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大兴朱圭石君敬校
睢阳蒋予蒲梦因重订
书《洪范》：武王曰：“惟天阴隲下民。”隲，定也。天不言而默定下民。在天为五行，在人为五事。修之则向用五福，悖之则威用六极，所谓“惠迪吉，从逆凶，惟影响”也。
帝君曰：吾一十七世为士大夫身。
按《化书》：帝君初生于周武王时，为张，名善勋，官医师，迁司谏，卒为君山主宰，兼洞庭水治。又一世在周宣王时，为张，名忠嗣，字仲，官保氏，迁大夫，卒为雪山大仙，及蜀北门山王，化神龙御五丁力士。又一世为汉赵王如意，卒为卭池龙。又一世生汉章帝时，为张，名勋，官清河令。又一世生汉顺帝时，为张，名孝仲。又一世生河朔，为邓艾从事，及行军司马，卒还玉京，赐如意。又一世生晋武帝时，为张，名亚，字霶夫，天吏召归七曲，又作儒士，称谢艾，为张轨主簿，与姚苌友。又一世生隋文帝时，为文中子王通，又以儒生谒唐明皇，封左丞相，又以儒服卫唐僖宗，封济顺王。又一世相宋高宗，为张魏公浚。盖可考者凡九世。又按《天潢谱系》，有剑门大神张勋、蜀剑山神张孝仲、金马山神张烈，疑此三世卒后所司。而张名烈者，疑是邓艾从事之名也。《阴隲文》有宋郊之事，当作于宋代。盖九生八化，统神人而计之，曰一十七世，与。
予蒲谨案：大兴朱石君先生圭，曾于甲子年面告蒲云：近来得之心坛，乃知“九生八化”之讹。帝君在周武王时，张翼流光，降于隐者张叟家，名善勋，为第一世。至成王时，神游君山洞庭，降于张无忌家，名忠嗣，字仲，为第二世。降生于汉，为赵王如意，为第三世。复降生于张，名勋，为第四世。至东汉顺帝时，又降生于张，名孝仲，为第五世。又降生河朔，名张烈，为第六世。至晋武帝太康八年，降生于金马山张老之家，名亚，字霶夫，梦乘白驘，天吏引入巨穴，乃梓潼七曲，为第七世。又霅然神化为儒士，称谢艾，为第八世。又在北魏为温子升，为第九世。在隋为文中子王通，为第十世。在唐为张公艺，为十一世。又为张公仁愿，为第十二世。又为张公万福，为第十三世。元宗、僖宗幸蜀，扈御有功。又为崔公佑甫，为第十四世。又为蜀世子元膺，为第十五世。至北宋为韩公琦，为第十六世。又为张魏公浚，为十七世云。
未尝虐民酷吏。
民犹子也，吏亦人也。官仁则民自怀矣，何忍虐乎？官清则吏自畏矣，何用酷乎？
救人之难。
孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”若坐视其死而不救，不几乎嗜杀人者哉？
宋周必大监杭州利济局，局内火，火犯当死。问吏曰：“此火设起自官，当何罪？”吏曰：“削职。”公曰：“我岂以一官而坐视十馀人之命哉？”遂自诬服，各犯俱免死。公竟罢官而归。其妇翁夜闻鬼吟曰：“埽雪迎宰相。”厥明大雪竟日，客至，则落职之壻也。后公官至宰相，封益国公。
高邮张百户往淮安，适见小舟浮沉波上，有人据舟背呼救甚急。张出白金十两，呼渔舟救之，至则其子也。正德间，海溢，沿海居民漂没无算。少定，有驾筏捞取赀财者，见一女子手扶一笥，浮沉而来。将抵岸，一人利其笥，遂沈之。发笥见庚帖，乃其所聘妻也。此二事甚巧，请择之。顺治五年三月二十三日，江宁旱西门回子哈九开饭店，有江浦人遗粮银五十两于店中，哈九追还之。其人感谢，归江浦，见大风覆舟，因思：譬如哈九不还我银，何不以此银救人？遂呼渔舟曰：“救一人者给银五两。”羣舟争救，止捞得一人，问之，乃哈九之子也。可谓报之奇速矣。
济人之急。
宋冯商无子，买一妾。问所自，泣而不言。固诘之，曰：“父因纲运负欠，卖女以偿。”商恻然，亟还其父，焚劵不取直。数月，妻姙。里人梦鼓吹送状元至冯家，次日生冯京，中三元，为名相。
悯人之孤。
扬州蔡琏建育婴社，募众协举。其法：以四人共养一婴，每人月出银一钱五分。遇路遗子女，收至社，雇贫妇乳之，月给工食银六钱。每月望验儿给银，考其肥瘠以赏罚之。三年为满，听人领养。此法惠而不费，恤孤赈贫，所全甚大，可仿而行也。锺离瑾宰江州，与邻县许令结婚。将嫁女，买一婢媵之。婢执箕帚，视堂下而泣。瑾怪问之，婢曰：“幼时我父官此，曾于此地戏球，不幸五岁父母亡，育于吏家，犹忆故迹，伤心耳。”公呼吏询之，信然。即命易服饰，致书许令曰：“我买婢得前令之女，义不可久辱，当辍我女嫁资，先为求婚。我女可迟一年卜吉乎？”许答曰：“蘧伯玉耻独为君子，愿即以前令女配吾次子，何用盛奁？”于是二女同归于许。瑾梦一绿衣丈夫拜谢曰：“不图弱质，过蒙君赐，已得请于帝矣。”后瑾历十郡太守，迁转运使，寿九十八，子孙皆仕于朝。
容人之过。
以责人之心责己，则可以寡过矣；以恕己之心恕人，则可以远怨矣。忠恕二字，世人反用之，君子顺用之。吕蒙正拜参知政事，有朝士指之曰：“此子亦参政耶？”公若为弗闻。同列欲诘其姓名，公曰：“知其名，或不能忘，不如不知也。”富文忠公弼，有人呼名辱骂，公佯不知。或告之，公曰：“想骂他人。”又曰：“明斥公名。”公曰：“天下或有同姓名者。”骂者闻之大慙。公为名相，其休休有容可知矣。
广行阴隲，上格苍穹。
以上皆帝君之实事也。帝君以忠孝为本，而与人为善之德尤大。自为人为神，生世生天，无日不欲人为善去恶，使人自求多福。此其阴隲所以无量，而至于配天也。嘉靖间，台州应尚书山中肄业，夜闻鬼语曰：“某家妻以夫久客不归，翁姑逼嫁，欲缢死，我得代矣。”公访实，潜卖田得银四两，代作其夫书，寄银于家。其父母得书，谓男无恙，媳得不嫁。已而夫归。公又闻鬼语曰：“应秀才坏我事。”一鬼曰：“何不祸之？”曰：“上帝嘉之，命作阴隲尚书矣。”公益修善，后官至尚书，子孙登第者累累。
人能如我存心，天必锡汝以福。
心即理也，理即天也。子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。”是以自天佑之，吉无不利。邵子曰：“无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。”此中人以上之言也。圭为演之曰：无日过不易，无身过更难；无身过不易，无心过更难。人能谨其不易者，以勉其难者，则希圣希天，下学而上达矣。于是训于人曰：
天何言哉？无非教也。故上焉者不待教而成。至于人心日失，凡五经四子之书，口读而心不信，心然而身不从，以至敢于为恶，泯沦而不可救也。帝君悯之，故神道设教，飞鸾行化，使人知神明昭布森列于上，善恶吉凶之报，确然不爽，冀其信畏悔悟，以自拔于陷穽也。此其心即尧舜孔孟之心，故其言皆平易切近之言。
昔于公治狱，大兴驷马之门。
汉于定国，东海郯人也。其父于公为县狱吏、郡决曹，决狱平，罗文法者，于公所决皆不恨。郡中为之立生祠，号曰于公祠。东海有孝妇，少寡，亡子，养姑不嫁。姑哀之，自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”孝妇自诬服。于公以为此妇养姑十馀年，以孝闻，必不杀也。争之弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇，郡中枯旱三年。后太守至，于公曰：“孝妇不当死。”太守自祭孝妇，因表其墓，即日大雨。于公闾门坏，父老方共治之。公曰：“少高大门闾，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，子永为御史大夫，封侯传世云。
吕叔简尚书《刑戒》曰：
五不打：老不打，幼不打，病不打，衣食不继不打，人打我不打。
五莫轻打：宗室莫轻打，官莫轻打，生员莫轻打，上司差人莫轻打，妇人莫轻打。
五勿就打：人急勿就打，人忿勿就打，人醉勿就打，人随行远路勿就打，人跑来喘息勿就打。
五且缓打：我怒且缓打，我醉且缓打，我病且缓打，我见不真且缓打，我不能处分且缓打。
三莫又打：已拶莫又打，已夹莫又打，要枷莫又打。
三怜不打：盛寒酷暑怜不打，佳晨令节怜不打，人方伤心怜不打。
三应打不打：尊长该打，为与卑幼讼不打；百姓该打，为与衙门人讼不打；工役铺行该打，为修私衙或买办自用物不打。
三禁打：禁重杖打，禁从下打，禁佐贰非刑打。
袁了凡《慎刑说》略曰：吾治宝坻时，每念圣人制刑，不得已而用之，虽寻常用杖，必再三审慎。至于夹棍极刑，则断断不忍轻用。尝设身处地思之：以吾辈肌肤足胫，而置诸三木之内，则与其苦忍煎熬，以冀生全于辨白，宁先避痛楚而甘就死于屈招。大抵极刑之威逼，在善良冤枉者，每多畏受而诬服；在凶顽实犯者，梏之反覆而不供。盖用夹讯以求情，而情之得者仅十之二三，情之终不得而酿成冤狱者，十之八九也。同此血肉，安见阶下之囚徒，与堂上之贵介，竟判若犬马之与我之不类哉？吾治宝坻已非一日，岂无应用极刑之时？然吾卒不忍轻用，而民情卒未尝不得，绝不贻讥于妇人之仁。盖惟积诚推爱以感之，从容反覆以鞫之，多方设术以索其隐情，需时耐性以察其变幻。吾之精神既竭，而奸者无复遁之奸，屈者无不伸之屈，几若有鬼神之告我者。刑固不必多用，而狱已无不折矣。某之得力，正不在严刑锻鍊，而专在诚意感孚。窃以愚衷，遍呈当世，愿居民上者悉鉴之、戒之。圭自庚辰授闽粮道，中间摄首郡一年，再任臬司，为司土之官前后六年，鞫大小难易狱，不啻千计，而未敢轻杖一人，至于三木，更可知矣。每于疑狱黠囚，经年不结者，问至夜分，往往叩首输情，画招之后，誓不翻供。窃见庶狱之翻易者，必系刑求。尝戒有司曰：夹棍者，药中之生军也，虽遇疫症，必病在下焦始可用之，然用亦大伤元气，若早投之则死矣。诸君遇命盗重案，万勿轻用夹棍。乃闻州县虽于户婚田土细事，动则刑讯，真所不解。此之谓能吏乎？夫身坐堂上，而断堂下之事，以情求情，何情不得？操守清，见理明，办事勤，何人不畏服，而必作威乎？况一行作吏，沈酣酒食，骄拥妻妾，傀儡登场，何堪自反？试于轻纱暖帐中，五夜扪心，此时狱中薰蒸冻馁、苦楚呼号之状，果皆情当其罪者乎？又闻州县班房管押，酷逾地狱，死者累累，谁之罪也？至于刀笔深文，草菅人命，何其忍且敢与？偶读袁先生之说，款款如先得我心者，辄附志之，以告天下万世之治狱者。
窦氏济人高折五枝之桂
窦禹钧，渔阳人。三十无子，梦祖父谓曰：“汝无子，又不寿，宜早修德。”
禹钧素长者，由是益力于善。先有家人盗钱数百千而遁，书契系其十三岁女臂，曰：“卖此女抵负。” 公焚券，抚而善嫁之。
元夕，往延庆寺，得遗金银，候之。一人涕泣至，曰：“父犯大辟，贷金银将赎罪，仓皇失去。” 公验实还之。
族姻有贫者，代葬二十七丧，嫁娶二十八人。故旧子弟由公成立者数十家，待之举火者不可胜数。居室俭素，无金玉之饰。每岁量所入，除伏腊供给外，皆以济人。建书院四十间，延文行之士为师，孤寒有志者来学而饩廪之。
后复梦祖父曰：“汝功德浩大，名登天曹，延寿三纪，子孙荣显矣。”
公仕周为谏议大夫，寿八十二。其子仪、俨、侃、偁、僖，皆登科，时人谓之 “五龙”。冯道赠诗曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。” 五人仕宋：仪礼部尚书，俨礼部侍郎，侃起居郎，偁参知政事，僖左补阙。八孙皆贵。
救蚁中状元之选
宋郊、宋祁兄弟同在太学。有僧相之，曰：“小宋当大魁天下，大宋亦不失科甲。”
后复遇之，僧惊谓郊曰：“公丰神顿异，似曾活数百万命者。” 郊笑曰：“贫儒何力及此？” 僧曰：“肖翘之物，皆命也。” 郊曰：“旬日前，堂下有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之，岂此乎？” 僧曰：“是也。小宋固当首捷，公终不出其下。”
及唱第，祁第一。献太后，谓弟不可先兄，改郊第一，祁第十。
埋蛇享宰相之荣
楚孙叔敖，儿时尝出游，见两头蛇，杀而埋之。及归，忧而不食。母问其故，泣对曰：“闻见两头蛇者死，儿见之，恐弃母而死也。” 母曰：“蛇安在？” 对曰：“恐后人又见，埋之矣。” 母曰：“无忧也。吾闻有阴德者，必有善报。德集百祥，仁除百殃。天处高而听卑，汝必兴于楚。” 及长，为令尹。
欲广福田，须凭心地
人情者，圣主之田也。如心为恕，人能如其良心，则所求无不如心矣。
朱子曰：“天地万物，本吾一体。吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。” 惟知道而力行者，深信其必然也。
行时时之方便，作种种之阴功
存方便心，说方便话，行方便事，久之则人我两益矣。
今人为善不力，或曰：“吾力不能，势不可也。” 至于方便之言，毫无所费，而人往往靳之，此尤不可解也。吾方便言之，即于人无益，然于吾何损？况于人未必无益，而于我先大有益乎？愿人人作方便言，先其易者，由言而反之心，由言而见诸事，便是中和位育气象也。
阴功者，至诚为之，无少诈伪，有不求人知而天独知之妙。
大观中，士有见其亡父者，语之曰：“作人当学葛繁。” 问：“葛繁何人也？” 曰：“世人冥司皆设像礼拜之。” 士因访谒葛繁。
繁曰：“某力行善事，日或四五条，至一二十条，四十年无虚日矣。” 士问：“何为善事？” 繁指坐间踏子曰：“此物置之不正，便碍人足，某为正之。如人饥与饭，渴与杯水，一言一动，有可以利益于人者，随念随时随事，贵贱贫富皆可为之，但不可当面错过耳。”
利物利人
明道程子曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
宋熙宁时，王安石行新法，天下骚然。邵尧夫屏居于洛，门人故旧仕宦中外者，皆欲投劾而归，以书问之。答曰：“正贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。投劾何益耶？”
观于邵、程二子之言，则苟以利物利人为心，何地何时不可为哉？又况得时而当位者乎？
修善修福
为善最乐，善即福也。况善又致福，生生不息，善无量，福亦无量矣。
袁了凡先生《训子》
余童年丧父母，命弃儒学医，可以养生济人。后于慈云寺，遇一老，修髯伟貌，若仙，语予曰：“子仕路中人，明年进学，胡不读书？” 予告以故。曰：“吾姓孔，云南人也，得邵子《皇极数》学。” 予试其数，悉验，遂立心读书。
孔为予卜数：县考十四名，府七十一名，提学九名。明年赴考，名数皆合。复卜终身，言某年考某名，某年补廪，某年贡，某年选四川大尹，在任二年半告归，寿五十三，八月十四日丑时当终，正寝，惜无子。予录而识之。
此后凡考校，无不立验。独算予食饩九十一石五斗当贡，及食米七十余石，屠宗师即准贡，予窃疑之。后为署印杨公所驳。至丁卯，殷宗师见予备卷，叹曰：“五策皆奏议也，岂可使博洽淹贯之士老于窗下！” 遂批准出贡，连前食米计之，果九十一石五斗。
予因此益信进退有命，迟速有时，淡然无求矣。
贡入燕，留京一年，归游南雍，访云谷禅师于栖霞山，对坐一室，凡三日夜不瞑目。云谷问曰：“人所以不得作圣者，妄念相缠耳。汝坐三日，无一妄念？” 予曰：“吾为孔公算定，荣辱死生，皆有定数，无可妄想矣。” 云谷笑曰：“我待汝为豪杰，原来只是凡夫。” 予问故。曰：“人生信有数，但凡夫则囿于数；若极善者，数不能拘；极恶者，数亦不能定。汝二十年被伊算定，不能转移，岂非凡夫？” 予曰：“然则数可逃乎？” 曰：“命自我立，福自己求。《诗》《书》所称，的为明训。教典中言：求名得名，求寿得寿，求嗣得嗣，求富贵得富贵。夫妄语，释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
孔公算汝终身若何？予以实告。云谷曰：“汝自揣应得科甲否？应生子否？” 予追省良久，曰：“否。凡科甲中人，皆有福相。予福薄，又不能积功累行以基厚福，且不耐烦剧，不能容物，才知凌人，轻言妄谈，皆薄福相也，岂宜科甲？地之秽者多生物，水之清者常无鱼，予好洁，宜无子一；和气能育万物，予好怒，宜无子二；爱为生生之本，忍为不育之根，予矜惜名节，不能舍己救人，宜无子三；多言耗气，宜无子四；善饮烁精，宜无子五；彻夜长坐，不知葆元毓神，宜无子六。余过尚多，不能悉数。”
云谷曰：“汝既知非，卽将不登科、不生子之相尽行改刷。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。义理之身，岂不能格天？《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’孔公所算不登科、不生子，此天作之孽，汝所可违。今力行善事，多积阴德，此自作之福也，安得不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，则吉何可趋，凶何可避也？开章第一义，便说‘积善之家，必有馀庆’，尤为明白示人。汝信得及否？”
予拜受其教，因告天，将往日之罪尽情发露，先求登科，誓行善事三千。云谷出《功过格》示予，令所行之事逐日登记。予初号学海，是日改称了凡，盖悟立命之说，思不落凡夫窠臼也。
从此终日兢兢，便觉与前悠忽不同。暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能怡然容受。
明年庚午，部考科举，孔公算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误：或见善而行之不勇，或救人而心尝自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自已巳至己卯，历十余年，而三千善行始完。
复起求子之念，亦许行三千善事。辛巳，生汝俨。予行一事，随书之。汝母用鹅毛管印朱圈于历上，一日有至十余圈者。癸未八月，三千数满。又起求中进士念，许万善。未及满，丙戌已登第，授宝坻令。
到任后置空格一册，名《治心编》，凡行事纤毫必记。夜焚香告天。汝母谓予：“居家时可以随事方便，今公馀闭门无事可行，深以为忧。” 予思居官行善极易极大，卽钱粮一节，若细心清检，其善无限。因力请上司，清查侵牟飞诡，减至大半。又因时潦，教民浚筑，水不灾。更留心刑狱，辨冤救死，全活甚众。夜梦神告曰：“君减粮一节，万善已满。” 盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，予为区处，减至一分四厘六毫。
孔公算予五十三岁有厄，予未尝祷寿，是年竟无恙。今六十九岁矣。
书言 “天难谌，命靡常”，又 “惟命不于常”，皆非诳语。凡人世祸福，无不自已求之者。
汝之命未知若何，卽命当显荣，常作落寞想；卽命当顺利，常作拂逆想；卽人相爱敬，常作恐惧想；卽学问优长，常作浅陋想。远思扬祖之德，近思盖父之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，卽一日安于自是；一日无过可改，卽一日无步可进。
天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为 “因循” 二字，耽搁一生。云谷师立命之说，皆至精至邃、至真至正之理，汝其熟玩而勉行之，勿自旷也。
正直代天行化
正己而后物正，枉己何以直人？人人能正直，则与天通，而教化流行矣。
司马温公居洛，正直自持，风俗为之一变，皆敦尚名教，不急货利。后生小子知畏廉耻，欲行一事，必相戒曰：“毋为不善，恐为司马相公所知。”
慈祥为国救民
国以民为本，救民正所以为国。皋陶赞尧曰：“好生之德，洽于民心。”《周书》曰：“吉人为善，惟日不足。” 惟慈故祥也。彼损下益上，残民以逞，如申、商者流，孟子之所谓民贼也。
汉梁统乞增重法律，上不从。统梦神告曰：“阴府已录尔过，尔欲以刑法毒人，将来使尔子孙皆被刑法。” 其子松、竦死于非命，至冀灭族。
宋曹彬帅师征讨，未尝妄杀。初破遂州，诸将欲屠城，公执不可。有获妇女者，悉访其亲还之。及伐金陵，焚香誓众：城下之日，毋得妄杀一人。前后全活不可胜计。
曹翰克江州，忿其城不下，屠之。彬八子：璨、玮、琮皆领旄钺；玘生光献太后。彬、玘追封王爵；玘子佾，生除中书令，封济阳王。子孙贵盛无比。翰死未三十年，子孙有乞丐于海上者。
国朝林希元言：救荒有二难，曰得人难、审户难；有三便，曰极贫便赈米、次贫便赈钱、稍贫便赈贷；有六急，曰垂死急饘粥、疾病急医药、病起急汤米、既死急葬瘗、弃儿急收养、系囚急宽恤；有三权，曰借官钱以粜籴、兴工作以助赈、贷牛种以通变；有五禁，曰禁侵渔、禁攘盗、禁遏籴、禁抑价、禁宰牛；有三戒，曰戒迟缓、戒拘文、戒遣使。
忠主
惟天生民有欲，无主则乱。靖欲而治乱者，君之德也。格心者，大人之忠；敬事者，百官之忠；爱戴者，士民之忠；守死者，患难之忠。以至妇人忠于所天，贱人忠于所事，一而已矣。
若夫阿谀，乃婢寺之容悦；徼讦，乃宵小之勿欺，不可不辨。然尽己之谓忠。人臣欲责难于君，而不先克己，则不诚何以能格？不恕何以能行？故欲尧舜其君者，必先自为皋、益而后可孚也。
宋韩魏公琦，临大节，处危疑，苟利国家，知无不为，无所畏避。或谏曰：“公所为诚善，万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所。” 公叹曰：“是何言也！人臣当尽力事君，死生以之。顾事之是非何如耳，至于成败，天也。岂可预忧其不成，遂不为哉！” 公相三朝，立二帝，调和太后、英宗母子之间，两全慈孝，可谓至忠之则矣。
唐安金藏，长安人，在太常工籍。睿宗为皇嗣，有诬以异谋者，武后诏来俊臣问状。左右畏惨楚，将引服。金藏大呼曰：“公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也！” 引佩刀自刺，五脏皆出而仆。武后闻大惊，舆致禁中，命高医内肠，以桑皮线缝之，阅夕而苏。后临视，叹曰：“吾有子不能自明，不如尔之忠也！” 睿宗乃安。后元宗属其事于史官，封代国公，诏鑱名于泰、华二山碑，卒，配享睿宗庙，谥曰忠。
汉李善，南阳富家李元仆也。元举家疫死，止遗一孙曰绩，在襁褓。诸奴欲分其产，谋杀之。善乃负绩逃山中，乳哺之，乳自生汁，奉绩如长君，出入必跪告。十余岁，出告县令锺离意，捕杀诸奴而反绩。光武拜善及绩俱为太子舍人。善迁日南太守，过南阳，至元冢一里外，即去朝服，持锄去草，拜哭甚哀，执爨以祭，曰：“主君、夫人，善在此。” 后入少室，成上仙。仆且如此，况臣乎！
元秦闰夫继妻柴氏，生一子，与前妻子俱幼。闰夫病笃，以前子为托，柴无二心。后有杀张福家人者，词连前子，罪当死。柴引次子到官，诬服曰：“杀人者次子，非长子也。” 次子亦曰：“乃我杀人，非兄也。” 官反疑次子非柴所生，旁问他囚，得其情，叹曰：“妻割爱以从夫言，子趋死以成母志，此其家岂杀人者哉！” 奏而赦之，旌其门。妻且如此，况臣乎！
孝亲
教孝备矣，尽孝难矣。父母无刻不以子为心，至于身没代更，而其心之专一孳孳不已。为子者，能随时随处常有父母在其心中而不敢忘，无间居游，无间少壮，无间存殁，庶乎不至入于大不孝而不自知也。
后汉薛包，父娶继母，逐包出。包日夜号泣不去，至被殴扑，不得已，庐舍外，旦入洒扫。父怒，又逐之，乃庐里门，晨昏问安。岁余，父母感悟，命还。及父母亡，哀痛成疾。诸弟求异居，包不能止，任弟所欲：奴婢引其老弱者，曰：“与吾共事久，使令所熟也。” 器物取其朽败者，曰：“吾素所服习，身口所安也。” 田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所治，意所恋也。” 后弟数破其产，辄复赈给。安帝闻其名，征拜侍中，不受，赐谷千石。
吴璋，吴江人，少孤。永乐间，母陆氏选入宫，随亲王分封广东韶州。璋弃家访母，舟中患痢甚殆，昏愦中呼母不置。及抵韶，而母又从改封江西矣，陆行趋饶州，两足俱肿，卧野寺。有道人自言姓焦，取药敷之，立愈。过岭，为蛇啮足倒地，道人复至，以药涂之，痛稍止。晓行大雪，忽见焦道人来曰：“为母忘躯，真铁汉也！” 出饼与啖，顿忘饥寒。至饶，母在王府不得见，乃就府中赁一室，书 “思亲” 二大字。久之，得请入见母于养赡所。母已病笃，昏不知。璋呼天，刲股作糜以进，母乃渐苏，抱子痛哭。王闻而贤之，召赐金帛，命扶母还。后生子洪，孙山，俱官至刑部尚书，子孙科第不绝。
杨乙，武进圩桥人，行乞养父母。得食，虽极饥，必先以奉亲；得酒，则跪进，歌舞以悦之。如是者十年。乡人感其孝，与之金，雇为佣，不受，曰：“吾亲病，何可一日离也。” 父母亡，乞得棺，脱己衣敛之。时严寒，赤身弗恤，葬于野，露宿其旁，哀号拜献无缺。后于墓傍得金一穴，书曰：“天赐孝子杨乙。” 乙仰天拜谢曰：“吾本乞儿，父母贫病不能生养，今已矣，何敢自私！” 悉以赠所识之孤老无告者。月余死。有徐道之者，病剧，梦摄至阴司，见紫袍官人报曰：“杨孝子到！” 冥王迎入，吏持公服请更衣，尊之上座。冥王曰：“久仰孝行，玉帝有旨召君，非地府敢惊渎也。” 徐识杨乙，祈之为查阳寿，当活一年。苏而述之。人之以贫贱而不尽养，及富贵而不尽诚者，又何以为心！
欧阳氏，廖宗臣之妻也。舅姑死于疫，遗一女闰娘。欧阳与己女同乳哺之，数月不能给，乃以其女分邻妇乳，而自乳闰娘。二女长成，欧阳于闰娘每加厚焉。女或有言，欧阳泣谕之曰：“汝，我女；小姑，祖父母之女也。且汝有母，小姑无母，何可相同！” 女感悟。欧阳年三十余未有子，一夕梦其姑曰：“汝本无子，我请于帝，赐汝贵子矣。” 果得子。后宗臣判清河。二女及笄，富贵家多求己女。欧阳曰：“小姑未字。” 卒以富贵家先字闰娘，奁甚厚，己女不及也。欧阳病笃将绝，闰娘祷于神曰：“嫂，吾母也，乞以身代！” 遂苏。所生子亦显达。妇且如此，子当何如！
敬兄
或问：“事兄尽礼，不得兄之欢心，奈何？” 程子曰：“但当起敬起孝，尽至诚，不求伸己可也。” 曰：“接弟之道如何？” 曰：“尽友爱之道而已。”
法昭禅师偈曰：同气连枝各自荣，些须言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄！
兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。
潘仲谋曰：自父母看来，兄弟原是一体，故见我兄弟如见父母，自有肫然流通处，意气自不忍加，财利自看得轻。至于兄弟乖和，大抵起于妇人。然我与兄弟一本，且为丈夫，稍知义理，犹未能无彼此；况妇人异姓牵合，又未必通知义理，全要我自主张，以我化彼，勿反化于彼而已。
司马温公兄伯康，年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每少顷，必问曰：“得无饥乎？” 少寒，必抚其背曰：“衣得无薄乎？”
周文灿性敦孝友，其兄嗜酒，依灿为生。兄醉殴灿，邻人不平而詈之，灿曰：“兄未殴我，如何离间我骨肉也！”
晋咸宁中大疫，庾衮二兄俱亡，次兄毗复危殆。疠气方盛，父母诸兄皆出次于外，衮独留不去。父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。” 遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复抚柩哀临不辍。如此十有馀旬，毗病得痊，衮亦无恙。
王祥事继母朱氏尽孝，每被楚挞。朱所生子览，辄涕泣抱持。朱又置酒酖祥，览知，径取饮之，朱惊覆酒。览妇亦与祥妇服劳如一。朱氏感豫，为慈母。祥后位太保，览后九代公卿。
宋张孟仁妻郑妙安、孟义妻徐妙圆。徐母家富，郑贫，徐不骄，郑不謟。共居一室，纺绩，寸物不入私房。家有遗送，必纳舅姑处，欲用则请之，不问孰为己物。郑归宁，徐乳其子；徐归，郑亦如之，不问孰为己子，子亦不知孰为己母。家有猫为人窃去，犬哺其儿，人皆谓和气所感。太宗时，表其门曰 “二难”。
信友
亲师取友，所以成德辅仁也，故与五伦并重，非泛爱之众可比也。欲全其信于终，必慎其交于始。
侯无可，少与申颜友。颜自言：“不可一日无侯君，无可能攻人之过，一日不见，则吾过不自知矣。” 颜死，目不瞑。人曰：“其待侯君乎？” 无可抚之而暝。颜无子，不克葬，鬻衣葬之。颜有先世数丧未葬，比死以为恨，无可力营办，竟葬焉。又抚嫁其孤妹。无可官至殿中丞。
朱文季与张堪同县。张于太学中见文季，甚重之，把臂语曰：“欲以妻子相托。” 文季不敢对，自后不复见。张亡，后文季闻其妻子贫困，自往候视，赡给之。张子颉问曰：“先人未闻与大人友，何如此？” 文季曰：“昔曾有知己之言，吾已信于心也。” 文季后登高第。
或奉真朝斗
按《救劫经》六章，其六即天下通行释道也，故此下二句为道释言之。
常熟奚浦钱氏，聚族而居。正德丙寅，屋被延烧，中存小楼三楹，乃四房姑媳共处其中，皆孀妇也。方火炽时，烟焰环迫。二孀平日礼斗极诚，窘怖中叩头诵《北斗经》。须臾见朱衣巾者七人，檐前举袖一麾，火光随灭。四面皆烬，小楼独存。
或拜佛念经
于玉陛问：“心念纷飞，如何克治？”莲地曰：“杂念是病，念佛是药。念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起，即用心加工念佛，字字句句精一不杂，杂念自息矣。”
佛经拔度幽明之事，纪载不一，此非彼一家言也，实有至理。盖经典中千言万偈，不过教一切众生去恶向善，如呼寐者而使之觉。彼冤鬼孽魂，听之而自反，则心平而结解矣。至于即心是佛，又何梅子之不熟耶？
报答四恩
天地、君、亲，有覆载生成之德，虽欲报而罔极。然不知所报，则忘本矣。人能提此良心，时时顾本，随分自尽，不徒饮食婚宦于熙攘之中，其庶几乎。
福建林承美，幼孤，母抚之成立。后每对客，感触思亲辄泣。遇一老人曰：“痛哭无益，惟笃行阴德，才可报亲。作善，亲有益；作恶，亲有忧。”承美敬守其言，常举以劝人。然能思亲者，乃能作善者也，故孝为行仁之本。
广行三教
注者或引《周礼》大司徒，以乡三物教万民：一曰六德：知、仁、圣、义、中、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。然亦不必如此解，盖上文明言释道之事矣，此三教自指儒、释、道也。况帝君世为通儒，而亲受老子、释迦接引解厄之恩，其于三教，实有身体而贯通者，不徒为出入门户之说也。
济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。《云笈七籖》云：危难中救人一命，延寿一纪；救是善人，又当倍之。
真武垂训云：凡人在颠沛急难之中，善用一言而解释，上资祖考，下荫儿孙。
范文正公淮上遇风诗曰：一棹危如叶，旁观亦损神。他年在平地，无忽险中人。
宋黄汝楫，越人，家富。时方腊寇乱，汝楫以金银瘗土中，欲逃避之。忽闻贼掠士女千人，拘闭空室中，得金帛始放还，不尔将杀之。汝楫恻然曰：“我有金二百斤，可悉赎其命。” 乃起所瘗之物，辇之贼营，千人皆得脱。楫生五子：开、阖、阅、闻、誾，相继登第。
宋符彦卿久镇大名，有蜚语上闻，太祖遣知制诰王祜使魏州，廉其动静，以便宜付之。濒行，帝谓之曰：“此卿故乡，所谓画锦者也。使还，得彦卿不法状，与卿王溥官职。” 时溥，相也。
祜至魏，得彦卿家僮二人，挟势恣横，量为决配而已。还朝，奏曰：“彦卿无他，臣敢以百口保之。” 且曰：“五代之君，多因猜忌杀戮无辜，故享国不长，愿陛下戒之。”帝怒其语直，移彦卿凤翔，罢节制，贬祜华州安置。
祜赴贬，亲友送于郭门，谓祜曰：“意公作王溥官职矣。”祜笑曰：“祜不做，儿子二郎必做。” 二郎，谓旦也。手植三槐于庭，曰：“吾后必有为三公者。” 已而果然，天下谓之三槐王氏。
矜孤恤寡
孤寡者，穷民之尤无告者也，而寡妇为甚。空床独守，常人所难；苦节艰贞，鬼神所敬。此之不恤，可谓仁乎？
尚霖为巫山令，邑尉李铸病剧，霖问之。尉以老母、少女为托。铸卒，霖割俸送其母，函骨归河东，嫁其女于士族。一夕梦尉曰：“公命无子，铸感恩，得请于帝，为公子矣。” 是月霖妻孕。明年告归，每遇滩险，若见尉在岸指呼。将抵荆渚，又梦尉曰：“明日当生，府公必以小合馈。” 及生，府守送米，以小合，因呼之曰 “合”，名曰颖，及长官至大理寺丞。
敬老怜贫
元周司，敬老人如其父兄。一日过江，遇风，舟几覆，忽定得抵岸。一渔翁曰：“昨夜江边有人言：当覆一舟，溺二十人。以有周不同在，其人敬老，不可坏也。” 遍询舟中无其人。解者曰：“司” 字缺左直，非 “不同” 乎？乃知同舟尽受周司敬老之益也。
华亭李登瀛，家贫，仅田二亩。佃户以疾荒其田，卖子偿租。李恻然曰：“尔实疾，非尔过也。我虽贫，尚能自存，奈何使尔父子离散乎？亟取原银赎尔子归。”其佃曰：“儿已卖，岂许赎耶？”李曰：“我贫儒尚让尔租，买主富家，当知积德，我为尔言之。”遂偕往，买主感其义，许之。父子感泣，日为李祷科名，果于康熙甲子、乙丑联捷。
措衣食周道路之饥寒
冯琦，号瑑菴。父为庠生，隆冬晨出，路遇一人倒卧雪中，半僵矣，解裘衣之，扶归救苏。先以无子祷于东岳，是夕梦神曰：“汝救人一命，出自诚心，当令韩琦为汝子。” 及生瑑菴，名之曰琦，官至尚书。
施棺椁免尸骸之暴露
罗循，官副使，无子。偶见一寺有七棺暴露，捐俸命僧瘗之。后生子洪先，状元及第，为理学名儒。
李若愚施棺椁数十年，孙昌祚，顺治辛卯梦数吏执柬邀之，升堂与朱衣者行礼。见堂下跪数百人，同声曰：“我等俱受其祖恩德者。” 壬辰，昌祚成进士，官至大理卿，家富提携亲戚。
范文正公既贵，买良田数百亩为义庄，族之贫乏者，每人日给米一升，岁给绢一疋，嫁娶丧葬皆有周给。尝曰：“我宗族甚众，于我虽有亲疏，自我祖视之，皆子孙也。且自祖宗来积德百年，始发于我。若独享富贵，不恤宗族，他日何以见先人于地下？今日何颜入家庙乎？” 故其恩例俸赐，必均及宗族。子纯仁克绍父志，俸禄所入悉归义庄。公父子名相，累世昌炽。
岁饥赈济邻朋
嘉靖甲辰，楚大饥。汉阳萧逵出粟且尽，复捐千金易粟赈之。时未有子，妻戴氏梦数百人罗拜，一人携两孺子前曰：“请以是为君嗣，所以报也。” 庚戌生良有，丙辰生良誉。万历庚辰，良有会试第一，廷对及第；良誉亦高第。逵寿七十五，置义庄，名曰景范。二子出俸增田，楚有 “汉阳双凤” 之谣。
斗秤须要公平，不可轻出重入
唐李珏，广陵人，赈粜为业，斗秤公平。人来籴者，珏即授以升斗，使自量，不计时价，每斗只求两文利，以资父母，而衣食丰给，若有神助。适宰相李珏出镇淮南，珏避其名，改曰宽。李相梦入洞府，见金牌上首列李珏，大喜。忽二仙童自石壁出，李问：“此何所？” 曰：“华阳洞。天然此姓名，非相公，乃公江阳部民也。” 珏惊寤，遍访得之，延至府中，问有何功行。宽谦辞，李拜问之，具以赈粜对。李公嗟叹不已。宽寿百馀岁，无疾而卒，三日棺忽轻，视之如蝉蜕矣。
奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求
富贵之人，贱奴仆如犬马；阴悍之妇，嫉婢妾如寇仇。伤德损福，总由于不恕也。使以其身与其子女易地思之，当不寒而栗矣。况焉能保身与子女之必不易地乎？凡此皆当自幼谨之，而妇人之善恶，则丈夫尤不能辞其责也。
程大公平居，与幼贱处，惟恐有伤其意。左右使令之人，无日不察其饥饱寒暖。侯夫人治家有法，不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？” 是生明道、伊川两先生，为大儒。
印造经文
经文千言万语，皆教人为善去恶。虽阅者疑信参半，而有一二信者，即善劝而恶惩，所益多矣。然则印造邪说淫词，以诱人为恶者，其罪又当何如？可不痛绝之哉！
宋程一德，粗知字义，孜孜为善，每遇嘉言善行，辄刊刻施人。夜梦帝君语曰：“汝诸刻已录报天庭矣，上帝许昌汝后。” 自是典籍不学而晓，子孙俱少年高第，明道、伊川两先生，其后裔也。
汪静虚欲刻《太上感应篇》《文昌阴隲文》广施，力未果。其子源遵先志，捐赀刻成，募众印施万部。源梦父谓曰：“汝不但善成吾志，且劝善共施，我已获福冥中，汝母亦享高寿，众人与汝俱名注善籍矣。”
创修寺院
范文正公读书长白寺，偶掘地得金一窖，急瘗之。及公为西帅，僧使其徒谒公募修寺，公无所赠，但致书一封。归启之，云：“殿后有金一窖。” 如言发之，得银四万二千馀两，用修此寺，馀造范公桥。后公入相，所得俸银适四万二千有馀。
舍药材以拯疾苦
许叔徵尝以登科为祷，梦神告曰：“汝欲登科，须凭阴德。” 许自念贫乏无力，于是精意学医，久乃通妙。人无高下，俱急赴之，不受其值。夜梦神授以诗曰：药有阴功，陈楼间处。堂上呼卢，喝六作五。
是年中第六名进士，因上名不禄，升第五。上乃陈祖言，下乃楼村也。
施茶水以解渴烦
洛阳杨伯雍，壮不能娶，作义浆饮行者。三年，忽遇异人，与石子令种之，玉生其田。北平徐氏有女，伯雍求之，要以白璧一双。雍至玉田，得五双，遂纳徐氏。雍拜大夫。
莆田林氏先世有老母好善，常于暑月施茶，冬月施姜汤，又日作粉团施人。一道人食之三年，知其诚，谓之曰：“吾无以为报，府后有一地，葬之，子孙官爵数约一升麻子。” 其子依所指葬之。初世即九人登第，累代簪缨。至今闽省有无林不开榜之谚。
或买物而放生
居官者严禁宰牛，不夸斗厨膳；居家者无大故不杀生，严禁小儿戏戕虫雀，皆不费之惠也。
宋侍郎王敏仲喜放生。或曰：“放生则着相，不杀不放，付之无心为妙。” 敏仲生疑，以问法华禅师。师厉声曰：“公大错，岂可落空见耶？面前木头皆是无心，着几个木头能救得世间一个苦众生否？” 敏仲骇悟，发心再放百万命。因遇蛤蜊数十斛，买放之。忽转念：恐彼感恩求为眷属，岂不痴钝。夜梦文殊现金身慰谕曰：“我忆往昔劫，亦曾生蛤蜊中，但坚汝心，救众生苦。” 因著文劝世。
长洲韩太史世能，祖永椿，居陆墓，甚贫。每早起持帚，扫两岸螺蛳入中流。有时枵腹扫至数里，遇挡网所遗螺蛤等物，必拾投水中。丁卯，太史赴乡试，梦神曰：“汝祖父功德大矣，当令汝入翰林，官至一品。” 后官侍郎，奉使朝鲜，赐一品服。
康熙丙午，无锡北关祝某家有一客，偶出过长安桥，见卖犬肉者缚一犬至。客买放之，犬即随客不去。数日后，客雇船往江阴发卖绵花，有银三百两。为主家一仆窃见，即与船户同谋，醉客，用蒲包札紧投水中而去。此犬即跳上岸，跑入村中哀鸣不已，若招人走状。村人随犬至水边，犬跳入去，衔起蒲包。村人解视，客尚未死，救醒之。客仍往祝家，仆与船户归，获送官伏辜。
或持斋而戒杀
宜兴陈信，世戒杀生。正月初三日晨起，见黄衣者数人以物分散邻家。怪问之，答曰：“此瘟疫也。” 信曰：“何我家不及？” 曰：“汝家三代不杀生，故免。若永远持戒，获福多矣。” 语毕忽不见。其年村中死者八九，陈独安然。
婺州陈嵃，有送一羊一猪者。嵃欲元旦杀之，其弟岠再三劝不从。十三日，梦人引至一署，堂上设三簿：一放生，一杀生，一救生。吏揭簿示曰：“陈岠某日救一羊一猪。” 岠曰：“虽劝卒杀，不敢冒功。” 下有一黑衣一白衣者跪曰：“当时荷蒙援救，言虽不从，恩不可忘。” 岠醒，因一门戒杀，数世富贵。
北平吴兆兴，戒杀持准提斋咒十年。康熙二十年正月初十日，停船京口码头。见岸上一家宰鸡，问其故，曰：“家常饭。” 兆兴力劝不从。夜梦三眼多手神语曰：“汝能戒杀，已脱十祸十死矣。今日劝人戒杀，彼虽不从，功仍在汝。明日午刻，彼当以喉疾死。若从汝言，尚可免，惜哉！” 兆兴惊觉，天明即去生理，忘其梦。晚归船，闻岸上哭声，询之，杀鸡者死矣。问其病，曰：“喉疾也。” 兆兴大骇，刊其事劝人。
举步常看虫蚁
胡僖省试，谋寓僻地，得潘氏园。群蚁聚于室，以数十万计。童子构火将焚之，僖曰：“以我一夕之安，伤数十万命，不忍也。” 亟还故居。迨入试，构思窘甚。忽蚁集笔端，不可逐，久之文思泉涌，蚁遂不见。及榜发，主司谓子文殆有神助。僖知蚁报也。
禁火莫烧山林
唐屈突仲任，好焚林恣猎。一日暴卒，复苏曰：“见一判官，乃其姑夫郓州司马张安也，谓之曰：‘汝杀业无比，不可救矣。’” 仲任叩首哀求。判问明法者，对曰：“必得受杀者肯方可。” 乃劝众生曰：“仲任杀命无算，今脔割其肉无益，不如放回，令写经万卷，超度汝辈。” 众生愤恨不许。乃以袋装仲任，沥其血一盆，遍洒之，诸类愤吮其血。乃姑许得放还。遂刺血写经，求脱恶业，如是数年而卒。
点夜灯以照人行
语云：疠疫流行，不入夜灯之家，以其普照行旅有功也。又云：天灯照水，一里鱼虾可免网罟，则功兼泽物矣。
陈觉阖门病目尽瞽，医祷无效。一日遇异僧语之曰：“汝居心智巧，欺瞒愚昧，故获此报，祷何可赎？” 觉誓改过自新。僧曰：“永燃夜灯以照行人，行人之目明，家人之目或可不昧。” 觉即奉行不倦，普劝里中共施灯照，三年如一日。阖门俱不药而愈。后瘟疫盛行，独其里中帖然。
造河船以济人渡
杨少师荣，祖父世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，顺流而下。他舟皆捞取财物，独少师祖父惟以救人为事，他物一无所取，人嗤其愚。后生少师。
方世隆好造渡船，生子名云路，任湖广总兵。为贼兵所迫，至一巨河，无渡，仰天大哭。忽有老人以一舟渡之。怪问：“安得此渡船？” 老人曰：“汝父所造。” 及抵岸，忽俱不见。乃悟其父造船渡人之报也。
勿登山而网禽兽
汉杨宝，宏农人。九岁至华阴山北，见一黄雀为枭鸟搏击，堕地，又困于蝼蚁。取归置梁上，又为虫鼠所啮，移之巾箱中，采黄花饲之。百馀日，羽毛成。忽有群雀来鸣，绕宝室数日而去。后一日，见一黄衣童子向宝再拜曰：“我乃王母使也，往蓬莱，过此数遭劫厄，感君救养。令受使南海，不得奉侍。” 泣辞，以白玉环四枚贻宝曰：“令君子若孙，位列三公，洁白如此环矣。” 后宝生震，震生秉，秉生赐，赐生彪，四世为三公，清白无比。
勿临水而毒鱼虾
李景文好生，凡鱼虾活者尽活之池。后景文服丹砂，烦躁几死，投浸池中，鱼虾绕体如吮噏然，须臾平复，池水为热。
杨序梦神告以逾旬当死，若救活亿万生命，庶可免。序曰：“大期已迫，恐不及奈何？” 神曰：“佛书云：鱼子不经盐渍，三年尚可活，盍图之。” 序醒，急买放，仍大书神语于通衢。由是人皆知戒，见鱼子即投水中。月馀复梦神曰：“尔寿可延矣。” 放鱼子于春夏月，将碎泥拌子，择长流水草间置之。
勿宰耕牛
程子与客语为政，叹曰：“甚矣小人之无行也！牛壮用其力，老则屠之。” 客曰：“牛老不可用，屠之犹得半价，复称贷以买壮者，否则废耕矣。且安得刍粟养无用之牛乎？” 先生曰：“尔之言，计利而不知义者也。为政之本，莫大乎使民兴行。民善俗而衣食不足者，未之有也。水旱螟虫之灾，皆不善之致也。”
真武垂训曰：牛者，上天元武之精，下土太牢之气。非郊祀不敢用，非天神不敢歆。其形上应天星，其力下兴地利，有功于世，无害于民。杀之者国有刑法，食之者幽有祸愆。牢字从牛，狱字从犬，不食牛犬，牢狱可免。太乙牢山，俱有真形，食之三日，魔神摄精；戒之三日，名上玉清。牛食百草，与人何害？人食百物，牛犬可戒。
金陵朱之蕃，梦神语曰：“今年状元已定镇江徐希孟，因彼私一奔女，故黜之。汝家世积阴德，次当及汝。但彼三代不食牛肉，汝父独未戒，奈何？” 父梦亦然，遂焚香告天，誓不食牛。是年蕃果状元及第。
嘉靖二年，林侍郎俊，忽于公宴昏睡久之，觉语众曰：“适童子召我至一府，曰：‘此狱也，食牛杀牛者囚此。’狱中人手足皆穿大钉。” 忽家尚书公聪出殿，呼某曰：“今阎罗天子，宋范文正公也，我为其属。以尔昔为县，不禁杀牛，故减寿一纪。” 俊曰：“曾出榜禁之。” 尚书曰：“得无失检乎？” 急检卷得之，代申还其寿，遂醒。
勿弃字纸
练川许自俊，癸酉科乡试，闱中梦号房前挂拾字竹箧一只，竹钳一柄，箧内字纸光焰烁然。旁有人指示之曰：“子前生天界寺拾字僧也，今食报矣。” 是科中式，复魁会榜。
康熙壬寅五月，金陵马回子之妾被雷震死，有手掣新履碎列于前，其中字纸片断。盖此妾平日常以字纸苴履也。
惜字于纸，尤当惜字于笔。周霖公惜字正诠十二则：下笔关人性命者，此字当惜；下笔关人名节者，此字当惜；下笔误人功名者，此字当惜；下笔离间人骨肉者，此字当惜；下笔属人闺阃阴事及离折人婚姻者，此字当惜；下笔谋人自肥、倾人活计者，此字当惜；下笔凌老贫、欺孤寡者，此字当惜；下笔挟私怀隙、故卖直道、毁人成谋者，此字当惜；下笔唆人构怨、代人架词者，此字当惜；下笔颠倒是非、使人衔冤者，此字当惜；下笔作淫词闺谣、兼托诗讥讪人者，此字当惜；下笔刺人忌讳、发人阴私、终身饮恨者，此字当惜。
勿谋人之财产
杨某，业商淮扬。有陕客寄存千金，三年不返，杨埋金花盆中。访其人，死矣，招其子至，以金还之。其子不敢取，杨曰：“此汝父物，何必辞？” 乃叩谢而去。杨有子溥，官太师。丁清惠公有诗云：一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。
嘉靖朝，邓继曾授徽州知府，其亲某御史告之曰：昔某巡按云南，夜宿一所，秉烛独坐，有一人前曰：“我非人，乃为君守财者。” 某问财何在，神指座下，视之，砖下果有白金一千两。某曰：“能为我送归乎？” 神曰：“要乡贯票帖。” 随写焚之，忽不见。后某复命，适同年某主事嘱为保举一官，馈金二百。及归家后，卽祭神，神复至，出金八百两。某问何故少二百，神曰：“某主事前已馈矣。” 某悚然惭谢，未敢告人。与君至戚，仕途方始，当知定分有数，不可妄谋也。
淮上陆文，侵其邻郑氏之产以为园，惟存树一株。陆晚得一子而哑，数岁戏于庭，忽指树曰：“树犹在耶？” 家人大惊，复哑如故。及长，尽破其家。人以此子为郑氏后身。
勿妒人之技能
人各有能，有不能；我之技能有限，人之技能无穷。故莫大乎取人为善也。若妒忌以恶之，则是自绝于善，而害天下之善，不仁甚矣。
有二士，俱业《春秋》，将入闱。一生忌同经生才高，密取其笔啮之。明日入试，笔尽坏，大惊恸哭欲出。忽假寐，若神附其背曰：“起起，第书之。” 惊悟视笔，俱完好。及卷终，则仍秃笔也。生出，遇彼生，迎问曰：“试卷必佳？” 对曰：“仅完篇耳。” 其人面赤。明日，彼生帖出，秃笔者中魁。
勿淫人之妻女
万恶淫为首，人欲之易动而难制者也。然遏之须于起念之时，见人之妻女，常作人见己之妻女想；其旷居者，必自譬曰：宁渴死不饮鸩酒，宁饥死不食砒毒。倘或恶缘牵扰，卽作刀剑死伤、刑狱各种变态想，则心自定矣。避嫌远疑，早一着更妙，万勿如溺水者沉沦而不可救也。人能一生不犯淫恶，则诸孽皆轻；能全一人妻女之名节，则冥冥中以为不磨之大功。然则人禽祸福之关，此而不慎，可惜也、可畏也、可悯也。
唐某读书灯下，有女调之，将窗纸搯破。公补讫，题句曰：搯破纸窗容易补，损人阴德最难修。一夕，有僧过其门，见一状元匾，左右悬二灯，书前二语，怪而告之，后果大魁。
罗文正公伦，计偕过姑苏，梦范文正公来访曰：“来年状元属子矣。” 罗逊谢。范公曰：“某楼之事，诚动太清耳。” 罗忆昔年曾拒奔女于此楼，果廷对第一。
太仓陆公容，美丰仪。天顺三年，应试南京，馆人有女善吹箫，奔之。公辞以疾，作诗曰：风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴心通一语，十年前已薄相如。迟明托故去。是秋登乡荐，二十四岁成进士，官至参政。
顺治甲午，溧水汤聘就省试，病剧，忽魂自顶出，见大士指引，令谒孔圣、文昌，注名禄籍。查某年月日，汤某买舟诣省，舟有少女美姿，意欲就汤，正色拒之。当前程远大，亟令还魂，且告曰：“因汝见色不淫，故来相救。汝宜信心劝善，今时人心险薄，鬼神伺察更严。往古功名富贵，生来卽定；今之善恶册籍，一月一造，无俟后日来生始有果报也。” 汤惊而苏，登辛丑进士。
余姚王华馆于富家，某多妾无子。夜深，一妾出奔，公不纳，出一柬，主人亲笔云：欲借人间种。公批其后云：恐惊天上神。明日辞去。后有道士设醮，伏地久之，起曰：“适至天门，见放来年状元榜，马前旗上一联云云。” 华果中状元，位至大宗伯，生子阳明先生，为大儒，封新建伯。
或曰：状元周旋之父事。松江曹某应试南都，寓中有妇奔之，曹趋出。行中途，见灯火喝道，入古庙中，窃听之，乃唱新科榜名。至第六，吏禀云：“此人有短行，已削去，应何人补？” 神曰：“曹某不淫寓妇，可嘉，当补之。” 及揭晓，果中第六。
宣德中，曹鼐为太和典史，因捕盗，获一美女于驿亭，意欲就公。公曰：“处子其可犯乎？” 取片笺，书 “曹鼐不可” 四字焚之，中宵不寝。天明，召其家领回。后殿试对策，忽风飘一纸于前，有 “曹鼐不可” 四字，于是文思沛发，状元及第。
明末张文敏与周某避寇山中，有少女先在，见二人仓皇欲避。张曰：“去必遇寇，吾等皆诚实人，决不相犯。” 中夜，周欲私之，张力阻得免。及旦，张送之出山，速访其家迎之。张后为黄姓之婿，奁具甚厚。及相见，乃前山中女也，生三子皆登第。
万历戊戌状元赵秉忠，父某作邑掾。有袭荫指挥系狱，赵力出之。指挥感极，请以女奉箕帚，赵摇手曰：“此名家女，使不得。” 强之，连曰：“使不得。” 后子上公车，途有拊其舆者曰：“使不得的中状元。” 如是者再。及第归，语翁，翁太息曰：“此二十年前事，吾未尝告人，何神明之告尔也？”
陆仲锡生有异才，年十七，随师邱某居京，对门一女甚美，二人屡窥心动。师曰：“都城隍甚灵，汝试往祷之。” 是夜，陆梦与师俱为城隍所逮，大加诃责，命吏查禄籍：陆仲锡下注 “甲午状元”，邱某下无所有。神曰：“陆某，奏削其禄；邱某，抽其肠。” 惊醒，馆童敲门，报邱先生绞肠痧死矣。仲锡终身贫贱。此条最重，未犯者誓死勉之；不幸有犯者，痛心悔罪，誓行万善以赎之，否则其祸报有不忍言者，勿以予言为迂也。
勿唆人之争讼
讼终凶，所谓一朝之忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。况唆人者，不干己事而因以为利，明有王章，幽有天谴。此其人当痛自悛悔，而人亦不可甘受其愚，陷于罪戾也。
唐雷孚，自始祖枢以忠厚传家，至孚十一世，未尝讼人于官。孚登进士，官至太子太师。
宋永福县人薛敷，以刀笔成家。一日延道士郑法林设醮，进表，伏坛良久起曰：“表尾批：家付火司，身付水司。” 旬日失火，家资立尽。意欲渡江他往，仍营刀笔，中流樯折，敷堕江而死。
勿坏人之名利
三山苏大璋治《易》，戊午乡试，梦中第十一名，辄以告人。有同经生诉于郡守，谓苏某自许甚确，必与试官有私。及定榜，第十一名果习《易》。郡守启主司曰：“物议如此，设如所言，何以为解？” 主司乃对众，以副卷易之。既折号，则自副改正者，苏大璋；由正降副者，诉璋之同经生也。人谓天道公而巧。
勿破人之婚姻
徽州程孝廉，家临溪。有女子失足溪中，救之，令妻伴宿。明日送归母家，其舅姑闻之曰：“女宿于外，名不佳。” 令媒退婚。孝廉亲往力辩，乃成婚。已而寡，遗腹生一子，母授之书，辄流泣曰：“汝能成名，无忘程孝廉之恩也。”其子弱冠登科，丙辰会试，与程同号，七稿皆得意，忽灯煤焚卷，痛哭不已。程曰：“若肯与吾书之乎？” 少年卽以付之。程中进士，少年谒程曰：“公生平有何阴德，而以我文成名？” 程曰：“忆二十年前，力全一溺水女子，差无恨耳。” 少年大惊，伏拜曰：“此卽吾母也，宜矣。”
四明葛鼎鼐为诸生时，每赴学舍，过一砖桥庙，必揖。庙祝梦神曰：“为我筑屏于门，葛状元过此必揖，我起立不安。” 庙祝方鸠工，复梦神曰：“无庸，葛生代人写离书，削其科名矣。” 盖里人有弃妻者，凂葛代笔也。葛闻而惊悔，力为完后，止中一榜，官副使。
顺治丙申，浙江举人郑某，有友谋某妻，郑为画策，飞语入其夫耳，谓有私也。其夫疑，欲出妻，商于郑，郑卽为作离书，书稿误塞笔管中。戊戌会试，携笔入场，搜者得之，荷校杖责，革去举人。
勿因私仇使人兄弟不和
宋吕陶令铜梁，有庞氏姊妹三人，冒隐幼弟田。弟壮，诉官不得直，贫至佣工，又诉于陶。陶一鞫，三人服罪。弟泣拜，愿以田半作佛事以报。陶谕之曰：“三姊皆汝同气，与其捐半供佛，曷若遗姊？” 弟拜从，姊弟感泣而去。陶仕至中丞。
浙西米信夫，为人奸狡。里中兄弟争财，米与其兄有隙，因唆弟讼兄，结合官吏，破其家，兄弟俱抑郁而死。信夫以致富。二十年后，遭反者牵连，逮至县，见吏如其弟，抑令招承；诉于府，见府吏如其兄，复抑之使承，阖家死于狱。
勿因小利使人父子不睦
富人徐池，心涎徐八房屋，八不肯售，乃诱父子赌荡，倾其家，屋竟归于池。徐八父子愤恨而死。后池三子五孙俱病殆，梦其祖曰：“此徐八为祟也。” 池惧，禳于城隍庙，见一丐者日夜来宿殿角，见有人呼诉徐池诱其子荡产者。池益惧，归而一门尽卒。
勿倚权势而辱善良
陶士行贫时，母子冬日尝著敝葛。及贵，母恒缝敝葛一块及士行袖中，曰：“汝当尽心为国，恤民保护良善，勿以权势遂忘著敝葛时也。”
太傅金文通公诫子弟云：我在官日，汝辈少做一件得意事，则吾休官日，汝辈便省得一件失意事。冯瑑菴曰：凡吾辈十分如意，则旁人决有十分不如意。
勿恃富豪而欺穷困
嘉兴屠应埈，康僖公子也。有邻人负其子孟元银，以屋基及小茔立卖券为偿，孟元酬其直。及埈宦归，邻人来谢公子厚德。埈惊曰：“房已卖，尔今何居？” 曰：“移某所。” 埈取券还之，且为筑其坟茔。后子孙富贵不绝。
善人则亲近之，助德行于身心
富郑公中年居洛，为尧夫所激发，所得益深。尝云：“某不遇邵先生，不过一村汉耳。”
刘安世慕司马光德望，从之学。光教之以诚，令自不妄语始。安世敬佩之，历官台谏，遇事敢言，生平以大节自励。尝曰：“吾欲为元祐全人，见司马公于地下耳。” 卒为名臣，谥忠宣。
恶人则远避之，杜灾殃于眉睫
明陈敬宗，以南京祭酒奏绩之京。宦者王振柄国，备礼币求公书，欲以致公。公为书《程子四箴》而却其馈，竟不往，振亦不能害也。公为祭酒十八年，名寿俱高。
亲君子，远小人，达于上下者也。择其善者而从之，其不善者而改之，则圣人之泰而严也。
常须隐恶扬善
王少湖曰：圣人之心，惟恐人之入于恶，故不欲言人之恶，以动人之为恶之念；惟欲人之入于善，故每每称述善事，令闻之者欣慕而效法。
马援戒兄子曰：闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。
韩忠献为相，见有攻人隐恶文字，必手自封记，不使人见；人有一小善，必敛手叹服曰：“琦所不及。”
明万历间，有廪生与修《江阴县志》，见旧志二节妇无事实，削之。城隍庙祝梦见二灯导二妇，一自正门入，一自东角门入，神降阶迎之。二妇诉曰：“我等一生苦节，某生不访而表章之，反削去名氏。” 神曰：“此生合登黄甲，既轻节义，削之矣。” 盖二氏，一受子封，一则民间妇也。
不可口是心非
口蜜腹剑，阴贼者也；面从背违，庸懦者也；华言无实，夸诞者也。习而不知耻，则恶日滋，当每事自讼而渐克之。庾道季久病，设醮祈佑，神判曰：“道季生平，心口不同，善功无一，佞神其能免乎？” 竟卒。
剪碍道之荆榛，除当途之瓦石
何庆病聋哑，见道途有荆棘，辄斩除之，以便人行；复于夏秋日，必持锄去狭路上草，勿使雨露湿人衣足。忽梦黄衣人语曰：“汝前生好闻人非，谈人短，故有此报。今能方便人，天亦方便汝矣。” 及醒，聋哑俱痊。
新安卢世泽，立心仁厚，见道上瓦石、碎碗、砖块，必除去，谓人曰：“老幼病瞽，月黑夜暗，遇之何堪。” 年六十七，病卒，至一朱门中，见判官查阳寿已尽。一紫袍者曰：“此人举步必存方便心，当增寿二纪。” 命还，遂苏，益加劝勉，寿至九十有一，无疾而终。
修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥
金华张安仁，积谷数千石。岁饥，或劝之出粜，张曰：“吾岂图利己者。” 乃尽发所积，雇佣除道，修官塘百八十里，筑堤四十馀里。邑人争受役，皆赖全活，而行旅居民又均得利。后享年九十三，子孙登科不绝。
歙县佘永宁之祖，贩木为业。邑中议建石桥，估费四千金。佘立意独任，而资本止四千，又已市木在山，乃往急卖。忽木价腾踊，获利两倍，桥工既成，其本如故。
云间蒋性中给谏，初第进士，有司为立表于门。时罂湖病涉，公曰：“荣吾家，盍以利吾乡乎？” 即移所费，为石梁于湖上。
垂训以格人非
鲍曼殊曰：劝化一人为善，则世界多一善人；若劝化一恶人为善，则世界少一恶人，反多一善人。其人又转相劝化，以至百千人；若笔之于书，直可劝化百千世，善根流传，永无穷尽。
柳元祥患瘵病，百药罔效，力疾书《心命歌》一千本散施。忽梦朱衣者同一老人语曰：“我司命也。上帝以汝写《心命歌》劝人，感格者众，持命天医治汝恶疾。汝寿止四十，今延二纪矣。” 于是顿瘳，寿六十四。
捐资以成人美
范文正公在淮阳，有孙秀才索游上谒，公助钱一千。明年复谒，又助一千，问何汲汲如此，戚然曰：“母老无以为养，若日得百钱，则甘旨足矣。” 公曰：“吾补子为学职，月得三千以供养，子能安于学乎？” 孙大喜。后十年，有孙明复先生以《春秋》授徒，道德高迈，朝廷征至，则前索游者也。公叹曰：“贫之累人如是，虽才如明复，犹几汨没，况其下乎？”
范纯仁奉父命往江东收租，麦五百石。道遇父友石曼卿，言三丧未葬，纯仁悉以麦舟付之。及反，文正公问所见，以曼卿留滞丹阳对。公曰：“何不以麦舟助之？” 对曰：“已付之矣。” 文正公欣然。
韩魏公在政府，以三十万钱买妾张氏。券成，张泣不止。公问故，张曰：“妾本供职郎郭守义妻，前官湖南，部使者挟势劾奏，败官。今恐举家饥死京师，故卖身以活之。” 公即遣张持钱归，语守义：“如有枉，可诉之朝，事白乃来。” 郭既辩雪复官，张来如约。公使人语曰：“吾位宰相，岂可妾士人妻？前钱想用尽，取婚券，包二百金，助郭之任。” 张泣拜而去。
作事须循天理
天即理也，循理则知天而安命矣。许鲁斋曰：不听父母命，为不孝；不听君命，为不敬；其或不听天命者，独无责耶？
赵清献公每夜焚香，若有所私祝者。人问之，曰：“我日有所为，夜必焚香告天，用以深自防检，庶几知所畏惧，不敢出之口者，不至见之行事耳。”
出言要顺人心
言者，心之声也。不顺人心，则其存心可知矣。《易》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之；不善，则千里之外违之，况其迩者乎？今人每易其言，深刻矫诬，以为不过飘风之过耳，不知所损实多也。严君平，与子言依于孝，与臣言依于忠，与弟言依于悌，其庶乎。
陈眉公曰：有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
见先哲于羹墙
《后汉书・李固传》：舜食则见尧于羹，坐则见尧于墙。
张九成，字子韶，八岁能默诵六经，十四游郡庠，常闭阁终日。比舍生潜穴隙窥之，则俨然敛膝危坐，对简编若神明。后举进士第一，为名臣。尝曰：“余谪岭南，居无与游，自忧过之不闻，学之不进也。乃于书室中置夫子、颜子像，适有晋渊明及近代诸钜公画像，乃环列于夫子左右，晨夕瞻敬，心志肃然。有一毫愧心，其见诸人也，如市朝之挞矣。”
慎独知于衾影
君子独寝不愧衾，独行不愧影，此慎独而毋自欺之学也。朱子曰：前辈有欲澄治思虑者，于坐处置两器，每起一善念，则投一白豆；每起一恶念，则投一黑豆。初时黑多白少，后白多黑少，后来遂不复有黑豆。及至最后，则虽白豆亦无之矣。然此只是个死法，若更加以读书穷理工夫，则去那般不正当的思量，何难之有。○此宋儒真实工夫，质诸鬼神而无疑者。后儒不求诸独，虽读书穷理，皆成玩物也。
诸恶莫作，众善奉行
《易》曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。孟子所谓集义也。君子行百善，有一恶亦足以累之，故去恶务尽；小人行百恶，有一善亦足以湔之，故迁善贵勇。
凡前所注，行某事获某福者，非铢称而寸量也。观其一行之善，则其居心行事全体为善可知矣。且此特人之所知耳，其不知而阴行者，又不可胜计也。故天之报之者如响。今朝树木而夕求荫，少不如意，则曰为善无益，岂真无益哉？更勉其所未至而可矣。
永无恶曜加临，常有吉神拥护
晋陵顾成，娶钱氏女为媳。顺治八年春，疫大作，病者亲戚不敢过门。成遘是疾，亲丁八人俱伏枕。时媳归宁，闻信欲趋视，父母力阻之。媳曰：“夫之娶妻，为翁姑大事。今翁姑病甚，忍心不往，与禽兽何异？” 只身就道。成在床见鬼物相语曰：“诸善神卫孝妇来矣，吾等不速避，谴不小。” 八人皆愈。
元自实恨缪某负德，鸡鸣厉刃往杀之。道过小菴，菴主轩辕翁，见有凶鬼数十执刀从之；少顷复回，则见从之者皆金冠玉佩、持幡之神。天明往问之，元言：“初欲杀之，及至门，思彼老母妻子何尤，遂隐忍归耳。” 翁合掌曰：“神明已知，当有后禄。” 元后享富寿。
近报则在自己
裴度贫时，遇一相者，谓曰：“公形神少异，不贵则饿死。” 一日游香山，拾遗物，追之不及，待之不至。明晨复往候之，见一妇人恸而至曰：“父以罪系，昨购得玉带一、犀带二，欲求津渡，不幸祈禳匆忙，亡失于此，父无生理矣。” 公亟还之。后相者复见公，大惊曰：“公阴骘文起，前程万里矣。” 后出入将相，封晋国公。
远报则在儿孙
欧阳文忠公父观为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。郑夫人问之，曰：“此死狱也，我求其生不得尔。” 曰：“生可求乎？” 曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得耶？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。” 指子修而叹曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。” 及文忠公参政事，父赠崇国公。修表其阡曰：“为善无不报，而迟速有时，此理之常也。”
朱鉴堂曰：世言善恶有时不报，不知为善不昌，祖父有馀殃，殃尽必昌；为恶不灭，祖父有馀德，德尽必灭。而当殃德未尽时，则以为不报也。为善得祸，其命本薄也，使竟不为善，其祸当不止是；为恶得福，其命本厚也，使竟不为恶，其福当不止是。而不原其始，又以为不报也。善恶不报，时辰未到，不于其身，必于其子孙。譬如立表取影，愈远愈大；贷赀取息，愈久愈多。而未要其终，又以为不报也。人事不齐，天公最巧。猝至之祸，祸兮福所伏，或天假以玉汝成；非分之福，福兮祸所倚，或天借以厚其毒。而无远识者，又以为不报也。名之荣辱，亦祸福之一端，小善享大德之誉，福已折除；小恶得大奸之名，祸遂稍减。而信浮名者，又以为不报也。前生后生，犹是一人；人诛鬼诛，同是一痛。而现住世者，又以为不报也。凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，反怨天之彰瘅有差，则又以为不报也。外作几桩善事，其他隐恶尚多；阳有数种过端，暗地阴功或懋。冥司核之，世人不解，则又以为不报也。噫嘻！人间善恶，丝粟有还；天道循环，毫厘不爽。士君子立身行己，倘曾失足，及早回头；苟未逾闲，亟成全璧。无定者数，有定者理，以有定之理格无定之数，岂非自作元命者哉！
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉
或问：无为而善与有为而善孰佳？曰：无为者尚矣。然恐借言无为而行善反不力，空言甚高而实行不至，何取焉？且引人为善，不妨示以所获。夫所恶于觊报者，为其不获而怠也。若时时刻刻主善为师，勉强不已，乃成君子，不亦善乎？
一起信心，迪吉逆凶，圣有明训。而世乃不信，谓为善未必获福，为恶未必蒙灾，断我善种，灭人善缘，是何心哉？故宜起大信心，一念信便是一念善根，念念信便是念念善根。一嘱勤修，吉人为善，惟日不足。以一杯水救一车薪，而曰作善无益，是与于不仁之甚也。正当及时精进，常如天地临我，鬼神质我。不然，悠悠忽忽，一暴十寒，积恶甚易，积善甚难，时不再来，悔何及矣。
一、重养心管子云：善气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈。南华云：兵莫惨于志。夫志气之间，于物未有所及，而食和饮淳，自然感召。人能涵养本原，中和活泼，不动浮气，遇亲便能孝，遇物便能仁，遇善便能果，遇忿便能惩。有情无情，有事无事，都是一腔生意，盎满虚空，所谓好善优于天下也。
一、贵坚永夫善之报有近远。蒲柳之质，朝种夕发；松柏则不然，十年树之，百年成荫，风霜之下，劲节挺然，一发则蟠天际地矣，是造物之久要也。
一、重流传书记所在，十人劝之，必有一劝。以善书传一人，当十善；传十人者，当百善；传大富贵、大力量人而劝成其善者，当千善；流传无穷者，当万善。时时称说，人人提撕，下及庸夫闺妇，无不咸化，善缘无量，福缘亦无量矣。昔孙思邈刻《千金方》，书成仙去；周篪为人说《感应篇》，脱饥馑籍。公善之善，岂有涯哉！