本书的主要目的在于阐释有关继续阿里奇亚 ［1］ 狄安娜 ［2］ 祭司职位的奇特规定。30多年前，我刚开始研究这个问题时，原以为可以简要地予以解释，但不久我就感到，有必要研讨一些更为一般且其中有些是迄今未曾提出的问题，这样才能把这个问题解释得比较合情合理，易于了解。本书的前此各版，对于这个问题以及与此有关的一些问题，增写的篇幅越来越多，涉及的范围越来越广，最后全书由原来的两卷增加到十二卷。这期间，许多读者表示希望本书同时另出节本。现在这部节本就是为了满足这种希望，以飨更广大的读者。著者在压缩原著篇幅时，尽量保留了书中重要原理和足以说明每一问题的充分例证。尽管作了节缩，但绝大部分文字仍依旧著，未加改动。为多保留原文起见，书中注释及所依据的准确引证材料，只好全部割爱。读者如欲查明某一论述的依据，请参考本书十二卷版，那里附录了有关的详细文献和详尽的参 考书目。
这部节缩本，既未增写新问题，也未改变原书十二卷所阐述的观点。在原书出版之后我所得的新的资料，大体上都印证了我以前所作的结论，或作为过去所提原理的新例证。譬如，在有关为王者到一定时期、或到其精力开始衰退之时必须被处死这个极其重要问题上，凡能说明这一习俗确实广泛流行的证据，这部节本都大量采用。俄罗斯南部喀萨尔人 ［3］ 在中世纪建立的强大王国，就是这类有限君主制政体的突出例证。在喀萨尔人的王国里，国王在任期届满时，或遇旱潦饥馑、战争失败等标志其精力已经衰退之情况时，都得被处死。古代阿拉伯人游记里记载过喀萨尔国王们被有组织有步骤地处死的情况，这些证据我都汇集在一起，另编成文。 ［4］ 此外，非洲也新发现了好些与此相类似的弑君习俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奥罗 ［5］ 地方曾经遵行的习俗：每年从部落中选出一人假扮为王，把他当作已故国王的化身，让他与已故国王的遗孀在其陵庙中同居，为王七日，然后绞杀。 ［6］ 这习俗同古代巴比伦人的撒卡亚节习俗非常近似。古巴比伦人在撒卡亚节期间有一位假扮为王的人，身穿王袍，享受真王的姬妾，五日后即被 剥去衣衫，鞭笞至死。最近发现亚述人的一些碑铭 ［7］ 提供了有关上述节日的新线索，进一步证实了我以前的阐述，即：撒卡亚节乃是庆祝新年的节日，犹太人的普利姆节 ［8］ 即渊源于此。最近还发现有和阿里奇亚祭司之王相似的习俗，如非洲的祭司或国王常在7年或2年任期届满时被处死，并且在任职期间也可能被强有力的对手刺杀身亡，而由刺杀者继任其祭司职位或王位。 ［9］
上述有关这种习俗的事例及其他事例，都表明我们不能再把阿里奇亚狄安娜祭司职位的继承问题看作一种奇特的规定，它其实只是这种普遍存在的习俗的一个很好例证。而到目前为止，发现此类习俗最多的地方则是非洲。这些事实是否可说明古代非洲对意大利甚有影响，甚至非洲人口之存在于南欧，对此，我不拟在这里妄加臆测。历史记载以前的欧非两大洲的相互关系，迄今仍不太清楚，尚待调查研究。
我对这种习俗所作的阐述是否正确，只有留待未来裁定。如有更好的解释，我准备随时放弃现在这些看法。在将这部节本奉献于读者鉴定指正之际，我希望借此机会指明一个早就想要指明，且至今似乎仍然相当普遍的误会，以免它继续蔓延，这就是：假如 我在这部节本中以较多篇幅谈到树木崇拜问题，这并非是我有意夸大它在宗教史上的重要性，更不是我想要从它演绎出一套完整的神话体系来，只是因为在试图解释拥有“林中之王”称号的祭司（他又必须在摘下神树林中树上的一根树枝——金枝——之后才能接任）的意义时，对此现象不容忽视而已。其实，我也只是把树木崇拜这一现象作为宗教发展过程中极其重要的现象之一来看待，认为它应该完全从属于其他因素，特别是害怕死者这一因素。我以为，总体来说，后者可能是形成原始宗教的最有力的因素。我希望通过这样的说明，今后不再受到非难，说我想建立某种神话体系云云。其实，我不仅认为那种神话体系是虚假的，而且还认为那是愚蠢、荒谬的。我深知，误解有如九头之蛇， ［10］ 难望一次说明便能彻底消除，或不再产生。我只能信赖读者的公正和才智，他们会通过我本人所作的声明，加以参照比较，以纠正对我的观点的严重误解。
詹姆斯·乔治·弗雷泽
1922年6月，伦敦
* * *
［1］ 意大利最古老的城镇之一，位于罗马东南16英里阿尔班群山中，盛产酒和蔬菜。其附近丛林幽美，以崇奉女神狄安娜驰名遐迩。——译注
［2］ 狄安娜（Diana），罗马神话中的女神，相当于希腊神话中月亮和狩猎女神阿尔忒弥斯（Artermis），又是繁殖女神。她是拉丁人的女神，古罗马时期在罗马城内七丘之一的阿兰丁山上就建有她的神殿，受庶民和奴隶们崇奉，特别受妇女崇奉。最初原是森林与自然之神，以“林中的狄安娜”（Diana Nemorensis）著称。——译注
［3］ 或译可萨。我国《经行记》中称为可萨突厥，《新唐书》中称为突厥可萨，系鞑靼人的一支。——译注
［4］ 见弗雷泽（J. G. Frazer）：《可萨人弑君记KThe Killing of the Khasar Kings），载《民俗》（Folk-lore）xxviii（1917），第382–407页。
［5］ 在今乌干达境内。——译注
［6］ 见罗斯科（Rev. J. Roscoe）:《中非的灵魂》（The soul of central A frica ），伦敦，1922，第200页，比较弗雷泽（J. G. Frazer）:《麦基中非民族学考察》（The Mackie Ethnological Expedition to Central A frica ）载《人》（Man），xx（1920），第181页。
［7］ 季默恩（H. Zimmern）：《巴比伦人的新年节目》（Zunbabylonischen Neujahrs fest ）（莱比锡，1918）。比较萨伊恩发表在《皇家亚洲学会学报》（Journal of the Royal Asiatic Society ）的文章（1921年7月，第440-442页）。
［8］ 见《金枝》（The Golden Bough ），第六部分，“替罪羊”（The sapegoat），第354页以下及412页以下各页。
［9］ 见阿毛利·塔尔博特（P. Amaury Talbot）文章，载《非洲社会杂志》（Journal of the African Society ），1916年7月号，第309页以下；《民间文学》（Folk-lore ），xxvi，（1916），第79页以下：帕麦尔（H. R. Palmer）文章，载《非洲社会杂志》（Journal of the A frican Society），1912 年7月号，第404页，第407页以下。
［10］ 希腊神话:九头蛇，名叫海德拉（Hydra），它的头砍掉一个，又会长出一个。——译注