下之左右矣。陛下试绎思之，果出于宸衷之独断乎？其处起鸣也，若此其处高维崧等也。又若此尚未尽协天下之公议，如或有左右为之簧鼓，欲甘心御史以报起鸣，则予夺进退，尚谓尽出于朝廷耶？夫不尽出于朝廷，使左右得以肆其奸，时事可忧孰甚焉。往者，故相怙权，阳操人主之威福以束缚天下，其祸也，浅而易见。兹者，宰臣稍稍鉴辙，左右阴操其本，以专制朝廷，其祸也，隐而难测。陛下倘谓乾纲在上，无有下移，左右将顺，无复矫假。则彼近习嬖幸，巧于文饰，必将谓陛下英明天纵，谁敢欺蔽。此言一入，将有浸惑君心而不自觉者。《易》言履霜，《诗》言集霰，诚不可不辨之早也。臣又考，弘治九年，武冈州知州刘逊，以事忤岷王。王讦奏之，逮系锦衣狱。时科道庞泮、刘绅等交章论救。上震怒，并逮系之。幸御史张醇抗疏申救，大学士徐溥亦力谏。言官本欲为国而概罪之，其如尽忠何？上乃释之。今为起鸣而并罪十三道御史，且无张醇、徐溥等之救，谁不为之扼腕？非惜言官也，为国家之大体惜也。迩年风霾，下诏求言。岂无有披夙悃，献愚衷。陛下以出位责之，则小臣不敢言矣。顷当计典御史以言责当言，陛下又以抗旨责之，则御史行且不敢言矣。然则，国家何事可言？何人可言？言一尚书即如此，脱若言及宦竖，言及宫阃进而言及乘舆，又将何法以治之？臣故曰：“必有左右簧鼓于陛下之侧者也。”虽然，彼所当言者，尚尔贬夺，臣乃渎言，岂不知言出而身不免。但一念自失真，有死生以之，不敢隐忍，以负陛下。倘陛下少垂采纳，急收御史而复其职，严驭近幸而防其渐，则是非明，贤否辨。圣治无疆之休，直追唐虞三代之盛，臣之愿也。
拯穷疏 伍惟善
臣闻，人臣之事君也，不问官之崇卑，位之高下，求尽其职而已。大臣有总理之职，则天下之利病，大臣得而言之；小臣有分理之职，则一邑之利病，小臣得而言之。
臣小臣也，五河小邑也。臣初入境见城市荒寂，居民寥落，心窃异之。已，登城望，环城皆水，爰考舆图，按其地，南有漴河、淮河，西有潼河，西北有沱河，东南有浍河。沱河之侧，有天井、王家庄湖；浍河之旁，有南湖、蔡家、欧家与香涧等湖；淮河之内有三冲湖及临涧、訾家沟与磨刀、出龙等涧。五河周迥不过六七十里，而其什五已半为鱼鳖之场矣。
复检阅成规书册，查原额税银二千六百五十余两，人丁五千九十九丁耳。五河之土地，曾不当他州县之一壤；五河之民人，曾不当他州县之一村；五河一岁之市贩生殖，曾不当他州县之一巨贾，而其丁差之重至于如此！伊尹曰：“一夫不获，时予之辜。”臣仅司数十里之地，而不获其所者数千人，臣复何颜一日立于民上哉？
臣目击是邑，每岁秋水发，麦苗尽淹，民刈草以食。今春二月来，连旬淫雨巨浸，稽天四望如海，淹死居民李芝等十有余户，老幼男女措身无所。有穴高土而居者，有依深林而楼者，有架蓬庐于城垣者，有寄寝息于渔舟者，悲啼载道，怨呼闻天。臣心羸智绌，据实申报院臣，蒙皇上俯从下请，赐诏蠲恤，诚浩荡之鸿恩矣。第念今所蠲者，十八年以前之存留，而百姓所急者，二十一年见征之起运。查本县原设安淮驿，驿中支应夫马银两，原系各州县协济，近因嘉靖年间奉例裁驿，遂免各州县协济，乃反以五河派银六百余两协济他邑。原额军饷已派银五百余两，顷因军需不给，新增饷银一百八十余两。夫此两项，虽皆已经奉旨著为成额，然其初，实出一时权宜之计。非如则壤之赋，一成而不可变者。今五河水道既冲，则各驿之协济宜减，外患稍息，则新增之饷银宜停。
臣窃以为国额诚难议减，邦本岂容缓图。且此两项额银，共计不过七百两有奇。其于国家益不过一毛，而损则可以活千百垂尽之命。杜根本无形之虞，长利便计不啻什伯。辄敢冒昧绘穷民侍救图，具疏以闻。伏乞皇上，俯念重地贫民，敕下部议。俯从所请，减除协济新饷，庶可以甦民困于万一矣。
恭进泰交录疏 邹德溥
臣惟，至治之世，君不烦督责，而能心谕于臣。臣不烦强诤，而能心格乎君。此无他，其交孚素与。夫人情相觌，数则浃，疏则涣，绝隔焉则睽。故在《易》，天地交为泰，其彖曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”上下不交，而能常泰者，自古及今未之尝闻。
臣考览国朝故实，伏见我祖宗圣圣相承，无不数晋。臣工咨诹，谕告欢浃，如家人父子。以故，历二百余禩，而天下晏如。世宗皇帝虽敦尚恭默，乃其初，固朝公孤夕，庶尹相与虚心究论，面决可否。浃旬之间，召或三四，即晚，节斋居西内，犹日躬揽万机，谋必尽下。有大政，辄手札商问，间或一日数及，要以勤致理，非逸成也。
陛下临御以来，励精图治，朝讲不辍，卓乎有继序祖宗之思。乃今睿智日启，政事方练，群臣得承一言半辞，类无不色喜。顾不以此时，数延臣工恢宏上理，臣窃异焉。夫今日朝讲之仪迹，若弥文，而无当于用。要以振励神气，而系天下之心。非细故也，独奈何久旷之。今夫庶民之家主者，深居纵佚，而不事事。虽臧获婢妾，争相拮据，不能为之保有世业。况陛下为天下主，若不自临御，振刷群臣，虽怀荩抱忠，其谁受焉？《语》曰：“不见其形，愿察其影。”今陛下于章奏，未尝不览也，辅弼，未尝不任也，政柄，未尝不自操也。然而众心浸懈，群疑滋生，议论烦多，贤否混淆。陛下以为此何时与？夫君，犹日也。假令日不临照，天下将冥冥长夜，何以自耀于光明？尧舜之治，最号无为。然犹日垂衣裳，曰正南面，盖都俞吁咈[3]，载在典谟[4]。夫不照临百官，而曰我有以治天下，虽尧舜，臣知其不能也。
臣自通籍事陛下，窃睹召对辅臣者凡六。每一召时，大小臣工，莫不喜色相告。庶几，复见都俞吁咈之盛，此亦足征下交之益矣。则何不益宏德意，备监祖宗？成、宪时，时召辅臣与商，确章奏，面赐裁允，无令淹留，以重天下之惑。又数进儒臣，从睿咨询理道。或于讲毕质问疑义，其讲义许因时政，次取经书格言。反复开陈，以动圣听。间召九卿大臣，各咨以职事，相与讨求利弊，而兴革之。其侍从台省等官，著为轮对之法，使人人得效其献替。即外吏来朝，及拜命之官，亦不时宣召一二。询以地方安危，及所为治状。要于昕夕孳孳，与群臣相为追琢。陛下既得采览众智，以成其德。群臣亦竞劝乎陛下之锐而益奋，岂不亦万世太平之业哉！
我祖宗晋接之典，不可殚述。臣谨择其论说切要者，编次九卷，恭题曰《圣朝泰交录》，装潢成帙，上呈睿览。伏惟陛下留神省玩，锐意遵行，实祖宗生灵无疆之福。臣伏读宣宗皇帝御制《翰林箴》，有曰：“尧舜之道，邹孟以陈。”又曰：“献纳论思，以匡以益。”则本尧舜之道，以献纳论思者，臣之职也。臣又蒙圣恩，许令归省，暂远阙廷，不胜犬马恋主之诚。用斋心，陈愚表，冀少逭旷职之罪。
定大计隆国本疏 王如坚
臣读《易》主器之文，知震之为长子也。与再索、三索者不同。读《礼》齿胄之文，知国之有元子也，与众子不同。圣人守经以据礼，明信以诏天下，示有统也。若诏旨屡易而屡变，圣心屡属而屡疑，涣汗出而复反，国本摇而靡定，恐非所以计万世，定长久之策也。
臣谨按，十四年正月内圣旨：“卿等以册立元子请。朕见婴儿弱少，候二三年举行，明长子之为元子也。”意有属也。又捧诵十八年正月内纶音：“朕无嫡子，长幼自有定序。”不言嫡子，之有待也，示无易也。已而，十九年八月内奉圣旨册立之事，着改于二十一年行。此则陛下虽怒群臣之激聒，而未尝一日忘册立之心。虽更已定之年分，而未尝遽尔寝册立之事。天下臣民喁喁企踵，徯候于年之未至，迁就于时之可待。自二十年正月以来，陛下恭默无言，信成命之有在也。群臣禁［噤］口不言，安巽命之难回也。近于本月二十六日，礼部接出圣谕，三皇子欲暂一并封王，以待将来有嫡立嫡，无嫡立长。臣始自疑，既而信终而骇。陛下言犹在耳，岂忘之耶？《书》曰：“言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。”今臣将禀前命耶？禀后命耶？曩者二三年举行，固已迟之二十年矣。二十年举行，又改之二十一年矣。今二十一年，首春告吉，青阳再启。倏然改为并封，是前日已明之旨，陛下尚不能自坚，今日犹豫之旨，群臣将何取信？且如立嫡之条，祖训为戒。弃嫡者也，今日有嫡可弃乎？无嫡可弃乎？少迟之语，陛下为待皇后者也。
意果真有所待乎？抑非真有所待乎？古之王者，宫房无偏爱，左右无私恩。故得嗣，续蕃昌，萃于中闱。后世溺于衽席，嬖于私爱。天地之交不常泰，而当夕当御者，多应诞生之祥。虽则百男生于多母，而天心所属震器，已默默有归。故立长之义，古圣人以人心，合天意也，以主鬯法大易也。自我祖宗以来，中宫诞生者有几，立嫡者有几，而国本早定，惟是皇皇元子是属。或二三岁而立，或五六岁而立，未尝迟回于岁月而迁延，以待嫡也。且如圣母诞育圣躬，自是元良攸属，元命攸归。陛下英冲受册，时止六龄，未闻有待嫡之举，亦未闻有并封之议也。今皇长子且十二龄矣。天性岐嶷，陛下许之，俨然元良之度矣。茂膺鸿典，前星辉耀，正其时也。且臣闻皇后抚皇长子，爱犹己出，视仁圣皇太后保和圣躬，如出一辙。上无狎匿之意，下无妒宠之私，惟是社稷大计。关心动念意者，元子早定一日，即慰一日之心。一日而不定，即一日之心未安也。《书》曰：“无启宠纳侮，无耻过作非。”陛下睿谋英断，万万无启宠耻过之事。但宫阃之内，枕簟之间，近习承意伺旨之徒，稍见影而生疑，安知不以他意，窥陛下乎？即如昨年，陛下册立之旨，尚在明信，而山阴王已有并封之疏。安知其非几事之泄，而彼得以窥陛下之浅深耶？今陛下援祖训为据，人咸谓假祖训，以钳天下之口。陛下体中宫为心，人咸谓假中宫，以息天下人之疑。执狐疑而来谗贼，持不断而开群枉，此几微之际，不可不慎也！
天子之子与众庶不同。幼而暱膝下者，所以笃恩爱，长而别名号者，所以辨嫌疑。其间，冠服之制，卤簿之节，恩宠之数，接见之仪，元子与众子迥然不同。借以并封而并号，得无并大偪长之嫌乎？陵生于偪，偪生于渐，慎终惟始，陛下得无深念之乎？如陛下以涣命重新，不可遽改。则数年已定之明旨，尚可移易于一旦，而今日初涣之纶音，独不可收之而信前盟乎？天下欢然见陛下之无我，喜日月之常明，体《大易》长男之义，法祖宗立长之事，陛下之大德也。念中宫一体之仁，承圣母元孙之爱，陛下之大孝也。昔剪桐有戏，史佚成之，况置君而弗定乎？
臣愿陛下以天下为公，以大德大孝为心。俯从舆议，无易前旨。早定大策，册立皇长子正位东宫，皇三子、皇五子分封大藩。长幼有序，储藩有体，名正而言顺，言顺而事成。实天地神人之福，宗社无疆之庆。臣忝列言责，暨大小臣工承陛下之休于无斁矣。
广言路安国本疏 邹德泳
臣夜接邸报，伏见礼科都给事中李献可等事。臣意，疏中必有不识忌讳，至于雷霆之怒，皇上不即罢斥之，而仅从降罚，其恩已无涯矣。臣等何容再渎。顾伏念之谏诤之臣，非尽言，无以明其职。矜持之过，虽至慎，不能保其无。况诸臣所陈者，在于储教之豫，此其积诚累忠，盖欲一言以动天听，初不虞其疏且误至此也。而皇上责以烦激，绳以侮戏。夫烦激至不敬也，侮戏至无礼也。皇上以此责臣，死有余辜矣。
第册立之典，前旨甚明。若使群臣复有请今岁举行者，谓之烦激似也。今止曰豫教。譬如中人之家，六岁以上，即无不设塾授业，俾其明于师，而夕于傅也。此何以故？无非爱之深而责之早。幸其自幼成立，而无坠家声耳。陛下累旨有云：“天性至亲。”此其慈爱笃至，岂常情比哉！诸臣豫教之请，无亦仰体皇上之爱，而欲将顺其美者。虽词或过激，而情则顺也。且皇上之尊，则天也，群臣被生全之恩亲，则父也。人情未有不敬天，而严事父母者。况陛下三尺在前，吏议在后。人臣非病狂丧心，安敢侮戏至尊，以自取戾？以臣揣诸臣之意，所以倦倦毕忠竭智，方幸陛下鉴其诚而从之，宁比于戏而怒之耶？
昔宋臣赵普，尝荐某人为某官。艺祖不许者三，普奏者三。艺祖怒，裂牍掷地。普跪而拾之以归，他日补缀复奏，盖烦渎莫斯为甚也。而艺祖卒不咎其烦而废其言。君臣相得至今称之。我孝宗皇帝朝，词臣李荣讲陈善，闭邪误，说以善道，启沃他，刘健曰：“他字不是。”上微笑曰：“他字也不妨。”已复语侍臣曰：“先生辈可传与他，不必顾忌。”又曰：“他字也不妨，昨因偶话及此。夫‘他'字，乃尔我亵狎之称。以况君父，是荣之失于检点与误写一也。”孝皇恐失其意，谕慰至再，故一时讲官咸知上意，所向直言无讳。
夫用人非国本比也，讲说又非若储教之重也。彼圣哲之后，往往委曲于听受之间，宽释于诖误之际。又况诸臣所请，上之关皇上之继体，下之系海宇之徯志。近之其岐嶷养圣之功，远之奠宗社无疆之庆。虽简阅，或有未周词语，不无过当，何足深罪哉？
伏望皇上宏宥过之仁，彰纳谏之美，察献可之情。实非有他，用其言而仍其职，以昭示天下。使天下皆曰陛下之不以一眚掩大德。如此，陛下之从善转圜；如此，庶国本以安。言路益广，直追孝庙之徽懿，而艺祖卑卑不足言矣。
乞休疏 朱世守
臣等备员九卿，滥列大臣。目击时艰，知而不言，是谓旷官，罪将奚逭。谨合疏具陈，惟皇上采鉴焉。
伏闻，先帝大渐，谕左副都御史臣杨涟等，辅陛下为尧舜之君。言犹在耳。涟受顾命知遇感恩，其奋激触邪，以素所见闻者入告。正涟，忠于陛下之职分也。其疏，字字本诸血诚，出于义烈。惟冀感悟君父，原非卖直沽名。是宜优容褒嘉，立见施行，以昭止辇转圜之义。毋令奥援之奸，得肆阴谋。坏祖宗之良法，蔽陛下之聪明也。
今观魏忠贤罪状，假令十有一真，已足亏损圣德，伤和致戾。况经廷博采，事皆摭实。陛下乃举魁柄而授之，恣所窃弄，姑息养奸。优柔酿乱，将谓以是酬劳，何待宦竖太重，而视天下太轻耶！天下者，祖宗之天下，家法者，祖宗之家法。太祖高皇帝首定律令，内臣祗供使，令洒扫之役，违者罪无赦。今忠贤违法如此，而置若罔闻，将如祖宗之法何哉？此臣等所为日夜寒心，惊疑莫措，而未得所谓者也。又伏见近日用人、行政、筑城、缉奸诸事，种种颠倒，成于陛下者十之一二，成于权贵者十之八九。或刚愎而泼纵，或柔险而委蛇，或狙狯而密探声息，或浮沉而趋附气焰。以祖宗辉金琅玉之彝典，屑越于画蛇指鹿之讹言；以祖宗龙攀凤附之忠良，摧折于剑腹戟拳之毒螫；以祖宗栉风沐雨之基图，破裂于狎鹰弄犬之嬖倖。此又臣等忧闷成疾，深惭尸位，而不能挽狂澜于既倒者也。
伏乞皇上曲垂体念，允臣等以休致。伏望皇上慎出入起居之节，理性情喜怒之平，左右前后，务近端良。容贤纳谏，除谗去奸。俾臣等终老牗下，稍存视息，颂天保采薇之烈，睹久安长治之效于无穷矣。
谨冒死同都御史高攀龙等，骈具公疏，无任悚惶待命之至。
请恤万燝疏 王振奇
臣不材，遭遇圣明，备员郎署，碌碌未建尺寸。乃事有关圣德之隆替，系臣节之明晦，且关系职业，有不能违心缄默者。
臣伏见原任本部屯司郎中，今为民，身故万燝者。前以疏言职掌，指斥权璫，意在效忠。语不中时，遂干圣怒，杖削为民。阁臣申救而无及，臣堂官疏请矜宥而不得。致燝以苦楚孱躯，倏陨旅榇。血肉淋漓，股肱糜烂。衾棺不具，白发无依。士庶相与抚膺，童叟共为陨涕。我皇上闻之，必有恻然感动者矣。至燝当垂殁，语云：“陵工未竣，国恩未酬。忠贞心事，九死不回。”皇上闻之，必有幡然加奖者矣。
夫燝，岂不知结欢内侍，得好官，尸素悠忽，可多福，而恪遵官守，仰成圣孝皇上，虽罪其戆，必鉴其忠。杖削从轻，皇上将老其材，欲终其用而不虞。燝，遂至此极也。群阉丛殴，先已碎身。痛余受杖，何堪残喘！皇上不欲燝死，而权珰偏欲燝死。廷杖不致燝死，而群殴先致燝死。虽燝气壮山河，魂归霄汉，燝得死所。但传之海内，垂之史册曰：天启四年，为触忤宦官，杖毙工部郎中万燝。以圣祖列宗二百余年未有之惨，骤骇听闻，亏损圣德，谁实贻之？今燝已矣，幽冥中，负此人矣！
我皇上褒忠奖直，先后收录迁谪诸臣，以逮先朝遗直，悉荷旌扬。岂见前死忠顾靳帷盖之恤，即陵工刻期告竣，惟燝宣力实多。一时见谴，旧绩未湮。是燝公忠既在，应褒劳绩，又所宜轸。倘荷皇慈悯念，嘉与追复赠录，以示转圜之度，至圣也；以垂励忠之典，至仁也；以昭日月之更，至明也；以表靖献之风，至义也。一举而数善备焉。万世瞻仰，在此一举。臣何爱顶踵不效愚忱于职分内耶？
然臣狂愚，尚有欲吐。冬官职守与各监局，事事关涉臣部，惟思撙节裕用于各监局，水火柄凿，已非一日，历计一二年间。先任尚书钟羽正，以群阉鼓噪，拂衣矣。先任虞衡司郎中黎祖寿，以龃龉监局落职矣。他如拮据陵工，劳怨陨命，则有先任侍郎丁懋逊、尚书王舜鼎、屯田司主事潘云会。今万燝又以陵工诋斥权倖，捐躯矣。掣肘凭社，不知各监局自此将敛其焰乎？抑张之炽乎？臣自此将委蛇和同，以窃禄乎？抑尚可循法砥节，以存职掌乎？
圣明在上，谁怀挂冠神武之思？血气稍存，讵忘执艺以谏之训？兴言及此，不暇为万燝哀，直为臣部痛哭流涕也！
伏乞俯鉴微诚，曲垂恩宥，敕下该部，亟予优恤。更祈推扩圣度，虚怀下济，藏疾匿瑕。亲接贤士大夫，屏远宦寺宫妾。仍采尸谏余忠，以成圣孝之不匮。并申敕［饬］各监，一意奉公畏法，无恣凭陵，无挠部职。则主德光昭，臣忠不朽。非惟士气激扬，而冬官司职守，终不废坠矣。
推荐贤能疏 邓英
题为明旨，惜录甚热，诸臣奉行似冷，特恳天语申饬，以平人情事。
臣江右人，生长理学节义之乡。先辈芳躅，亦既习闻矣。自逆珰煽虐，彪虎肆焰。臣乡有刚肠而无媚骨，以故逢怒深，而遭祸最惨。又重以宪臣邹元标，介性不徇，秉正嫉邪。诸奸如崔呈秀、杨维垣、潘汝正等，咸经察处，挟恨入骨。于是借珰泄忿，杀人行媚，如刘铎，则身首异处矣；万燝，则立弊杖下矣；其他遣戍追赃，削夺闲处者，种种几近百人。天启七年以前，内而三事九列，外而巡抚重镇，臣乡绝不得分一席。清流蒙毒，抱蔓兴嗟久矣，共动贾生之泣矣。
幸遇皇上神圣登极，诛逆剪奸，显忠遂良。一则曰：“江西、湖广，人材摧折已多，朕甚悯惜。”再则曰：“吴、楚、江西、秦、晋，人材摧折独多。朕所鉴悯大哉！”皇言真被废诸臣，拨雾睹青之日，而实当事诸臣方隅大破之会也。乃奉旨，业逾半载，会推已历四次。臣乡之登启事者，仅仅一真品真材之李邦华。倚长城而拔人望，差足快众，然犹且先总河而次戎政，是何濡滞也。皇上试观六七年来，成何世界。一时十正卿，一省八巡抚。非崔魏之井里，即三李之维桑。甚且冢宰总宪，肩比踵接，灯灯相续。此非有摧折之堪怜惜，亦甚明也。今一遇会推，硬拘省分。如某省起一人，某亦争要起一人。是使媚珰而多骗好官者，翻附奸珰而滥叨赐环也。不几泾渭莫别，而负皇上悯惜之盛心乎？
臣请以臣乡人材受折最甚者，为皇上陈之。朱世守，司铨清执，不避劳怨，至今称有功，铨政者争推之。天启五年，以广西巡抚，起升刑部右侍郎，业奉明旨矣。潘汝正，以庚戌考选争科未获。因恨世守刺胸，屡出怨言，乘推迁得旨之日，坐以东林削夺。今汝正以首倡生祠，奉我皇上严旨，仍著削夺。自作自受，报应昭彰。此两人之君子小人，亦甚较著者。小人退，则君子进。世守即不敢冀超擢，亦仍还其故物，奈何仅以南司空，一陪了事也？是汝正之计犹灵也，其何以平人情耶？李日宣，巡按河东，疏荐理学。冯从吾，自是地方人材大事。奸党倪文焕，恨其不荐丑类之乔应申、王绍徽，亦坐以门户削夺。今文焕以彪虎，正法矣。从吾以理学，准谥矣。而日宣，尚未即补入台班也。是文焕之计犹灵也，又何以平人情耶？邹德泳，建储陈言，功在国本。崔呈秀恨不附己，逼令自陈。德泳遂首疏请告明旨，所称见几引退者，德泳实第一人也。今不可速为召用，以风恬淡乎？熊明遇，以忤珰遣戍。朱钦相，以闽抚被斥。海内咸为心恻。顷诸臣交章保荐共服，其八面长材，满腹经济，亦足见公论金同矣，而何以尚稽启事也，将无方隅尚未破耶？他如彭惟成、萧近高、熊德阳、萧基、易应昌，皆正色赤心，风节矫矫。不但以指佞触奸者。今际此升平世界，可听其淹抑，不令之扬眉吐气乎？凡此皆生长臣乡，平生行谊知之极真，臣所谓“受折最甚者”，此也。
至在宇内，如功高总制，望重肃宪，则有胡应台、陈于庭、郭尚宾。掌铨公慎，一尘不染，则有唐晖、庄钦邻。理学品真，月旦名高，则有何乔远、蔡献臣。正气豸触，清节蒙嫉，则有萧毅中、欧阳调律、孙之益、贺烺。其人乃又有负屈含冤之甚，为众耳众目之所共怜悯者，则无如方震孺、毛士龙。此两人者屡击逆珰，频撄凶锋，拟辟拟戍，家破人离。幸皇上察其非辜，特恩释放，万死一生。不可谓非造物者，实留此两副骨鲠，为皇上效一臂者？所当复其官诰，仍议起用，以旌忠直者也。又如魏士前，清操练材，两任剧邑，五载仪郎，始转一颍州金事，迟钝已甚。乃议者忌其与杨涟同乡，以速化落职。噫，亦太冤矣！今虽奉旨复官起用，而填补无期，将河清可俟乎？似应即以见缺司道，还其故物，以甦波累者也。
以上诸臣，或仕于臣乡，或为臣之仕乡。皆熟知其材其品，实实可为国家图建竖者。故敢窃附于各举所知之义，非敢如近日疏荐百数十人，以市德也。伏乞皇上天语申饬。以后凡遇会推，勿徇情面。勿局方隅，其最摧折已甚之乡，不妨多起一二人，以疏积郁而舒正气。如臣乡之朱世守等，遭折既深，公议允协，遇有见缺，即为推用。庶几人情平，而议论亦可省矣。
臣以候缺给假，荷蒙俞旨，陛辞有日，天颜渐远。然一念犬马恋主之肠，洵有未能释然者。谨陈刍尧之见如此。伏望皇上俯采而施行焉。臣无任瞻仰，俟命之至。
恤军救民疏 伍承载
臣闻，国初法严，戍遣世隶卫所，是谓军伍。民照亩输米，转兑军运，至京为饷，制也。第戍于都邑者，子孙土著，即属氓隶氓籍者。姻姓联络，亦关军伍。
乃今漕运之艰，无如江西，而江西诸邑，所谓卒少船多。避金运，如避虎者，则安福为最。今纳赋之重，无如江西，而江西诸邑，所谓产去税存，望清丈如望岁者，亦安福为最。臣敢沥血，为皇上陈之。
盖军民备极困惫，窃谓漕非洒带，无以解焚艘之厄；田非清丈，无以济加派之穷。国家故倚漕东南，东南造艘、挽运，多责于军。计江西三卫八所，船总八百六十四只。《会典》所载，安福额运四十二艘，行百余年无异。正德间，宸濠变，当事者议留南昌军守城。以项下运艘，权分各外卫所代运。后事平，各卫所退还，独安福诸弁利艘多，索常例，因循未返。于是，舟数溢至六十二只。每只五年一造，造非三百余金，不能成其一。旧制，每艘，止给军三民七，银七十余两。除告领使费扣除，则又有中道盘剥，露囤守候寄顿诸费。
嗟乎！以六十巨艘，而输造于四百余名之穷卒，以无限运费，而取足于七十余两之官价，能无倾家鬻子以偿乎？势不得不资翼造。凡民与军同宗异派，甥舅姻娅，罔不株连。方蒿目伤心，踌躇无策，乃于天启七年，运船守冻天津，突被烧毁四十二只，时臣适奉差归省见之。既虑焚舟不能即补，又虑愚民酿乱，乃与诸缙绅谋之当道，查有小患通帮、大患通省之例，遂将所毁舟数原载米若干，分三卫八所带运，一时称便。但计虽出于权宜，法必行于永久。若以南左号船返南昌，彼岁久不任受，惟以此二十艘米永分通省，每船仅米五石，众擎易举，且二十舟所剩行月粮，分给带运，资途费，而所省造价一千五百余金，仍归朝廷，助军饷，无误漕事，有益边储，何惮而不为？此且查南直江北漕艘，俱开厂淮安。官任造，军任运。独江西造、运，俱委诸卒，金殷实户丁承之。夫穷戍拮据，终生有何殷富？设此名色，骚害万端合无。今后江西漕船，照南直事例，开厂南浦，每阅五年。除洒带二十只不造外，余俱令三卫八所掌印正官，或府县佐贰领造。有不足，则以各卫所屯租、官收帮费。而旗卒，但责以领兑上运。此则救焚拯溺之急务，第必申饬，然后诸弁不至作奸。故曰漕非洒带，无以解焚艘之厄者，此也。
旧制，照田肥瘠分科列则。故田有上中下山之四等，而其赋亦必有轻重加减之不齐。均赋之法，全藉清丈。
臣乡吉安九邑，而安福之需丈，则不啻饥食渴饮。何也？邑在万山中，山水往往涨发，能令高岸为谷，平原成坑。其田非依筑傍埂，未有五年，得如故道者。安福自万历九年清丈，至今五十载矣。中间水决沙壅，经界荡然，甲鬻乙售，田畴易主，荒芜不可粪，祖户不可削，民何堪而当此涂炭乎？盖缘万历清丈时，胥役疲于履亩，有司急于功成，遂以上中下山田，浑为一则。如原系二百四十步为一亩者，则益之，以就下。原系三百八十步为一亩者，则损之，以就中。盖以人之有上田也，必多于下山田，裒益成中，自无偏亏。而不知此法，惟长子孙，出无鬻可耳。脱急故变产，买者择其肥，而弃其硗。卖者计目前，而忘后害。始犹有上田帮税，久之鬻尽，而石田不售。税籍仍在有司，第按籍征税，不及核田之瓯脱。于是有家徒四壁，而追呼不离门，贫日益贫重。以数年来每粮一石，加银至二钱七分。民方颗粒无资，俯仰无助，而尤困于虚税，安得不流离颠沛逃亡也？
为今计，加派既不可暂捐，则清丈以豁虚，为至急也。查《会典》一款，凡官民田地，有因水塌涨去处，令所在有司，逐一丈量。丈出多余者，给与小民承种，塌没无田者，悉与开豁税粮。据此，一遇灾伤，便行丈明。岂有越五十载，山川变迁，人物改更，犹不得清丈，一开豁者乎？幸皇上饥溺由己所，当为民出万死一生。故曰田非清丈，无以济加派之穷者，此也。
以上二者，大害大利。臣由桑梓起见，推而广之。凡东南运卒，省一舟，便省千疮百孔之蠹，虚税减一分，便减亿兆黎民之苦。恩不期多，期于当厄。伏乞敕下户、兵二部，复议上请。咨行江西抚按，将安福仍遵照《会典》原额，领艘四十二只，委造于官，责运于军。而以南左号船原载漕粮，分通省，不必议造。造费一千五百余金充饷。而五十载未经清丈如安福，速委才干廉吏，踏勘丈量，务俾上中下山，轻重分亩。庶国储国税两俱，有裨军政民生，永赖无穷。
参权相疏 李长春
臣闻，沽直[5]者，臣子所不敢居之；迹微渐者，忠臣所必欲周之防。
职因圣体初安，匝月以来，不敢轻启事。本月初八日，忽闻皇上御文华，遣侍臣独召礼部侍郎周延儒，日西而入，星移始出，举朝闻之，初不胜惊讶。职等私自念以为延儒此一遇也，或者有远大訏谟，以资启沃，亦未可知。乃数日以来，访问其语多秘密不传。
噫，此何事也？夫所言公，公言之，所言私，王者无私，此非汉臣宋昌之言乎？我国家设阁臣，以备顾问，设九列，以课职掌，设台省诸言官，以司纠弹。主封駮大小，相维壅蔽不生，祖宗立法良有深意。我皇上神圣光昭，每事法祖。今日欲访军国大务耶，一二执政犹存，谁敢不竭股肱？欲探机密重情耶，二三言路具在，谁敢不披肝瞻？乃舍葑菲之遗，独结鱼水之欢。皇上之意得，无谓举朝皆不足信，惟延儒一人可信；举朝皆不堪用，惟延儒一人可用乎？如此，亦宜以所问答，明布中外，宣付记注，使天下后世晓然知圣眷之专有所属，而大小臣工划然于进退之毫。不可苟母徒揣摩于不可知之意，风影于莫可究之事也。且皇上今日，亦自知盛德之所在乎？登极以来，不测恩威，日提挈，以震悚群下，而物情帖然，猜疑不生者。夫亦曰或功或罪，诸臣咸属自取，而或赏或罚，宸断总归无心。原未有用一私人，行一私意，以误处分者耳。有如今日者，偏听独任，一兆其端。而异日者，窥形测影，乃沸其波。将见赏一人焉，本属当功，必有从旁疑之者曰，此某人独对时之所私引也；罚一人焉，本属当罪，必有从旁疑之者曰，此某人私语中之所萋菲也。举海内之恩怨，咸萃一人，而人主之威福，反为不振。职恐朝端自此纷纷多事矣，不特此也。即以延儒论，人谓此举将以用之，职等谓此举适以弃之，何也？汉武帝非冠带不敢见汲黯，宋臣苏轼之言曰：“臣虽不才，不敢由他道进。”今皇上之于延儒也，召见不以师济而以独侍，赐问不以朝参而于晏暇。更漏已沈，阊阖犹启，非宣室之鬼神，何为前席？岂通明之独立，胡乃夜半？不几以南衙之出入，下同北门之学士乎？延儒贤者，必将迹形自远，不肯冒昧，以赴功名。如其不然，又安取此人而用之？事固有荣之而反以弃之，衽席登之而反以芒刺遗之者，此类是也。延儒亦何以自为地乎？乃延儒之受累，不止此也。监生胡猷焕一疏以赀郎而腾枚卜之牍，人谓事出有故，语非无因，已为生平之一玷。今者此举适从何来？将无动武儒衡之讥，而起文彦博之诮耶？
伏祈皇上，以召对公典，毋创非常之原，以骇群臣之听。庶圣明一举一动，皆足以光史册，而昭万世矣。职等单疏恐成烦聒，公疏又涉套举，谨合此忧时有心，罢斥同甘者五臣，列名上请，伏祈鉴宥，曷胜迫切待命之至。
本邑漕运疏 刘垂宝
臣邑安福，弹九也。《会典》载，安福所运船原止四十二。正德间，宸濠变起，当事者议以南昌左运军守城，分安福代运二十船。迨事平，各卫退还，独安福所弁迁延，至今暂借者遂以为常。于是竭一邑之膏髓，代百年之飞挽，是人厄也。天启七年冬，守冻延烧至四十余艘，又天灾也。军于是蹈汤火，民于是殃池鱼，此臣同邑兵部主事伍承载，有非洒带，不足解焚艘之厄之控也。然而尚未详也。
臣谊切维桑，敢罄述倒悬之困，而丐皇仁之拯援可乎？
安福运额五年一换，军少船多。一闻金点，避同寇贼，官差追呼，急如星火，家属系禁，亲族并比，有司亦明知其累，而无可奈何，是金点之苦也。戍籍强半贫困，才金即告帮运，或扳殷富，或执仇怨，破家析产，无计幸免，是株连之苦也。臣邑漕船，必涉鄱湖、扬江之险，则不得不广大坚固，舟费甚多，料价甚少。官额既不能增，船工又不能减，帆未扬而磬已，悬身将行而斧无资，是造船之苦也。所弁押运供给，皆取于军，溪壑无涯，朘削多端，军皆窃取应承，疮医眼前，痛剜心肉，是诛求之苦也。臣乡道远行迟，挨帮在后，势不能越次交兑。坚冰既至，衣食坐困，负债莫偿，盗鬻艅艎，是守冻之苦也。船既守冻，米益耗蚀，运官赔貱，取偿军丁，因之波及姻娅族属，是赔貱之苦也。始以运而病军，既因军而病民，展转倾危，莫有底止。嗟嗟臣乡，独非皇上遗黎？何忍其至此极也！
臣朝夕思维其南左之贻累者，以独力难胜也，不可无分任之法；其造船之病军者，以费重难办也，不可无协济之法；其运军之病民者，以溷淆不清也，不可无查核之法；其所弁之病军者，以积习未扫也，不可无去蠹之法。
分任维何？安福所代运南左粮船二十只，今欲退还南昌卫，恐事久势格，终难复故矣。若分于三卫八所，每船不过五石，且船不更造，料价可省。至于军行月粮，则计洒带均分，运军亦乐从事。舒一方之困，助公家之急，诚两便之计矣。
协济维何？本邑有兑费一项，备官支用。先任知县朱升，目击时艰，每船给助银四十两，合无以兑费，分给运船，出乎民者济乎军，是成法之可遵者也。旧例，所军有月粮，有屯田。今当以屯田子粒与抄军，以抄之月粮与运军，庶行者可济燃眉，居者不至枵腹，是权宜之可行者也。又新运一金，例受前运银二十两，船则官旗私卖。以故新运另造，日不暇给。今若即以其母船，与新运、卷蓬、仓板等项，尽可资用，修造既易就，起运可刻期，此当责成押船回空之官，母船交递，方许金点，否则惩以盗卖误漕之罪，亦事半功倍之一策矣。
查核维何？所丁存绝逃亡，都图册籍可据。近因所弁临期私造手册，差贫卖富，有同姓而扳异宗，有同宗而扳异派，仓猝难辨，为害不小。夫漕运五年一金，县官须五年一审，先将县册所载某，为某军嫡派，取乡约邻里保结，质对明白，分定上中下三等，刊定榜示，与人共知。至期轮金，权尽操于有司，庶所弁不得上下其手，而军不至妄扳矣。凡金新军不谙运务，多积棍承替，领银领粮，视为私物。及负累罣欠，偏追新军赔貱，揽棍不知何往。今后凡点运军，责令正身赴运，不许所官纵行顶替，庶奸刁不能穴窟其中，而积弊可肃清矣。
去蠹维何？运额每船有军三民七，银八十两及行粮五十余两。近为所弁扣除料价，月粮仅予其半。额例既少，又被睃削，军安得不困？今后宜就府县，当堂给发，无经弁手。庶运军皆蒙实惠，而贪弁不润私囊矣。又，所官带门皂书役，不下二十人，食于军，用于军足矣。何乃巧立名色，百端科费，遂至穷卒无措，将绳缆铁锚，衣帽被袄，鬻银以应者，琐尾流离见者寒心。今后凡各项派取，严行禁止。庶额外之需索，不横将运内之费用可支矣。所军既还粮于京，通按旧制，每船给余银四两、簟缆银三两二钱，以资归费，所官皆为包领，虚设项款开销，于是回船不能逐队。今后船粮报完，户部亲注，完字于批上，当堂发批给银。庶朝廷之德意不虚，而回空亦可依期矣。
以上各款，或为代运二十船计，或为原额四十二船计。然大要额外者借助众力，额内者酌利去害。以运还军，不致贻累民间，以民济军，不致违误漕运。臣邑其有瘳乎？
遵旨奏明疏 王绩灿
臣蒙皇上拔入西台，所闻于班行中及舆论，无不叹息诸臣之不竟其用，而盼盼焉望皇上之盛举。然卒无敢入告，以近来荐一人，则反锢其人也，而弹一人，则反为其人剡也。臣故不敢枚举，以待皇上自择，而皇上辄责以奏明，又饬以看议，则圣心之敷求贤哲，与爱惜名器，岂不与古圣帝明王，同一汲汲乎？除听该部看议外，而所谓真正才望，堪奏治平者，敢仍从三款略举以实之。
如环当赐者，有若原任工部尚书张凤翔焉，原任兵部戎政尚书李邦华焉；如废当起者，有若原任顺天府尹刘宗周焉，原任大理寺少卿惠世扬焉。此四臣者，儿童走卒，皆识其姓名，中外臣工，洞知其经济。其所以得罪之繇，与放废之故，臣新进不能尽知，而实一时之人望也。皇上试举而用之，使得毕其才猷，修其职业，倘或负皇上之任者，臣愿与之同罪。且以风示海内，知朝廷录用老成，而动弹冠之思，至盛事也。
盖四臣之外，尚多也。若建言之臣，近如魏呈润、李日辅等，虽未窥圣心，徒肆愤激，然不愈于缄口结舌，或漫讬条陈以塞责，或上言德政以媚权。乎国家一旦有事，将庸庸者可恃乎？谔谔者可恃乎？此臣所以概望皇上之优容也。
至于京堂诸臣，亦非谓其尽未必贤，但朝廷员缺，止有此数，若循资久踞，又不堪备缓急之选，阻塞贤路，莫此为甚。且官司阶至此，亦足夸耀里门，称画锦之荣矣。
今皇上既严添注之例，合著为令，推升数月后，即许自陈，听吏部去留。惟才望著者，仍令供职。或年力太衰，才具太庸者，令致仕去。或前劳足念，而后效难期者，姑令需次里门。庶几，吏部夹袋中人，不至沮抑，不得进耳。伏惟圣明，采择施行。
以上旧《志》。
议从祀疏 胡用宾
南京太仆寺少卿胡用宾，恳乞圣明俯鉴诸臣前请，增祀躬行真儒，以崇实学，以端风化事。
臣尝闻，人以藐然之身，并天地，而称三才者道。道之所以常明于天下，与真明相运于无穷者学。学之所以继往开来，维天理于常存，续人心于不泯者教。治不可一日忽于天下，道不可一日塞于天下，学不可一日晦于天下，教不可一日踈于天下。故欲求有道之治，必崇躬行之儒。欲核躬行之儒，必证慎独之密。息谈说，以归实践。祛浮伪，以还真常。万几政要，莫先于此者也。伏惟陛下，道宣图书之秘，学懋精一之勤。元会征祥，仁孝建极。迩者，礼重儒臣，式彰从祀，斌斌桴动，勃勃风行，然犹有前为诸臣所奏请，未荷宸断者。机如有待，事非可缓。言若迂阔，所关甚切，臣敢为皇上再陈之。
夫道，一而已矣，不容以见解意识二之。世有坐想寂机，自谓冥探神悟，而于伦物，蔑弃不修。有依倚名理，自谓寻典执要，而于天，则茫未察著。均之于道无得也。
惟先臣南京国子监祭酒、谥文庄邹守益之学，以躬行为本，以慎独为先，以无欲为宗。从四时万物见太极，从庸德庸言见真体。即显即微，即费即隐。即不遗不掩，即不见不闻。即喜怒哀乐，即未发之中，谆谆言戒惧。严于不睹不闻之际，而所昔之任性，天为自得者，知所裁。洋洋见发育，寓之三百三千之中。而昔之沦空，幻为精妙者，有所摄。兢兢乎一日十二时中，慎有余，勉不足。昔之两有窥于形上下，而两求之者，惺然有所归。一则曰慎独，孔门之彀率，二则曰慎独，圣学之宗旨。不以一毫俗态自濡，不以一毫气禀自杂，不以一毫闻见测度。自凿不眩元远，不落言诠，不堕支节。存诚主敬，肃气凝神，恂栗威仪，表里洞彻。惟就子臣弟友，从前先后，交左交右。处丝丝铄伪还真，道透先天，觉彻性妙。孔门一贯嫡脉，皜若中天。彼分内外，分寂感，矜名誉，争胜负，务掩著，崇矜庄。竟无实力实用者，奚啻霄壤之悬殊。且立朝未几，崇论正议，至再至三，恳恳乎启沃之诚，可以观报效之忠。始在宫端，砥柱屹于中流。既而归田，羽仪则于天下。忧违不拔，至老不徇炎贵之门，可以观石介之贞。以身明道，以身作人，言言步步，切根性命。凌空者顿止于平实，蔀蒙者渐牗于通明。随在获益，所过咸孚。英贤广育，默有裨于纲常。彦髦汇培，大有资于风纪，可以观成物之智。畎亩怀庙堂之忧，藜藿轸苍赤之念。省苛役，以纾民力；清冗赋，以裕民财；建义廪，以备不虞；修水利，以防旱潦。诸凡所不便于闾阎者，靡不白于亲民之有司，而变通之。务使闾阎之积困，若恫瘝之在身。而又不言所利，即无伐善，无施劳，同一心意，可以观亲睦之仁。此皆明德新民，止至善之学术。其体之于身，而发之于绪余者。盖无言非躬行之实，无行非真心之征，无独非主一之精，岂空言无当于用者比哉？
国朝理学之盛，从祀之隆，则有河东薛瑄，其行纯矣。新会陈献章，其造深矣。馀干胡居仁，其履平矣。守益则行纯而精，造深而著，履平而微，兼三臣，曷愧焉。守仁超见性原，而承学乃未免有过者，今不择其大中无过者增祀之，以救守仁诸门人之失，将不以疑承学者，疑守仁乎？子夏之后，再传而为庄周。宋程颐自涪归雒，惊叹学者半入异端。故臣敢以为守益当祀。祀守益，所以揭斯道大中之矩，躬行慎独之教，愈彰于天下，开示后世，而无弊矣。不然，良知二字，至明白，至易简，何谭者不守益，若顾寂之入于冥漠，不可知之表耶？
臣自愧闇昧，于学无闻。然前此左都御史赵锦、侍讲韩世能、侍读沈一贯、都给事中萧彦、左给事中田大年、给事中王之性，悉疏称述。臣今向往，实臣素心，亦诸臣所前及也。因以躬行慎独，为陛下献。伏乞敕下礼部，复加查议。如臣言不谬，增祀守益，则俎豆生辉，文治精华，光四表，格上下，与宇宙运于无穷也。斯道幸甚！世运幸甚！臣不胜大愿祈恳之至。
议从祀疏 张程
尚宝司少卿张程，为恳恩崇祀真儒，以续盛典，以兴正学事。
臣窃惟世道之隆，不自隆也。主之者天，辅之者命。世之贤而握其机，则大有为之。圣人故真儒之生，乃上天所笃。以寿斯文之脉，而圣主所因以寓教化之权者也。然爵录之锡，不过风厉于一时，而俎豆之典，可以兴起于万世。是以汉高祖当诛秦促项之后，干戈未息而过鲁。首以太牢祀孔子，当时韪之。延至文、景，儒术响用，文治彬彬，识者犹以为祀鲁之明验也。祀典所关，岂细故哉？
洪惟我太祖高皇帝，开天启运，列圣承休，涵育薰陶。二百年来，真儒辈出，若河东薛瑄、馀干胡居仁、新会陈献章、馀姚王守仁。相继主盟斯道。先皇帝崇重儒术，首录薛瑄，祀于孔庭。暨我皇上，复允众议，则胡居仁、陈献章、王守仁，一时咸继薛瑄从祀。说者谓世隆，则道从而隆。方今明良会合，海宇熙恬，诸儒臣并得与七十二子，揖让于两庑之间。世道之隆，有自来矣。然犹有从祀未尽于昔时，而公论大明于今日者，则原任南京国子监祭酒邹守益是也。敢为皇上陈之。
谨按邹守益，纯粹之资，笃实之学，自少颖悟绝人。弱冠登科，即有疑于《中庸》专言慎独，不及致知之说。因就学王守仁，特揭良知一脉，海内学者翕然宗之。然众口纷披，意见淆惑。谈元虚而忘实践，莫有得其宗旨。守益独能持守师说，发其蕴奥，以为良知非外至也。天命之性，灵昭不昧。而无形无声，不可睹闻，即此是独，即此是良知。知学于此，时时戒惧，以保其灵昭之本体，则纤尘不萦，知致而位育之，理在是矣。又谓，良知精明真纯，致良知者，从戒慎恐惧，保此本体，方是合德合明，皜皜肫肫之实。又谓，学者主于旧闻，以明善为知，诚身为行。不思孔孟立言，原是知行合一。其言切近简易，刊落见闻，不假牵合附会。而慎独致知之说，曾子、子思授受之秘，浑合无二。至其体验真切，浑融凑泊，则曰寂感，无二时；曰体用，无二界；曰格致，诚正修是，一时一事；曰万物，皆备于我，物即格物之物；曰不可睹闻，超然声臭即为道，可睹可闻，体物无遗，即为器；曰费是常发，隐是常未发；曰子思子“费隐”二字，是阐发博文，约礼脉络；曰戒慎恐惧，是默而识之工夫；曰有天地后，此气常运，有此心后，此心常发。惟当于常运处，见太极，于常发处，见本性；曰发育峻极，从三千三百，充拓三千三百，从戒惧真体流出。诸所论述，皆极根理，要不落言诠，不事剿袭。发先儒之所未发，而非近世末学，所得而窥其藩篱也。故其措之躬行，则于庸德庸言。反之，皆慥慥相顾，而一切声色货利，皭然不入其心。唾涕寝处之微，上下前后之交，造次晏息之顷，出王游衍之际，言言事事，无不可以告天，无不可以语人。而精神意气流贯充溢，无有二事，无有异时，孜孜营营，不知老之将至也。于时，四方学者云蒸雾合，相与质疑问难，乃慨然以万物一体为己责，切磋善类，接引后学。春风时雨，饮人以和，而旁据曲证，随机指发。如珠之走盘，如水之决下，无有凝滞，莫不各中其节，而人皆涣然释其所疑。譬之群饮，各充其量，乃其惓惓诱掖奖劝之诚，则终日亹亹。惟恐其说之不明，传之不广也。殆所谓学不厌，教不倦，而莫掩其仁智之实者乎。
举其行事之实，则其官翰林也。议礼有疏，圣功有图，庙灾有陈。不附徇于时议，不震慑于雷霆。蹇蹇谔谔，有大臣以道事君之节。其谪居广德也，则申谕俗之条，严火葬之禁，撤淫祀以崇正，建书院以肄业。诚心抚宇［字］，吏畏民怀。犹曰：“若保赤子，吾未之能也。”有子路治蒲、单父鸣琴之风。其退而老于家也，则立书院，行乡约，以申惜阴之规。举清丈，明户役，以息闾阎之困。其他赈贷周族，睦邻施义，缮桥梁，筑陂堰，虽哲人之细事而为之。勤恳若恫瘝在身，惟恐一物不得其所。或势不可行，则告之布按郡邑，冀其兴利除害，垂之久远。虽劳怨交杂，谤议丛兴，不以易其见，义必为之勇也。尽自丱角以至强仕，其一言一动，莫非为学之法则。自悬车以至盖棺，虽一时一刻，莫非进学之期会。有薛瑄之沈静，而应用不拘；有胡居仁之操履，而志量益宏；有陈献章之潇洒，而砥砺尤深。得之天者既厚，而学问足以充其质。禀于师者益纯，而躬行足以践其实。承守仁之后，而卓然以道鸣于东南者，守益一人而已。昔守仁倡道山阴，一时及门之士，亡虑数千百人，独于守益，则谓门人曰：“曾子所谓以能问于不能，以多问于寡，若守益者，其近之乎！”则在弱冠时，守仁固以颜子许之矣。矧积学四十余年，其造诣益深，涵养益粹，又有守仁之所未及见者。今守仁既已从祀孔庭，而守益犹置而不举，得非圣之缺典欤？
臣与守益，生同乡里。其行谊之纯，议论之笃，闻且见之久矣。方守益之病也，举邑之人为之祷祀，以冀其生；及其殁也，举邑之人为之巷哭，而悲其死。至于今三十年，而四方思慕之深，有如一日。此非精纯粹美之德，足以维系人心。而何其感之，无不从也，是岂可以声音笑貌为之哉？《礼》曰：“有功于民，则祀之。”今守益之功，在开来继往，其利泽及于斯民甚大。又与古之祭法，有相合者，乃可使其遗于俎豆之外乎？
伏乞敕下礼部，再加会议。如果臣言不谬，将守益急祀孔庙，以续一朝盛举。是陛下崇儒之功，与上天生之意，默相符合。群情慰而正学兴，其于人心，不无小补。臣不胜悚息，待命之至。
【注释】
[1]绣衣采访等使：汉武帝时期，中国出现了一支秘密警察，这些人身穿绣衣，手持节杖和虎符，四处巡视督察，发现不法问题可代天子行事。对于这类特殊力量，汉武帝给他们冠名曰“绣衣使者”，也称作“绣衣御史”“绣衣直指”“绣衣执法”“直指绣衣”“直指绣衣使者”等，有时也简称“直指”。
[2]王者之祭川，先河而后海，或原也，或委也：出自《礼记·学记》。句中原，为源的古字，即水流起头的地方。委，为水的下流末尾。
[3]都俞吁咈：皆为古汉语叹词。吁，不同意；咈，反对；都，赞美；俞，同意。本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。《书·尧典》：“帝曰：‘吁！咈哉！’”又《益稷》：“禹曰：‘都，帝，慎乃在位。’帝曰：‘俞！’”
[4]典谟。《尚书》中《尧典》《舜典》和《大禹谟》《皋陶谟》等篇的并称。
[5]沽直：即沽名卖直，意为故作正直以猎取名誉。