（一）小引
这本《希腊拟曲》大概是从希腊原文译出来的第一本书，且是一本很有趣的书。原诗的美丽和译文的畅达，都值得我们称赞。全书共有十二篇拟曲，谛阿克列多思占五篇，海罗达思占七篇。
希腊晚期，雅典失去了威权，重心移到了亚力山大城。那儿的君主鼓励文学与学问，好用来装饰他们的威权。这种文学在图书馆里和宫庭里发达了起来，明是贵族阶级的消遣品。这些诗人不能参预政治活动，对于宗教又不发生信仰，闲着没事，只好弄一点文墨。他们不能再从政治与宗教里寻求材料，只好在书本里下工夫，或从旁边寻求新奇的题材，做出了一些学究诗，因此他们的情感原是冷的。
但他们也曾做出了一些精致的诗，虽说不上伟大。那时期出了Callimachus, Apollonius和谛阿克列多思（Theocritus）三个有名诗人，海罗达思（Herodas）还数不上。
（二）海罗达思
海罗达思大约生在纪元前三百年，死在纪元前二百五十年。他传下有八个拟曲。
《媒婆》的剧景放在海边，也许就在科思（Kos），瞿列斯是一位媱媒，她前来看她的朋友美忒列该，这妇人的丈夫到埃及去了，好几个月没有音信。瞿列斯受了一位运动家的运动前来向这妇人表示他的情意，指使她背弃丈夫。但这妇人秉赋着一种拟曲里所稀有的性格，像Penelope那样，严辞拒绝了那人的要求。
在《乐户》里巴塔洛思控告达勒思想带走他的妓女。全剧许是独语，里面书记的话许是由巴塔洛思改变口调道出的。剧中用粗俗的语言把法庭的习气形容得十分可笑。妓女当场出现，意在引起陪审员的怜惜。
《塾师》里的美忒洛帖美把她的逃学玩皮的儿子带去叫塾师鞭打。这孩子后来逃脱了。
《上庙》写两个女人上庙去求神，她们很称赞庙上的雕刻和绘画，那些艺术品全是表现日常生活的。海罗达思许是在替亚贝勒思辩护。
《妒妇》里的妒妇要鞭打她的奴隶情人，临时又改变了主意，要烙他的脸；但又因为过节，把这事搁下了。
《昵谈》写美忒罗到她的朋友珂列多家中去访问一个小商人的消息。
《皮匠》写美忒罗到一家时髦的皮匠铺里去看货，那里面的价钱贵得厉害，作者也许是在讽刺当时的时髦花样。此外还有一篇《梦》，许是因为不完全，周先生没有译出。
海罗达思的拟曲专重人物的描写，不重动作。他的人物，和《新喜剧》里的人物一样，是模型化的，没有什么讽刺作用：如像谄媚的媱媒，不知耻的乐户，严肃的塾师，妒恨的主妇，和惯骂下女的中产阶级妇人。这些人物全然不令人喜悦。当中只有忠贞的美忒列该含有道德的意味。希腊作品里很少有这样下流的东西。海罗达思的人物是活跃的，真实的。他的对话很粗俗；话说得很快时，常省去了动词。
这些简短的拟曲和现代英美的单人剧有些相似。也许曾经在音乐厅或私人聚会里表演过。究竟是怎样表演的，可还没有人知道。
科思通行Doric语言，海罗达思应用的却是Ionic语言。剧中的雅典字法许是后人添进去的。
（三）谛阿克列多思
谛阿克列多思的生年周先生说，大约是基督前三百十年顷，不知是根据那一家的引证？Susemihl说是纪元前三百十五年；Legand说是三零五年，Hauler和Helm又认为大概是三零五至三百年间：这些历来的传说多半是猜测的。他生在西西利的Syracuse，早年赴Cos，求学于抒情诗人Phitetas，后游亚力山大城，有诗赞颂埃及国王。西西利是一半真实，一半理想的地方，那儿的风景很秀丽，尤其要数Taormina；山和海是那样融和，山上挂着一片一片的青土，远处可望见火山上的烟云。那正是谛阿克列多思所曾歌颂的田野风景。
他首先把牧人的粗野的歌谣化成了诗。他歌唱过牧人的苦恋，他们怎么把情好的名儿刻在树上，怎样赠送鬈发，怎样把相好的缺点看作美丽。这些牧人的情感是甜蜜的，不像Sappho的情感那样过烈；就是殉情也罩上了一种柔蜜的忧郁，全不是可怕的。谛阿克列多思遗下有三十个 Idyls，有好几个不很可靠。这个笼统的名称又分牧歌，拟曲，“小史诗”，Encomiea和Aeolic歌。他的《拟曲》却是作来诵读的，不是作来表演的。
《法术》描写城市生活，里面富有热情，可不是痴情。拟曲通常用对话，但《法术》却只用独语。这近于英国的歌谣，与Rossetti的“Sister Pelen”相似。斯迈塔被弃后，在月下苦诉情怀。想用法术来制伏她的情恋。亚力山大诗人喜欢用复句，这曲里的复句用的很得力。
《农夫》写一个年轻的恋人被一个老农人所嘲笑。
《相思》是埃司吉那吉的怨辞。
谛阿克列多思的《上庙》是西西利式拟曲最好的代表作品。两个许拉库色的参拜女人在亚力山大看亚陀尼思复活祭。两人相见时，议论他们的丈夫；最后有一个歌女唱一只歌，歌咏亚陀尼思故事，很是悦耳。
《私语》是一个求婚故事，对话的技术很高。这篇诗确不是谛阿克列多思作的。
谛阿克列多思的诗都很短，最长的不过一百八十行。但凭了他的才能，他可以像Apollonius那样写一部史诗。他的新鲜处使他胜过其余的亚力山大诗人。
他的拟曲却是用Doric语言写成的，这语言很富于音乐性，里面齿音很少，长a音很多。他在牧歌与拟曲里用了许多“重重”节律（Spondee），有些像我们旧诗的节律。
（四）关于农夫的翻译
我细读过《农夫》一篇，很觉周先生的译笔忠实畅达。现在让我信口说几句：第七十一页第二行：“你不能一直的割稻”，换作：“你不能把稻子割得直直的”，也许更明白些。同页第二行的“荆棘”二字，原诗是Kaktos字典上说是“仙人掌”，我在希腊见到一种野生的“仙人掌”，结红果子的，不知是不是那一种？我在西西利旅行却不曾注意到这植物。如果原文里是指这东西，我们不妨保存一点地方色彩。同页第二行：“便割的不得法”，就是说“把行子割地不干净”，同页第七行的“不曾得到的”原文是éktothen，许是指不在身边的女人。
第七十二页第一行：“教狗舔了油”译得极妙。只怕得加上注解，希腊成语是Xabpon Xorió Kúma geusai，拉丁成语是：canis a corio numguam absterrebitur uncto，意思是说：“过好日子过成了习惯。”希腊原意是“教狗吃了皮子”不知“皮子”应作何解释？译者改作“油”，我觉得很好。同页第十一行的“箫”字，不知译作“双笛”好不好？同页第十三行：“你已经遂了你长久的心愿”，似乎应该作：“你老是这样想念”。
第七十三页第一行的“大话”二字直译得很妙，原文是méga mutheu，这许是中希文字最相合处。同页第六行的“蜜白”我以为译作“蜜黄”好些。我在西西利还没有见过白细的颜色。同页第八行的“想着你”我以为还不够强。原文是memánamai，我想英文的Crazy意思最相当。同页第九行顶上的“倘若”译作“愿”字也许更好，原文是áithe，英文总译作would that。同页第十一行的ástrágaloi原意是“踝骨”译作“象牙”自然有意思，但这东西在西西利恐怕不很普通。
第七十四页第一行的“多果子，多五谷”，似乎应该作呼格。这是称呼地母的名号。至于同行的“大大的丰收啊”，原文里有Kárpimon一字，倒可译作“多果子”。同页第六行里的“酒”字是由to Piein二字引起的，我觉很有趣。同页第八行的“空肚的相思”，译作“饥荒的相思”许更肖。
全文里的“稻”字不知妥当否？西西利和希腊都很干燥，多种麦子，但不知这诗里所收获的是那一种谷类？
这上面所说的都是一些小枝小节，说得不对的地方敬请周先生指教。
（载《独立评论》，1935年第159期）