(臣)汪孟鋗恭纂
余论
南天竺当属龙井一路
南天竺之名始见唐陆羽〈灵隐寺记〉。记文不传，杂见地志所引有「南天竺、北灵隐」之文。《咸淳临安志》：「下竺灵山教寺，隋开皇十五年僧真观法师与道安禅师建，号南天竺。」《西湖游览志》袭用其文，增一「寺」字於「南天竺」之下，是「下竺」为「南天竺」也。然历考元明以来名流诗文，如元成廷珪有〈过南竺登二老亭诗〉，柳贯有〈送南竺澄讲主诗〉，黄溍有〈南天竺崇恩寺记〉，云：「寺在小麦岭积庆山之灵石坞，今所谓南天竺也。」皆谓龙井一路。以是《西湖游览志．演福寺》下亦曰「俗称南天竺」，且系以「法师真观」；是龙井演福一路为南天竺也。窃思龙井、演福在南山一路，下竺在北山一路；南北虽分，而龙井、演福当南山之极北，下竺当北山之极南，其地密迩。案魏㟲《钱塘县志》：「天门山在北高峯，後为南北两山之祖。」《上天竺山志》：「天门山在上竺扪壁岭之上(即郎当岭)，北拥上竺、狮子、乳窦诸峯。从此东南是为龙井。」《西湖游览志》：「中天竺之对为永清坞，永清坞之背即龙井。永清坞者，乳窦峯之支也。」亦见聂心汤《钱塘县志》。然则南天竺者，大概上竺以南诸山之通称，不必属下竺矣。且下竺，隋慧理法师首先建寺，地志甚明；而《武林旧事》於「真观塔」下注：「为下竺开山祖师」，非是。若南山则至真观始辟，《高僧传》所载「实有开山兴创之象」，其不在下竺可知。今录叙僧首列隋真观师，诚以《高僧传》不言下竺，《咸淳临安志》所载胡宿、强至二记，俱不言南竺；其说惟见《咸淳临安志》。周密、田汝成因之；而汝成作志仍以「南竺真观」兼系演福，固已显然。及再参之元明以来诗文，於是南天竺定属龙井一带无疑。
宋时寺在岭背，今老龙井即当日龙井
老龙井，宋人纪载未闻，始见《西湖游览志》。《咸淳临安志》於龙井称「更上岭背」，《武林旧事》以下并称「在岭之上」；而今日龙井仅在山半，则昔之龙井非今日之龙井也。据秦观〈游记〉：「院去龙井一里，游客至寿圣者皆取道井旁」，而张京元《西湖小记》：「井在殿左」，其说不合。《两湖麈谈录》因童时所见老龙井辩才塔及小庵不在今寺左右，遂疑今寺所在为昔日井之所在，非寺故址。此不深考之故也。山泉能洑地潜行，忽隐忽见；即一风篁岭左右前後察之，水泉不一，要皆恃老龙井以源源不竭。观《西湖游览志》叙老龙井，即用《咸淳临安志》叙龙井语，无所更易；安知非今日龙井在昔犹未着上出之功、而今日之老龙井正昔日之龙井乎？冯梦祯〈复赐田记〉：「龙井有二，旧龙井在岭西，辩才退院；新龙井则今寺是也」，尤为明白可据。又详宋人秦观、程珌、周必大所记，并先过岭，次至井，然後至院；则井与院址并在岭背，所以有过岭、越岭之文，其说确不可易。沧桑更易，固不必专属伽蓝矣！魏㟲《钱塘县志》：「天门山侧为狮子峯，狮子峯下为老龙井」，则老龙井盖属狮子峯，然龙井游人罕有至老龙井者。
小龙井
今人知有老龙井，不知更有小龙井。《武林旧事》「南高峯塔小龙井」注云：「井侧有龙王祠」；魏㟲《钱塘县志》：「南高峯塔下有小龙井」。据《咸淳临安志》，龙王祠在荣国寺後鉢盂潭，未有此名。要其去龙井则远矣。
径山龙井
世传龙井水可洗眼，案《东坡集．径山诗》：「问龙乞水归洗眼，欲看细字终残年。」自注：「龙井水洗病眼有效」，乃径山龙井也。集中又有〈次韵杨次公惠径山龙井水诗〉。
浙江龙井不一
龙之神灵能屈能伸，往往托迹幽隐，凡称龙潭、龙湫、龙池、龙井，职此之故。龙井亦名龙泓，《咸淳临安志》载王随〈寄慈云诗〉：「丹井经台接岩洞，或曰龙泓即寿圣院龙井，非也。」知当时「龙井」之名已专属灵隐矣。龙泓之外，案《咸淳临安志》：「方家峪宝藏庵有古井，俗名乌龙井」，《西湖游览志》：「令泉峪有龙王井及南高峯塔下小龙井」。又《咸淳临安志》：「盐官县有乌龙井，新城县有折桂乡龙井，昌化县凡邑祷祈处在龙井院者名龙湫，在龙兴寺者名龙潭，在峒坑山、大鹄头山者名龙湫。而昌化之院，绍兴中亦赐广福额」。又案《浙江通志》：「绍兴府余姚县龙泉山有龙泉，宋高祖饮之甘，取十瓮以去」；考《东坡集．送刘寺丞诗》：「余姚古县亦何有？龙井白泉甘胜乳」，疑即指此。又台州府巾子山有龙井、葛谿山有龙湫。明陶望龄〈游五泄诗〉：「诸暨县五泄有二龙井，一黑龙井，一白龙井」。又《浙江通志》：「宁波府鄞县有龙井七，金华府金华县有龙井，处州府龙泉县九漈有龙井九」。浙称泽国，而祈请雨泽所恃在龙，无怪比比皆是。惟杭郡雨阳，自宋以来多请之天竺观音，《东坡集》祈雨文甚多可见。故虽有龙井而不甚着。
葛洪链丹处不足信
胡承谋《湖州府志》引《吴兴掌故》：「葛洪链丹处，天下凡十三」。今案《咸淳临安志》：「灵隐龙泓洞，葛仙於此得道」。又有葛岭、葛坞、天竺山丹井、治平寺双井。《西湖游览志》：「智果寺葛井，上方下圆」。陈善《杭州府志》有葛谿。聂心汤《钱塘县志》，翁家山有葛井，水乐洞後有丹井，并以洪着。兼风篁龙井，是钱塘已居其十。又案《咸淳临安志》，临安县九仙山、新城县宝胜院，亦以洪着；新城又别有丹井。又案《浙江通志》，宁波府定海县葛仙峯，在金塘山有丹井；上虞县龙头山有洪坐石；西庄山有洗药谿；金华府金华县葛公山一名葛仙峯，三峯山有链丹所。义乌县有链丹石；绍兴府会稽县有诸葛山，又有葛仙岩丹井。湖州府乌程县有葛仙山，并以洪着。是在浙江所属，又居其十四。又陈善《杭州府志》，昌化县有武隆山丹井，海宁县有紫薇山丹井。他如江南丹徒之丹井、江西袁州之洪阳洞、贑州府兴国县之洗药池、广东惠州之蓬莱阁，载之地志，不可悉数；而《湖州府志》谓乌程居其一，殆不然也。窃详〈本传〉，洪，丹阳句容人。生平侨寓广州最久，得仙亦在罗浮；仅一至吴兴，一至洛阳，仕於金陵，如此而已！何缘浙东西栖隐之所至二十余处耶？或谓「此皆得仙後，随处显着灵蹟」，则不可得而知矣。
封篁
《咸淳临安志》：「辩才淬治修篁，怪石风韵萧爽，名曰风篁」，而《快雪堂集》概作「封篁」，初非写刻之误，未详。
与龙井联属诸山水、寺院
赤山北连麦岭，东接湖滨，下为赤山步，有惠因寺——即高丽寺。寺侧有涧，秦观〈游记〉：「濯足於惠因涧」，是也。案《西湖游览志》，涧出自赤山，经寺前以入湖。陈善《杭州府志》又有筲箕泉，在赤山之阴流出，合於惠因涧。其北为法相寺，即长耳相寺。周必大〈记游〉：「午饭後过长耳相院」，是也。其西灵光庵有灵光泉，见《咸淳临安志》，《西湖游览志》谓之「锡杖泉」。六通寺在长耳巷，更北为大麦岭。《咸淳临安志》：「岭与步司左军寨相连，路通放马场」。《西湖游览志》又有小麦岭，西支径通大麦岭，则《咸淳临安志》所无也。岭有积庆教忠寺、旌德显庆寺、庆安院。《咸淳临安志》，积庆寺有君子泉、天一泉。庆安院即水陆庵，充旌德廨院。又大麦岭山後有花家山，三贤堂後相对，亦见《咸淳临安志》。更北为灵石山，即积庆山，有灵石寺、崇报显庆院、崇因报德院。《咸淳临安志》，山在西山放马场侧；而灵石山、灵石坞、灵石凡三见，可为复冗。又崇报院在放马场，即旧栖真院，独不着崇因；惟「岁寒泉」下云：「在龙井山崇因院」。《武林旧事》，灵石山崇因报德院有灵石泉，又名岁寒泉。《西湖游览志》系院於鸡笼山侧，足补《咸淳临安志》之阙。庙一，灵应庙，祀宋蒋通，在小麦岭下、饮马桥边，见夏时正《杭州府志》。道观一，太清宫，《咸淳临安志》所谓「在履泰乡龙井山路」者也。灵隐观，据《武林旧事》，改仁寿院矣。以上寺观，惠因、法相而外，《西湖志》并云久圮。又法空寺，《咸淳临安志》不言何地，《西湖志》系麦岭，亦云久圮。
九谿、十八涧通江，不滙龙井
九谿，《咸淳临安志》云：「在赤山烟霞岭西南，通徐村、出大江，北达龙井。」十八涧，《咸淳临安志》云：「在龙井之西、步司左军寨後，路通龙井。」《西湖游览志》：「在龙井西，路通六和塔。」李贤等《明一统志》云：「在龙井山西，东出钱塘江。」所谓「达龙井」、「通龙井」者，谓循谿而行，有路可至龙井，非谿涧之水与龙井滙也。《西湖游览志》又云：「龙井之南为九谿，其西为十八涧」，盖亦指路而言。
三狮子峯复一
龙井狮子峯以辩才〈十咏〉存之。此峯极峻，四望皆见，在天竺乳窦峯之右，以是灵竺诸志亦皆采列。然志西湖者不可以此为例。《西湖游览志》於南北两山并列狮子峯，《西湖志》从之，复矣。又魏㟲《钱塘县志》：「狮子峯在宝石山，以形似名，系北山」，则非此狮子峯也，故今《西湖志》有三狮子峯。
三茯苓泉误
南泉、喷月泉、僧录泉本在净林广福院，茯苓泉本在无垢院。《西湖志．山水》以喷月泉、僧录泉系暗竹园，以南泉、茯苓泉系广福寺，似未知暗竹园之即为广福寺者。虽净林、无垢後皆为广福寺，要已参错不伦；而前此鵶鸡峯下又据魏㟲《钱塘县志》列无垢院之茯苓泉，是一而为二矣。後此，北山路又据《西湖游览志》列灵隐後山之茯苓泉，是又一而为三矣。北山之误，沿《西湖游览志》之旧。案《武林旧事》，无垢院旧在石人岭，庆元中，韩平原移寺於此，故後来修灵隐志者并载无垢院，不详更改之由，宜其误也。石人岭，《咸淳临安志》在灵隐寺西。《武林旧事》，无垢院次演福寺之上，《西湖游览志》亦系之风篁岭畔，今《西湖志》从之可见。
两君子泉
南山积庆教忠寺有君子泉，北山定业院亦有君子泉，见《武林旧事》。案《两湖麈谈录》，凤林寺有乳泉石，上刻「君子泉」。凤林本宋喜鹊寺，寺与院俱乌窠禅师道场；当时二地相去不远。意者年岁既久，其一已亡，故指院以为寺与？
两喷月泉
南山广福院有喷月泉，六和塔亦有喷月泉，见《西湖游览志》。
一地两名
地志诸书讹复不可枚数，《咸淳临安志》无垢院之鵶鸡岩即鵶鸡峯；《西湖志》亦名丫髻峯。《咸淳临安志》之灵石坞即灵石山。魏㟲《钱塘县志》之鉢泉，即《武林梵志》之鉢池庵。聂心汤《钱塘县志》之金沙泉即天马山之金沙井。赵拚诗之龙泓亭即元净诗之龙井亭。《武林旧事》之饮马桥，即《咸淳临安志》之永福桥。《咸淳临安志》之德威亭即过谿亭。《武林旧事》之寂照阁，即《咸淳临安志》之寂室、照阁。魏㟲《钱塘县志》之镜心堂，即《武林旧事》之镜清堂。魏㟲《钱塘县志》之浣沙池，即《西湖游览志》之浣花池。或舛易其名，或两名并列。良以书成非出一手，遂致传疑。兹录类多削而不登，附辨於此。
寺名先後重出
龙井寺，宋淳佑六年改延恩衍庆额；其名寿圣者，在衍庆之前，并在广福之前，其实即此寺也。魏㟲《钱塘县志》列龙井寺於〈寺观〉，列寿圣院於〈古蹟〉。《西湖志》，南山路列衍庆院，於衍庆下又列寿圣院，俱复。误与《西湖游览志》麦岭列净林广福院、风篁岭亦列净林广福院正同。
龙井、演福为一
宋元以来，龙井、演福并尝被毁；然演福屡兴而龙井无闻焉。观林右〈志叙〉，荒凉在目，演福盛则龙井衰，以是名流诗文多演福僧；而及其纪游则直以龙井之名加之演福。大抵龙井寺址与演福本相邻并；又或元明之交并归演福，若所谓下院、子院者，亦未可定。如僧澄湛堂住演福，见黄溍〈寺记〉，又见宋濂〈圆照若公塔铭〉。而虞集〈龙井诗〉有「澄公爱客至」句，则又似当为龙井僧。又王逢〈游龙井诗〉为曦上人作，而〈跋游龙井卷〉亦以曦为湛堂孙裔，盖无分彼此也。田汝成作《西湖游览志》时，演福久废；《西湖志》亦云毁於元末。其址，《咸淳临安志》谓在小麦岭积庆山，而《西湖游览志》附之风篁岭畔。今《西湖志》从《西湖游览志》，疑亦约略之词。案冯梦祯〈日记〉颇多道演福寺者，亦不言旧址何所，然则明末当尚有知者。
他寺并归演福亦称龙井
不独演福也，他寺亦有焉，如净林广福院，《咸淳临安志》不言所在，而下有主僧可全语；附姜白石四诗，诗题有全老，又有銛朴翁、聪自闻二僧，其为净林之僧何疑？而苏籀有〈龙井僧全一诗〉，中历叙辩才净、自闻聪以及全则，亦为龙井僧。考其实，盖净林广福院後为演福寺，而净林广福遂废，具载《武林旧事》及《西湖游览志》。演福以龙井着，而并归演福之净林广福院亦以龙井着矣。又考程珌〈游记〉，月林，辩才所庐，今为广福寺，广福乃衍庆以前额。证以《西湖游览志》，知後来复为广福寺。然则其始也衍庆为广福，其继也衍庆、广福并归演福，此亦衍庆衰而演福盛之一证也。他若《咸淳临安志》之无垢院，亦不言所在，而《武林旧事》亦云「後为演福，寺遂废」；《西湖游览志》云「与广福院俱并为广福寺」，《武林旧事》之刘庵注云「今归龙井寺」。《武林旧事》之白莲院，《北磵集．白莲院翻盖法堂榜》注云「在风篁岭下」，程珌〈游记〉云「傍佛舍独白莲为近」，俱此。净林广福院、无垢院、白莲院与《武林梵志》之鉢池庵，历来地志并云在风篁岭。又「灵隐西无垢院半山，古松婆娑，下有甘泉」，见《咸淳临安志》。《武林旧事》「松下有茯苓，因名茯苓泉」。魏㟲《钱塘县志》：「院在鵶鸡峯下，净林广福院有南泉，喷月、僧录二泉在南山暗竹园广福院」。《咸淳临安志》，寺下、泉下互见，《西湖游览志》则云「喷月、僧录二泉在净林广福院暗竹园下」。是皆考龙井故实者所当知也。
普泽院
宋孙沔有〈龙井普泽院仁法师行业记〉，惟见魏㟲《钱塘县志》。据《咸淳临安志》，嘉会门龙山六和塔沿江一路有普泽院，旧名「灵源」，治平改额，似不得属之龙井。疑当时以普泽为龙井之下院，如《武林旧事》刘庵并入龙井，又如《快雪堂集》海宁三十二都有龙井田之类。
演福僧
演福与龙井为一，此以寺言也，僧则不在此例，见《咸淳临安志》者一。堂僧绍祖环薪自焚，见冯梦得〈寺记〉者一。僧可湘主寺事，见黄溍〈寺记〉者二。淳佑戊申，天台圆庵果开山，才公名必才，字大用，嗣法於湛堂，至元丁丑住山，见徐一夔〈夕佳楼记〉者一。至正中，佛海弟子海慧与黄文献、张外史交，海慧即继绝宗，亦见宋濂《学士集》，见宋濂《学士集》者十。圆照(若)、方岩(则)、爱山(静)、玉冈(蒙润)、天岸(济)、大山(仲龄)、瞽庵(显示)、东溟(慧日)、良谨、如玘，或住演福、或为上座，玘亦见一夔诗，见《西湖游览志》者二。元僧清古、源泽、云梦主寺事，见《上天竺山志》者一。我庵本无见湛堂於演福，今录所列非凿然。龙井僧不入，附此备考，亦因以见元明间演福徒众之盛。
禅教互易
上天竺灵感观音院，至元净始以教易禅。龙井为教寺，以此演福初建实为教寺。越十四年，易教为禅，冯梦得〈寺记〉可考；而据《西湖游览志》，则元至元中复为教院。
魏㟲《钱塘县志》舛复
魏㟲《钱塘县志》成於康熙五十七年，其书舛复极多，不可胜举。即以龙井论，〈山川门〉列龙泓，龙泓下列归隐桥、寂室、照阁、闲堂、讷斋、潮音堂、秋月堂、涤心沼、镜心堂、萨埵石、诸天阁、方圆庵诸胜蹟，而〈寺观门〉列龙井寺，寺下又复列诸名；又去秋月堂、镜心堂，增鉢池庵、辟尘炉、片云亭、与时亭。〈古蹟门〉列寿圣院，院下又复列诸名；又去〈寺观门〉之鉢池庵、与时亭，增三贤祠、神运石、插劒池、浣沙池、浴麟池、与众亭。至诸天阁本出《武林旧事》，今於龙井既已三见，而於演福寺下又见诸天阁。又秦观〈游记题名〉郑清之〈跋题名〉，〈山川〉、〈寺观〉两载全文，一何重复舛谬至此？
梦粱录因袭
吴自牧《梦粱录》二十卷，向少足本，近多有之。其所载山谷、谿井、寺塔、桥之类，大概抄录《咸淳临安志》原文，毫无增益删润。每段末自注云「依《咸淳志》叙之」，殊为不解。即如《咸淳临安志》：「喷月泉在南山暗竹园广福院，僧录泉在南山暗竹园福圣院」，暗竹园无两院，「福圣」乃「广福」，此《咸淳临安志》刻字之误，而《梦粱录》亦依之不改，仍作「福圣」，其他可知也。《西湖游览志》亦作「福圣」，误同。而朱存理、朱彝尊极称其书，殆未深考。
诗文编录之误
苏辙〈讷斋记〉自《栾城集》，而《淳临安志》误作苏轼，《西湖志》及《上天竺山志》从之。杨杰〈院记〉，陈善《杭州府志》误称为〈讷斋记〉。又杰讷斋、寂室、照阁三诗，魏㟲《钱塘县志》误以为赵拚诗。又杰风篁岭诗，误以为杨蟠诗。至我圣祖仁皇帝五巡浙西，未至龙井，魏㟲《钱塘县志》卷首〈天章〉一卷称龙井御书一联云：「禅心澄水月，法鼓聚鱼龙」。谨案《西湖志．云林寺》载康熙三十八年圣驾再幸，御题一联正此十字，疑当时住持僧人後来或有退院归龙井，摹刻以往，遂传本寺；魏㟲不知载入云林寺，而系之龙井，极为疎略，是皆不可不辨。
赵拚诗不见本集
赵拚〈龙泓亭诗并叙〉见《咸淳临安志》，其事当时缁俗咸乐称道之；然今《清献集》不载，而《西湖志》云「见清献、辩才诸集」，非也。
元净着述
陈起圣《宋高僧诗选》四十三人，《续选》十九人；陈世隆《宋诗补遗》三十二人，不录元净诗。《续文献通考．释老门》，元净在〈名释传〉，不与道潜同在〈诗僧传〉，知不以文词见也。元净诗见《咸淳临安志》及《上天竺山志》者，五古一首、七律二首、五绝十首、七绝二首，文则〈心师铭〉一首。又《上天竺山志》诗散句十七字，更无遗者。〈圆事理说〉见〈塔碑〉及释传灯《天台山方外志》。魏㟲《钱塘县志．经籍》有「释元净，字无象，着《辩才集》」，今亦不传，疑不必果有其书。
元净诗入苏轼集
《上天竺山志》：「元净有〈次韵参寥子寄秦少游三绝〉，时少游举进士不得。」盖道潜原倡，秦观亦有次韵，而施元之注苏诗，以元净诗系苏轼，莫可考。然详诗格，知非苏也。诗云：
秦郎文字固超然 汉武凭虚意欲仙
底事秋来不得解 定中试为问诸天
一尾追风抹万蹄 崑仑元圃谓朝跻
回看世上无伯乐 却道盐车胜月题
得失秋毫久已明 不须闻此气峥嵘
何妨却伴参寥子 无数新诗咳唾成
道潜《参寥子集．彭门书事寄少游三首》云：
我思君处君思我 此语由来自谪仙
欲借野人传纸尾 诗凭新鴈寄辽天
戏马台边驻马蹄 回廊曲院总攀跻 秦郎前日曾来否 试拂凝尘觅旧题
百尺黄楼拂杳冥 楼前风物极峥嵘
东州词客浑争咏 独怪相如赋未成
秦观《淮海集．次韵参寥》云：
武林渔子入花源 但见秦人不得仙
会有黄鹂鸣翠柳 何妨白眼望青天
长安仕路与云齐 倦仆羸骖不可跻 但得元晖曾折简 何妨平子更安题
且折花枝醉复醒 人间时节易峥嵘
大瓠肯自羞无用 画虎从人笑不成
元净诗误入苏轼集
元净〈次韵参寥四照阁七律〉一首，苏轼尝书之而跋其後，其跋见〈元净外传〉。今刻本犹列元净诗於跋前。冯景《苏诗续补遗》以此诗为轼作，此因轼书而误者也。
名媛诗
《西湖志》用《西湖游览志．香匳》一卷，录〈闺秀诗〉一卷，游龙井者得二人焉。
张琼如，字赤玉，杭州人，〈龙井七律一首〉：
缥缈旛幢绿树低 山门斜路夕阳西 古坛危磴千层幛 细路遥通九曲谿
松际谷声清磬合 竹间云气小楼迷
禅心已与尘缘断 不碍孤猿午夜啼(见《名媛诗归》)
徐媛，字小淑，姑苏人，〈游龙井殢雨漫成七绝三首〉：
玉液泠泠走碧沙 芳池碎璧散冰霞
花深古径啼莺涩 黛湿云寒染露华
珊珊奇树乱栖鸦 龙窟游鳞嬉浅沙
缭绕青莎浮几点 凭流怪石似灵槎
细雾轻烟小径斜 半空寒雨洗亭花
山厨不作伊蒲馔 拾得松丸自煮茶(见《林下词选》)
妇人、中官附着
今录既以「祠墓诸贤」系人物，惟「妇人、中官」别无可附。妇人可考者三。一吴越王妃仰氏，《咸淳临安志》：「在龙井放马场」。案《十国春秋》，仰氏湖州人，父仁诠，以牙将事文穆王有功绩，官至宁国军节度使。天福八年，忠献王纳为元妃。一宋刘婉容攒所，《武林旧事》：「刘庵，孝宗朝刘婉容攒所，今归龙井寺」。案《宋史》有〈刘婉仪传〉，无〈刘婉容传〉。〈婉仪传〉称婉仪与婉容俱高宗妃，同被宠。此云「孝宗」，疑误。一宋主簿关君妻曾氏，曾巩撰表云「在钱塘县履泰乡龙井之原」，表见《元丰类稿》。中官可考者一。明德，《西湖游览志》：「德，高丽人，幼警悟，读书一目下数行。洪武间，黎王以献，高皇喜之，俾事左右。历事五朝，颇着劳绩。镇守两浙，卒，敕葬风篁岭下」。又称正统中尝驻龙井云。
三贤祠塑像
龙井故有元净画像，见苏轼〈书赠刘浙僧〉。程珌〈游记〉则增范仲淹、苏轼、苏辙、道潜，凡五人。张雨诗则增胡则、赵拚、秦观，而无仲淹，凡七人。而敖陶孙《臞翁诗集》注云：「龙井寺有辩才师、赵清献、苏文忠塑像」，疑即三贤祠中所祀也。
海棠
元净海棠见《咸淳临安志》：「塔前有海棠二株，乃师手植」是也。苏轼海棠见《二老堂杂志》：「寺有海棠一株，苏公手植」是也。
显应庙有二
显应庙祀宋胡则，案《咸淳临安志》，府治又有显应庙，乃净因寺土地也。
於潜三贤祠
西湖有两三贤堂，既载入〈轶闻〉矣。案：赵之珩《於潜县志》亦有三贤祠，祀苏轼及於潜令刁璹、毛国华。刁、毛有德政，苏轼倅杭，行县至潜，皆为赋诗。《东坡集》〈於潜令刁同年野翁亭诗〉有云「我来观政问风谣，皆云吠犬足生氂」，〈捕蝗至潜戏令毛国华诗〉有云「羡君封境稻如云，自识人人不识君」，其人之贤可知。
两元净
两辩才已见〈轶闻〉。案《上天竺山志》：「元皇庆二年，住持竹屋元净」，是又有两元净也。
四辩才
《宋高僧传．明律篇》：「唐朔方龙兴寺辩才，姓李氏，襄阳人」，是又有三辩才也。《东坡集》有〈龟山辩才师七古〉，又有〈颍川龟山长老四书〉，王注：「龟山在泗州盱眙县，同时又有一辩才」，是有四辩才也。案马汝砺《盱眙县志》，龟山有二，一在县西南，名上龟山；一在县东北，临淮河。而〈仙释〉止载宋二僧自性、广辩，岂即此辩才耶？《东坡集．海月碑》：「海月名慧辩」。又有南华辩公住曹谿，亦称「重辩长老」。又《释氏稽古略》有南山法师慧才，皆同时人。《续文献通考》有泗州山水陆院晓津禅师，临济宗。
苏轼戏问辩才师墨蹟
苏轼〈闻辩才法师复归上天竺，以诗戏问〉，真蹟旧藏海宁某翰林家，有南宋缉熙殿印及元虞集草书跋。翰林後雕落，鬻归他姓，今不知辗转何所矣。
辟尘炉不藏龙井
《西湖游览志》：「六通律寺有辟尘炉，非木非石，叩之铮然，纤尘不染」。魏㟲《钱塘县志》既载入六通，而於〈古蹟〉复次入龙井名胜之列，殊属不伦，其误则不待考也。
入山之路
西湖泊舟入山之所，类称曰步。其一茆家步，见《咸淳临安志》「丁家山桥」下。《武林旧事》，「茆家步」系「大麦岭」下。《辍耕录》作「毛家步」，今作「茆家步」。《西湖游览志》：「花家山濒湖，而登为茆家步」。陈善《杭州府志》：「在饮马桥北」。其一赤山步，见《西湖游览志》：「赤山由湖而陟此者，近定香桥为赤山步」。陈善《杭州府志》：「在赤山路口」。其一则见陈善《杭州府志》：「在茅家步北」，且称「俗皆曰埠」。又《武林旧事》：「第六桥通耿家步」，港当在栖霞岭下，然不着；陈善《杭州府志》亦无之。此上三步则入山所必经矣。凡游者航湖、登陆以至龙井，有赤山步、茅家步二道。而赤山步又有二道，一由支径过小麦岭、饮马桥，与茅家步路会；盖自东而西，折而西北，不经大麦岭、积庆山。一则经大麦岭、积庆山，如卷一田汝成所记，则亦自东而西，又折而北，然後迤西北行。茅家步路过九里松、臙脂岭，则先自北而南，然後自东南迤西北行，与赤山支径会。当其未西北行，稍折而北，则至天竺路也。由赤山步为南山，由茆家步为北山，入山之路大略如此。考昔人纪，秦观则云「出雷峯、度南屏，濯足惠因涧、入灵石坞，得支径上风篁岭」；周必大则云「出暗门、上风篁岭。午饭後过长耳相院，由支径至石屋、水乐洞、上烟霞岭，归休净慈」；程珌则云「出清波门、经净慈寺、过白莲院、上风篁岭」，正皆赤山步路。然诸贤不由北山而南山，且不由南山赤山埠入，而必经南屏、净慈者，盖因出清波门，陆行不及航湖。若秦观则既航湖矣，又因过南山、约道潜同行，是以亦由此路。要之，北山茆家步，大路也，较赤山为近。此路当日已有特游者，偶无记述耳。如冯梦祯〈历龙井还孤山诗〉，则必由茅家步出入无疑也。然周必大既至岭寺，又称「午饭後过长耳相院」，则当其入山初未经法相。分赤山大路必经法相而与茅家步会之，支径则不经法相。又知必大亦由今赤山支径至岭也；然此支径又非秦观所由之支径。盖秦观既入灵石坞然後得之，此则不经灵石，灵石即积庆也。昔人游历，合之於今，大略如此。若乃寺门之外亦有二道：一过东北则南北两山入寺大路；一稍南，益上至风篁岭巅，自巅南下，近江矣。此路中间未及岭颠，过寺右新旧小门不一里，又分一路绕今寺墙外、迤西北。其路在岭巅，经杨梅坞抵天竺，极崎嶔。今土人谓之「新开路」，疑天门狮子峯在焉。又今由茆家步入山，未至寺门，岭东又有一路，从此而南则为翁家山、烟霞岭、石屋诸胜。此正周必大到寺以後出山之支径矣。盖大路之外，其近岭旁、达支径，可知者又如此。
余论题後
一卷之书，不胜异议，志家为甚！何则？其地沧海成田，则今昔迁改；其书成不一手，则彼此参差。考其异同得失而论述之，匪以云辩也。盖或庶几愚者千虑之一得。
龙井见闻录卷十