澹园冷谦注 怡庭龚庆荣敬刊
上清紫霞虚皇尊，太上大道玉宸君，闲居蕊珠作七言。
一炁分三炁，是为三天，大罗天、清微天、大赤天，即玉清、上清、太清之三境也。上清，玉宸道君居之，治蕊珠贝阙，言道君闲居，阐明大道以作七言。
散化五形变万神，是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。
七言之旨，能化五行之炁，散弥六合，而变通万神。琴音清和具五行。琴心者，清其心而和合五行。三叠，乃三田。则三田之中，胎仙自舞。
九气映明出霄间，神盖童子生紫烟，是为玉书可精研。
九为阳数，九炁纯阳之炁。映发光明，出于霄汉之间。心神属离，童子即婴儿属坎。盖乃盖合之意。神盖童子，即以神驭炁，坎离交而紫烟生，乃结丹之象也。
咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
以上开宗明义，统言作经之大旨。
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。
魂，心魂也。关，贤关也。少阳，足少阳胆经，胆乃肝腑属木，能生心火，太阴，手太阴肺经，属金能生肾水，言心肾二家之母炁。
后有密户前生门，
两肾藏精为密户，附眷居后，左右相对，中虚一窍为命门，即生门。初生受胎，未形先具，浑如太极先天真一之炁存此。其生炁从命门出，则向前与脐相对。
出日入月呼吸存。
日阳也，月阴也。取坎中之一阳，出入于离中之一阴，所谓取坎填离，一出一入，存吾呼吸间耳。此言心肾交姤之妙。
四气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根。
四炁金木水火，四炁和合其精华，如列宿分布周流。紫烟上下，呼吸进火之法象。三素云，乃三田之中，素净之炁，如云蒸雨降，灌溉五藏之精华，以植灵根。此意交姤后，元炁滋溢，聚精华而立丹基。
七液洞流冲庐间，回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。
七液，心肝肺脾肾炁血之七液，以灵根既植，通流而冲入于神庐之间。回紫乃紫烟炁中，抱黄之金丹，而入中丹田。幽室命也，即密户内起火，而明光返照于顶上之阳门性也。
口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。
此由结丹后，方有此太和灵液，聚于口中，嗽咽而效验如此。官者，主也，司也。
审能修之登广寒，昼夜不寝乃成真，雷鸣电激神泯泯。
前已征验，审能修之，即登广寒。广寒，尾闾穴名，从广寒而逆运泥丸，经玉池而下三田，周而复始，昼夜工勤不寐，乃得成真。关窍已通，如雷之鸣，如电之激，而神依乎恍恍惚惚，绵绵若存，故曰神泯泯。此丹成之候也。
自上有灵魂至此，乃概言丹道。
黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，丹青绿条翠灵柯。
黄庭内人，脾神。服锦衣，乃翳膜之华彩，紫华飞裙，丹青翠绿，脾之本色。脾有两边，紫色光华，如裙之飞动。云气罗，脾中之炁，如云炁之罗列。灵柯者，其运动甚灵，与乔柯相似。
七甤玉籥闭两扉，重扇金关密枢机。
七，乃七液。甤，初生之貌，籥，似笛有窍。两扉，阴阳二窍之两扉。言七液初生，而心肾如玉籥之有窍，阴阳二扉，尚闭而不通。以黄庭之灵柯，扇动坎中之金关，而真阳上升，以就离中之阴汞。工夫慎密，运转枢机。
玄泉幽阙高崔巍，
玄泉，天一真水。幽阙，玄关一窍。崔巍，高貌。言枢机运转，能收真水之药，开窍成丹。
三田之中精气微。
心上田，脾中田，肾下田。言得真一之炁，充满三田，精化炁而微妙。
娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕扬八威。
娇女，心也。窈窕，性淑善也。霄晖日光。翳霄晖，乃依日之光。重堂，坎离二宫。焕焕，昭融之意。扬，进也。八威，八卦之火候也。言微妙之精炁，由心而依肾，则坎离交焕昭融，进用八卦火候，此乃枢机已密之效。
天庭地关列斧斤，灵台磐固永不衰。
上为天庭，下为地关，爱恶淫欲，上下釜斤布列以伐是身。灵台，心也。惟有一心清净，坚守磐固，自能永年，长生不衰。
中池内人服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。
中池内人，中田脾神。赤珠，心也。心为脾母，故服赤珠。丹锦云袍，服之色也。带虎符，喻金，金为土子，故曰带。三寸，舌也。津乃舌下所生，横溢口房灵心也。心到津至，故曰灵所居。以心之灵受意炼土，以取虎符之金丹，如隐芝合为一炁，郁茂自相扶助。
天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游，通利道路无终休。
土为天中之齿，结丹之所，精进谨修而丹可成炼，去阴邪而云宅清，则上游玉清帝所，诸经百脉之道路通利，自不终休而超劫矣。
眉号华盖覆明珠，九幽日月洞空无。宅中有真常衣丹，审能见之无疾患，赤珠灵裙华蒨粲。
华盖肺也，明珠心也。肺叶如眉，两分覆心，心悬肺下，如明珠之内照，外观虽处九幽之地，朗若日月丽空而洞然。其宅中有真神，心色赤，故衣丹。审能见性，疾患自无。赤珠圆明之象，灵裙灵动之物。言心静而明圆，动而灵妙。华，光华。蒨粲，粲烂。又言心光普照，是见心之象也。
舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。
舌乃心苗，下有玄膺之窍，以生津液，而通膀胱。此水得之方生，一绝即死，故曰生死岸。盖从此水而生出者，乃木之炁，故出青。然此生水者，由先天真一之炁所降，故入玄。青玄之炁，焕然发生，若能遇之，仙道即成，故曰升天。
自黄庭内人至此，乃约言开关修炼，采药成丹方法。
至道不息决成真，泥丸百节皆有神。
至道存真，方得生生不息。泥丸在顶门内，元神所寄。至周身百节，亦如泥丸，皆有神焉。
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神锷锋字罗千，
发脑眼鼻耳舌齿，皆有神炁在中，而各皆有名，以寓返还之妙。
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
发脑眼鼻耳舌齿，一面七神，皆宗于脑之泥丸。盖脑之精华，可达于一面也。兼合脑面为九真，皆有房，喻栖神之所。
方圆一寸处此中，同服紫衣绯罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。
方圆一寸，神处此中，同服黄庭内人紫衣罗裳之服，但能存思一部，而寿可无穷。一部非别住，俱在脑中。虽各神列位，坐次于内，而精华之炁，发向于外。然真神所存在心，心为君主，百神听命而俱存，其职自相当也。
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂庭，胆神龙耀字威明。
翳郁，目中所聚之精华。道烟，肝中之烟炁。所主清浊，目中可见。以上心肺肝肾脾胆之神名，皆因其妙用而名之。
六府五藏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
心肝脾肺肾，五脏也。胆胃大小肠膀胱命门，六府也。各真其真，则神体精明。五藏六府，虽各有神，而运用之神，皆在心内，取法乎天经之道。经，常也。周天三百六十五度，一昼一夜一周天，呼吸升降，息息与天合度，昼夜存之，自得长生之道。
自至道不息至此，乃疏言泥丸真五脏六府之真神。
肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。
肺有六叶，形如华盖。童子肺神，玉阙肺宫。
七元之子主调气，外应中岳鼻脐位。
气有七肺之神主调气。七元之子，即玉阙童子，外应面之中岳鼻位。
素锦衣裳黄云带，
衣裳，肺之衣膜。金色白，故曰素。黄云带，肺中有黄脉，如云之飘，如带之曳。
喘息呼吸体不快，急存白元和六炁。
呼吸存自然之道，若不得其道，而致有喘息不快。白为肺色。元者，肺神。急须存养肺神，调和六炁。
神仙久视无灾害，用之不已形不滞。
神仙能久视于内，而调息和气，永无灾害。久久行之，百脉流通，有何滞哉!
心部之宫莲含华，下有童子丹元家。
心宫之神，似莲含华蕊。下有童子，心神也。名丹元，居心内，故曰家。
主适寒热荣卫和，
主适均寒热，而调和荣卫。血为荣，炁为卫。
丹锦绯裳披玉罗，金铃朱带坐婆娑。
裳者，心之膜，其色赤，故曰丹锦。心易动，故曰绯裳。心悬肺下，肺色白，故曰披玉罗。肺，金也。心体如铃系于肺，故曰金铃。心之包络，有赤筋如丝，上系肺，下系肾，故曰朱带。坐婆娑者，端居之容也。
调血理命身不枯，外应口舌吐五华。
调养其心则血足，血足则命得其理，身自不枯矣。外应乎口舌，而吐五藏之精华。
临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。
临绝，临死也。亦登苏，复生也。一线尚存，呼之有觉，可见百骸易坏，而此心不灭，是心之功用最大。若能未绝之先，久久行修炼之法，身轻似羽，飞太霞而仙也。
肝部之宫翠重里，下有青童神公子。
肝色青，青有光焰，曰翠。色青兼翠，故曰重里。青童，肝神也。肝乃东方震木，震为长男，故称公子。
主诸关镜聪明始，
能阅物曰关，能照物曰镜。聪明本具于心，而由目睹以发其聪，故曰聪明始。
青锦披裳佩玉铃。
青锦，肝之正色。披裳，肝之衣膜。肝悬华盖之下，肺色曰，故曰佩玉铃。
和制魂魄津液平，外应眼目日月精。
肝藏魂，能制魄，和魂制魄，而津液得平，则外应于眼，自如日月之精明。
百疴所钟存无英，同用七日自充盈。
一切物诱皆眼招之，是眼为百病所钟。惟存无欲内观，勿使眼光之英华外现，去人欲而还天理，用七日清净之功，自得充盈。
垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
眼为百病所钟，以致垂绝。用七日之功，念念存神，死可复生，得以慑魂还魄，魂魄不散，永无倾危矣。
肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。
肾居幽黑之地，故曰玄阙。圆者，肾之形。童子，肾神名玄冥。
主诸六府九液源，外应两耳百液津。
主诸六府之津，而滋润九窍之液源，外应于两耳肾窍，内而四肢百脉，津液贯通，故曰百液津。
苍锦云衣舞龙幡，
苍锦，肾色也。云衣，肾膜也。龙为汞之弦炁，虎为铅之弦炁。龙虎招摄，勾结蟠绕，故曰舞蟠然。
上致明霞日月烟，百病千灾急当存。
铅汞结，形如明窗尘，色如五彩霞，故曰明霞，若肾能存真，则能上致明霞，而日月之精华，发现如烟霭，此结丹之象也。凡有百病千灾，急当存肾神，不致精枯炁衰矣。
两部水王对生门，使人长生升九天。
肾部为藏，膀胱为府，皆属水，水足故曰王。其中即具命门，生炁皆从此出，故曰对生门，参破生门之诀，下手着着存神，自使长生而升九天矣。
脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里，
脾部之宫属戊己土地也。明童，脾神也。土黄色，故其裳黄里。
消谷散气摄齿牙，是为太仓两明童，坐在金台城九重，
脾为消化之器，能消谷食之气，散布养身，故曰消谷散气。开窍于口，管摄齿牙。太仓，禀之名。两明童，脾与胃之神也。金台者，脾神传肺土生金，故曰坐金台。土居中央，水火金木环列，如百官朝宗，故曰城九重。
方圆一寸命门中，主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤。
脾土五，胃土五，二五成十，故方圆得一寸之数。命门具先天之火，藉以温蒸于中，故曰命门中。主调化百谷，而和五味之香。脾炁健旺，自然辟却虚羸，而无病伤矣。
外应尺宅气色芳，光华所生以表明。
尺宅面部，脾健则外应于面，炁色芳美，必生光华，以表明于外也。
黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。
黄锦，脾之色也。玉衣，脾之膜也。因带命门肾虎温蒸之炁，合而成章，故曰带虎章。注念三老，即修炼身心意之三老，则能体轻而翱翔，是以长生高仙，远却死殃也。
胆部章第十四
胆部之宫六腑精，中有童子耀威明。
胆部之宫，聚六府之精华。童子，胆神也。胆炁勇敢刚决，所以奋耀威明。
雷电八振扬玉旌，
雷者，天之郁气。电者，雷之光明。胆附肝叶，肝主恚怒，亦若雷电交作，震动八方，而闪烁旌旗也。
龙旗横天掷火铃。
上玉旌，指肺脾也。龙旗，指肝神也。火铃，指心神也。肝怒则肺气亦鼓，心君亦奋，故又言龙旗横天掷火铃，此状胆大心雄，以耀威明之象。
主诸气力摄虎兵，外应眼曈鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜。
气力有胆作主，甚至暴虎操戈，外应眼瞳光暴，鼻亦从之而鼓。且怒气上冲于脑，则竖发冲冠。若扶之而俱起，如鲜草之勃然。
九色锦衣绿华裙，
天得之九，阳数潜龙。人得之九，肝炁内藏。胆乃肝之府，故衣锦衣。胆绿色，裙下裳，胆居肝下，故曰绿华裙。
佩金带玉龙凤文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。
佩金带玉，言其威也。龙凤文，言其明也。若能存胆神而威明并至，方可鼓力进火退符，而乘炁如云。于以役使通身之万灵，以归于心肾相交，醍醐灌顶而朝三元也。三元，天元、地元、中元。
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。
脾土数五，胃土数五，故长一尺。太仓，谷所贮也。脾能纳谷，故曰掩。脾立中部曰黄老，故曰老君。明堂，王者发政令之堂也。脾亦居中，以运中黄之化，故曰治明堂。灵元达心神之灵，万物非土不生，乃生生之元也。纳百物而使身体混融康泰，故曰混康。自能治百病而消谷粮。
黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。
黄衣，中色。龙虎二脉，紫带系于脾经，黄紫交错，故为黄衣紫带龙虎章。脾运饮食，动而化精，故曰长精。精既长而命自增益，所赖者脾土之君王耳。金木水火，土为王，故曰君王。
三呼我名神自通，三老同坐各有朋。
心，土己老，肾，土戊老。戊己合成真土为黄老。小肠己土之朋，膀胱戊土之朋，胃黄老之朋。己非戊则孤阴不成，戊非己则孤阳不生，惟戊己自相招呼，二土成圭而婴儿结，故曰三呼我名神自通。三土会而为一，故曰同坐。西南得朋，各从其类，故曰各有朋。此二句洩尽黄庭妙用。
或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女回九有桃康。
逆则男儿有孕，顺则女子怀胎，其交姤之机虽一，而颠倒坎离顺逆之方则别，故曰或精或胎别执方。盖在腹一月始胚，二月始骨，三月始形，新嫩如三月桃蕊，故曰桃孩。又渐渐合延长大，而桃露始生华芒，故曰桃核合延生华芒。九，阳数也。九为老，七为少。及至十月，则胎元炁足神全，瓜熟蒂落。男儿有孕者，阳纯而婴儿内现，女子怀胎者，胞开而婴儿为产，故曰男女回九有桃康。言桃孩之底于安康，此三老得朋之效也。
道父道母对相望，师父师母丹元乡。可用存思登虚空，殊途一会归要终。
乾为父，坤为母，上下相对而望，以交合而化生。惟师法乎父母之道，使坎离既济，结灵胎于土釜之中，谓之丹元乡。可用存思清净，一切等于虚空，则龙东虎西，殊途一会，归根复命，原始要终之道也。
自肺部之宫至此，乃疏言五藏六府之主用。
闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，保灌玉庐以自偿，五色完坚无灾殃。
口心关，手人关，足地关。谨言动为闭塞，握持坚固，功要停匀，自得津液洋溢，含嗽金醴而吞玉英。乃阴阳太和之炁，遂至不饥而三虫亦亡矣。则心意常和，欣然昌茂，自见五藏如云，元炁相鼓而通，保合太和，津液灌溉于玉庐，返本还元以自偿，五行完坚，岂复灾殃哉！
上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。
由上而内观水火土三元之炁，会合循环如连珠，周而复始，运行不停，则落落光明，明景内照于九隅。方位曰隅。九隅，眼耳鼻各二窍，口一水道，一谷道，一而五藏之精灵，如夜燃烛，焕映八区。地位曰区。八区，肝与眼，肾与耳，肺与鼻，心与舌也。环列八面，脾独居中，为中极之区。子乃真人，内皇即脾。言真人存于中宫，与我之意同游，乃内皇所存，与真人同游于内矣。
身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。
凤，有德之鸟。身披凤衣，乃秉德坚修。虎，有威之兽。衔虎符，言勇猛精进，与虎同符。如此方能一至，而得一不久，即上返虚无，与天同体也。
方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。
方寸之中，心也。一念深藏，即一元内守。其体不方不圆，而无稜规，如闭窗牗，而无外引内窥之隙，自然三神集而精还，老当复壮，魂魄内守不散，安宁而无争竞。神育腹中，金液滋满，如衔玉珰，而元神之灵炁，注于幽阙之内，常存不丧矣。植其根如琳瑯之条，万寻高茂，可荫而倚仗。三魂即三神。自然安宁，宜邀天眷，而上帝注箓。
自闭塞三关至此，乃精言筑基炼己工夫。
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间关营卫高玄受，洞房紫极灵明户，是昔太上告我者。
灵台，心也。郁霭，虚灵之意。望，候也。黄野，即黄庭也。言运用在心，须虚心炼己，守大药之生，候而得之。坎与离相去三寸，上下异室。间关，即回光返照，联络和合之义。荣卫即阴阳。言阴阳异室，而和合生降运转之机，极其高远玄妙，在得诀受之。其诀在洞房紫极灵门户。洞房，女之室也。紫极，男之宫也。虽上下异室，而有出入之窍。其窍为灵门户，即玄牝之门，为天地根，学道者亦在悟识此门耳。是昔太上告我者之言也。
左神公子发神语，右有白元并立处，明堂金匮玉房间，上清真人当吾前。黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。
左神公子，汞龙也。由木生之，故曰左。发神语，龙吟也。右有白元，铅虎也。由金生之，故曰右。并立处，乃龙吟虎啸，风生雨降，合并于一处。其并立之处，乃在明堂金匮玉房之间。虽三名，则一黄庭中处也。既列一处，已成金丹，犹上清之真人当我之前也。其丹之象，可得而拟者，黄紫之丹。其结丹之炁，充溢繁盛，征应于外，在两眉之端，华彩可见，征应于内，如日月合璧，列宿交陈。其眼鼻七曜之光，与藏府九元之神，相聚于生门出入之窍为灵矣。冠，聚也。
自灵台郁霭至此，乃精言下手之妙诀。
三关之中精气深，九微之内幽且阴。
三关，天地人三关。心关精炁所发，地关精炁所藏，人关精炁所衍，故曰深。九微，九窍也。窍虽在外而根在内，精炁通焉，人莫能测其隐，故曰幽且阴。
口为心关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。
口者心之窍，而精神之炁所发。此言精炁之发于上。足为地关而涌泉，乃血炁所生之根，故为生命之棐。棐，檠也。此言精炁之藏于下。手人为关，人之动作，全在左右两手，动得其宜，则精炁保固，动失其宜，则精炁丧损，故曰把盛衰。且造化在乎手，此言精炁之衍于中。
若得三宫存玄丹，太乙流珠安昆仑，重中楼阁十二环。自高自下皆真人，玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色琅玕，瞻望童子坐盘桓。
言调养精炁，而使坎离黄庭三宫，得以相济为用。由黄庭真土运真汞而迎真铅，以存玄丹。取此太乙之真，凝为流珠，自尾闾夹脊三关，上透昆仑，入泥丸，降金桥，下重楼，入绛宫，归黄庭神室，莫非玄丹之所经历，此为进火退符也，故曰重中楼阁十二环。自高自下皆真人，而玉堂绛宇，皆为玄丹之宫，转而相与循环，正如璇玑玉衡，暗合天度，火候无差，色现琅玕，此丹一得永得，婴儿内坐黄庭，可瞻望其盘桓也。
问谁家子在我身，此人何去入泥丸。千千百百自相连，一一十十似重山。
问盘桓之童子，乃是谁家之子，在我身中。然真阳元是我家之物，缘乾体破而为离，遂去坎中。今存玄丹，取坎填离，仍唤来归舍，故曰此人何去，今才入我泥丸也。唤得归来，婴儿得配姹女，生生自相连续，何千千百百之可限哉!若唤不归来，南北皆绝，似有重山之隔。一者数之始，十才数之终。入路一差，终无成矣。
云仪玉华侠耳门，赤帝黄老与我魂，三真扶胥共房津，五斗焕明是七元。
耳乃肾窍，为肾之外应，丹成则光彩如云仪，玲珑如玉华，滋润侠于耳门，举外以见内也。赤帝，心也。黄老，脾也。我魂，肾神也。此三真自相扶相胥，共合于黄庭一室，将见东南西北中之五斗，内照坎离中汞铅，回转焕明，合是七元也。
日月飞行六合间，
日月者，阴阳之精也。上下四维，天之六合也。五藏六府，人之六合也。日月则一日十二时，飞行乎天之六合，而昼夜无停。玄丹则一日十二时，游行乎人之六合，而火符不爽。
帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。
脾居中位，乃五行之王，故黄庭以建极言，为帝之乡，以运枢言，为天之中。万物无土不生，若非黄庭肇其生生之化，地户何由成物，故曰地之端也。端，端倪也。玄丹既存于帝乡，则天门开，地户辟，而面部上耳目口鼻之魂神，皆随帝守于太虚以相存。
呼吸元气以求仙，仙公公子己可前。
若但知呼吸元炁以求仙道，则仙人即可以前而不难矣。
朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生。
求仙宜何如，乃自有吐缩之道。火为朱雀，骨髓有源，曰白石源。肾之精，水之金，天之祖炁，乃真元炁也。如朱雀吐砂中之汞，顺乃常道。必朱雀缩坎中之铅，逆乃仙道。成人成仙，关键在朱雀之吐缩。故顺行为五浊世间法。结精育胞而女子成胎，化生色身，逆行为颠倒坎离。留胎止精而男儿有孕长生，此则仙公公子可前非虚也。
三炁右回九道明，正一舍华乃充盈。遥望一心如罗星，金室之下不可倾，延我白首返孩婴。
玄丹为物，晰之为三，则曰精炁神，统之为一，则曰正一。惟三炁逆而右回，则内阴之九窍，返照光明，而正一之真丹，含蓄英华，积累充溢。遥望一心之中，如星罗列，自使炁固神全，室坚于金，真元可不复倾泄，返老还童必矣。
自三关之中至此，乃精言调炁进火，吐缩结丹秘术。
琼室之中八素集，泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑。
琼室，结丹处也。八素，八卦也。泥丸，元神出入之门。阳铅自坎阴来，曰夫人。丹归神室之中，故曰当中立。其出入经历之郊邑，如高而泥丸天谷，卑而绛宫玄乡，皆为夫人之游行遍绕，无处非郊邑也。
六龙散飞难分别，长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵没。
夫人得立中室，非易也。六，阴数也。龙，阳数也。必六龙驾御得稳，夫人方能到得琼室，若防虑功疏，而六龙飞散。此间易失，最难分别。所以长生之术，至当谨慎，紧急功夫，在于是中而已。何为不知儆戒，拼死去作，不令神衰而抱泣乎？如轻忽不慎，精随色败，祸疾旋生，三灵告辞矣。
但当吸炁录子精，寸田尺宅可治生。
但当吸存元炁，时时收录活子时真一之阳精，譬之方寸之田，径尺之宅，使可治生而活也。
若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。
若不防守寸田尺宅，致有漏泄，决放如海，而百渎俱倾，树失其养，叶落根枯，青青者瘁，则炁亡液漏，形非己有矣。尤当专炁致柔，垂帘塞兑，谨加闭守，而御景忘机，得以永长宁谧，保我泥丸之三奇灵明矣。三奇，精炁神。
恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。确矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。
保之法在恬淡无欲，闭视返照，内景光明，而外物不干，始得心君安泰，神炁和平。确实行之，而无他事以间之，衰老将复为壮丁。此道载于玉书，当思咏而求其理，自然证入上清。
常念三房相通达，洞得视见无内外。
三房，心肾脾也。三家相见，一炁自然通达。若常念之，而得如此，则内景光明，洞得黄庭之奥，回光返照，无有内外之间。
存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒。
视无内外，通体神全，自然精液上升，存潄五牙，皆觉甘美。炁满不思食，精满不思饮，不饥不渴诚有然者。神华执巾，六丁时谒，见其道尊神卫也。
急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。
所以急在谨守精室，此精难得易失，万勿妄泄。惟有闭门塞兑，宝而藏之，如龙护珠，庶几三房通达，谷神不死可长活。
起自形中初不阔，三宫近在易隐括。虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍。
丹非外物，原起于形生之中，初本自有之物，并未远阔。三宫，坎离黄庭也。相近而最易于隐微通括。真一之炁原从虚无中静里出来，而虚无寂寂，色自空中，素质散现，使在形中，通达洞视，何等高洁，自不当浊污触之。九室，九窍也。慧定生明，九室虚而能受，正为神明所舍也。
存思百念视节度，六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
神既守舍，犹当防危虑险，慎终如始，息息守药，念念中规，抽添温养，亦皆视乎节度而毫釐不差，则六府修治，脱胎换骨，不复旧日顽然血肉之躯。其游行也，翱翔自得而入于天路矣。
自琼室之中至此，乃精言丹成防虑温养之节度。
治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱无为魂魄安。
洞玄，洞悉玄妙也。玉篇，秘书有金简玉篇。八景，八卦之爻象也。二十四真，每卦有三爻，三八二十四爻之真蕴也。言治生之道，至易至简，了然不烦，其理全备于洞玄玉篇中。而兼躬行自己，形守八卦爻象之神，则廿四爻之真蕴，自然可得。然得此卦爻之真，则能配合坎离，转旋震艮，嘘塞巽兑，反覆乾坤，虽云有作，而其要本于无为，高拱静坐也。惟高拱无为，阳魂阴魄，始能安其舍，黄庭功用可施。
清静神见与我言，安在紫房帏幕间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。
惟无为方能清净，清净而其神方与我相见。言相见而安在紫房黄庭帏幕之间。安在紫房，此时应立坐于室外，必待媒合，方能引入。三五玄，木数三，火数二，二三合成一五之丝妙也。非诚意求之不能，故云烧香执手玉华前。烧香，诚也。玉华，初三月出庚，铅光如三日初生之华，光润如玉也。致其诚，求之意，土妙合刀圭，才使铅汞交合，送归土釜，以共入太室璇玑之门。太室即紫房。璇玑取定天时子午之意，故以名其门。
高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。
丹既入室，当温养防守，高尚其志，恬淡无为，乃道之园，丹之所养处也。尤当默守规中，念念在兹，内视密盼，尽睹其真而勿失。真人已在己室，不必再问邻家矣。更向何处远索，以求入室因缘哉!
隐景藏形与世殊，含气养精口如朱。
得道存真之人，形影虽在世上，而能韬晦隐藏，混俗和光，自与世人不同。乃其颐养之体，含气养精，神炁既合，颜色悦好，口必如朱，可验。
带执性命守虚无，名入上清死箓除。三神之乐由隐居，倏忽游遨无遗忧。
性为真一之精，命为真一之炁，原自虚无中来，带之执之，守虚无而性命双修，全真证道，名入上清，仙籍登而死箓除矣。三神即心脾肾，命由我立，三神和谐，皆臻乐国。由隐居于黄庭之中，片晌周身遨游无滞，相得益欢，尚有遗忧乎？
羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆。
其遨游景象，坎宫阳铅之炁，整其羽服，而周历八卦，如风相驱遂控驾，离宫阴汞合归于中黄，火土水三素为一，成之而结黍米之丹。霞，丹色。晨霞，初结之丹也。于是正立黄庭，居中驭外，转辘轳河车，回环不息，而金辇玉舆以相从。
奚不登山诵我书，郁郁窈窈真人墟，入山何难故踌躇。人间纷纷臭如孥，沧桑变幻同归尽，此而不修胡为乎？
前此成丹景象如是，其诀备载于我言。世人何不避俗登山，而一读我书乎？苐见郁郁然窈窕幽静，乃修道真人之墟也。岁不我与，入山何难，而故为踌蹰不决耶!试看人间名利色欲之场，纷纷如醉，遂臭贱如奴隶，终归于死，枉然而已，可不勉哉!
五行相推返归一，三五炁合九九节，可用隐地回八术。
五行肇于天一之水，循环有序，司令各殊。金水有戊土，木火有己土，相推而化生焉。返本还元，则归刀圭之一。归于一火土五，水土五，二五合一，而三五合为一炁也。三五合一，自然炁足纯阳，而合乎九九之节。因可用坎填离，使阳明返于隐幽之地，而回来归舍。乾坤为门，坎离为用，兑巽艮震互为节奏，按周天以进退火符，从璇玑以抽添铝汞，而八术之循环相因，如五行之推迁用事。
伏牛幽阙罗品列，三明出于生死际，洞房灵象斗日月。
牛有力难伏，乃阴中阳也。伏牛喻真铅。合九节，回八术，待取归一之真，须自坎宫之幽阙，如伏牛然。伏牛幽阙，是一真内抱也。一真内抱，而五行八卦之品类，自罗列于前，听其运用矣。三明，在天为日月星，在人为心意知。生死际，生死门户也。抱真则心静，必三明光彻生死关，恩藏害，害藏恩，见地分明，不能碍我魂觉，此皆由得洞房一种真灵也。洞房灵象何如？本灵台有主，而斗柄一运，即阴阳会合，如日月合璧。
父曰泥丸母惟一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。
斗与日月，灵象见而婴儿可产，其灵父曰泥丸，混沌之始，其灵母曰惟一，太乙之真。三光，精炁神也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，三光焕照于黄庭之中。黄庭，丹室也，故曰子室。能使入子室，则玄真存矣。能存玄真，则归于一矣。得一万事毕，尚有他事哉!所以能如此者，总在一身之元精元神不可或失耳。
高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。
金丹上道也，日月道之枢也。月躔日度，阴阳交姤，则月宫之日，乃高奔日度，日度之月，乃退奔月宫，日月互交而相奔，金丹乃生，故曰吾道之上。郁仪天魂，结璘地魄。善相保摄，则元始虚无之真乃见，元始之真见，自能还精补脑，回颜返少矣。
口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰，驾歘接生晏东蒙。
回颜补脑，精神满足，其玄关之窍口，乃啣灵液华芒，提携五藏皇真。金出水中，而腰带虎箓，水恋金而身佩金珰。法驾周流，倏忽环转，无时不与生炁相接，生生不已，形神欢畅，如晏东蒙然。东方帝出乎震。蒙者，鸿蒙太和之象。得其生炁，浑如太初。
玄元上一魂魄炼，一之为物颇卒见，须得至真始顾盼。至忌死气诸秽贱，六神合集虚中晏。
先天一炁之造化，生于天地之元始。玄元上一，即太上真一也。得一则万物生乎身，而魂魄自炼。然一之为物，恍恍惚惚，杳杳冥冥，如电火倐忽，故曰颇卒见。须得真意调之，金木始恋，顾盼情浓。最忌者死气与诸秽贱耳。采得坎中阳九之神，合集离中阴六之神，安晏于黄庭之中也。
结珠固精养神根，玉金籥常完坚。闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。
黍米结珠，自然精神固济。精养灵根炁养神，神根得所养，则玉金籥鼓动，一炁往来，四大完坚矣。内养虽固，外耗须防。必闭口而塞其兑，屈舌以迎其机，神泉上溢，玄膺窍开，自食其灵胎之太和津液，能使我炼成身轻似羽之活飞仙。
自五行相推至此，乃详言归一成真，还虚炼一之理。
仙人道士非有神，积精累炁以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤如丹。文曰真人巾金巾，负甲持符开七门。
仙人道士，亦世上人耳，岂有神哉!不过积精累炁而成其真，曾闻乎黄庭秘妙之诀耳。黄童即黄庭。妙音即妙诀。诚难可闻者，果欲闻之，皆载在玉书绛简，而字赤如丹之明。其文如何？巾者，首之冠也。言从活子时得首经之金，负甲而采，火为之符，有真人为活子首经之金，乃负甲而采得金来，持符而夺得子来，一阳来复，万象昭回，遂能以开通七窍之门。
火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭。
七窍门开，火力为兵，符佩为图，备列于灵关。前昂者心，后卑者肾。心位高而肾居下，故曰前昂后卑高下陈。剑为二土之精炁，百丈言其高足以利制上下。锦幡，龙虎之炁所结。执敛舞之于中，则水火土归合一处矣。戊土五，己土五，合之为十。绝其危险，不使泄漏，黄庭扄固盘空，而扇动元炁纷纭，犹槖籥之或鼓，故曰扇纷纭。
火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
当此元炁鼓满，未受铅制。火铃，心火也。火气上炎，而烟焰腾空，冠于霄汉。因水之上升，而队烟落下，与水交合，乃安置于黄阙，即黄庭。上有肺之华盖，六叶分布，开如两眉，故曰两眉间。黄庭会合坎离，实是修丹根本，而非枝叶。
紫清上皇大道君，太玄太和侠持端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。
大道乃生天地人，故尊为紫清上皇大道君。太玄者，不可测之体。太和，阴阳和会之元炁。有此太和元炁生人生物，挟持宣化之端。本此元炁，化生万物，即可本此元炁，使我作仙，得以飞升十天而驾玉轮矣。
昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。
昼夜七日，工勤不眠，乃筑基后采大药之秘工。子能行之，便可长生矣。
自仙人道士至此，乃指言妙音开辟根本得道之要。
积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
道本自然，而论其功必积累而成，以颠倒五行修炼而得，却非出于自然也。是由精诚专一之功，得丹到手，内守坚固，常保定真中之真。其收功则以虚中恬淡，能自致其神明归于自然耳。
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？
百谷之实，乃土地之精属阴。五味外虽美口，乃邪魔腥气，能臭乱神明，使灵胎不成，岂能返老还婴哉!
三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精？故能不死入黄宁。
元炁一损，必至三魂忽忽而上飞，七魄靡靡而下坠。奈何不知服自己之太和元炁，服之故能不死，永宁谧于中黄也。
自积功成炼至此，乃详言炼神取精服炁之别。
心典一炁五藏王，动静念之道德行。清洁善炁自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
心典，主也。心为炁之主，而五藏亦皆听命，故曰王。道德原具于心，必动静念之，道德始为我行，则心君清洁，因得善炁相迎，自然焕发光明。坐即静也。起即动也。栋梁即主宰也。由心常内照，则一动一静，皆从心而至主宰，昼行夜息，行则烛照如曜，息则静养平旦，收藏妙合，莫非此心之运用，故能通利精华而调合阴阳。
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适升藏初九，知雄念雌可无老，知白见黑急坐守。
经历六合，乃周天火候，然宜沐浴于卯酉，以静养元炁。肾藏精，精足寿延。如能运转回环，水升火降，阴藏于阳。初九，阳爻也。当知雄之阳而采，念雌之阴以制，可以无老。然知白之阴汞，见黑之阳铅，急为坐守，调合成丹。
肝之为气调而长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，玄液云行去臭香。
肝属木，其气调达而长。能罗列六府而生精炁神之三光，在于心精意专，内顾不倾，必上合三焦火力，下引玉浆而滋肝，方生玄液。如云之行，而去六府之臭以存香。
治荡发齿炼五方，取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。坐侍华盖游贵京，飘飒三帝席清凉。五色云气纷青葱，闭目内盼自相望。
玄液云行，能治荡发黑齿坚。炼东西南北中五行之精成津，取于舌下玄膺之窍，以灌明堂，下溉喉咙，则通于神明矣。坐视经华盖肺下而游贵京，即黄庭也。飘飘然水火土三帝，津润一席清凉。从此丹色发现，成为五色云气，纷纭青葱之□，闭目内观，必能自见，如相望耳。
使心诸神还相崇，七弦英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还。
贵京游而使心主，以集诸神还元，互相尊崇，遂合七窍英华，齐开命门，以通利一阳之天道，而为玄牝灵根，虽百二十岁，犹可返老还童也。
过此守道诚独难，惟待九转八琼丹，要复精思存七元。日月之华救老残，肝气周流终无端。
过此存玄根而守道，亦诚为甚难。惟待九转纯阳，八卦火候，炼成琼玉之丹。尤当精思以固存七窍之元炁，然后呼吸日月之精华，方能救得一百二十之老残，肝气周流一身，而终无定也。
肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿。三十六咽玉池里，开通百脉血液始。
肺之为气，起于三焦。贵视听幽寂，以候肺神童子。调理五脏之华，而精发齿。生津玉池，分三十六咽于里，则开通百脉，血液滋荣而始。
颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落莫，当忆此宫有座席，众神合会辙相索，
血液滋荣，则颜色生光，如金玉之润泽。齿坚发黑不知白，存此肺之真神勿失。当忆此肺宫原有神坐之席，使五藏众神诸炁会合，互相求索，
隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳东相呼，明神八威正辟邪。
而隐藏于华盖，即羽盖，以看一阳生于天舍，故朝拜于太阳。如日出东方而相呼吸，于是肺之神明周历八卦，扬其威灵，辟除阴邪，以成纯阳。
脾神还归是胃家，耽养灵柯不复枯，闭塞命门保王都，万年方祚寿有馀，是为脾建在中宫。
脾为藏，胃为府，相连，故脾神还归是胃家。耽静养炁，使灵柯不至枯耗，尤在闭绝命门坎宫，勿令走泄，以保脾土之王都，则寿可万年有余，是为脾土长建于中宫矣。
五藏六府神明王，上合天门入明堂，守雌存雄顶三光。外方内圆神在中，通利血脉五藏丰。骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥。
万物生于土，故为藏府神明之王。其炁由于上合天门，即顶门，而入于明堂，即黄庭，守雌之阴汞，而存雄之阳铅。两合于中，而精炁神之现于顶上。外而东西南北之方，内而周流运转之圆，功在一神居中，能通利血脉，五藏丰盛，骨含东方生炁而青，筋含南方火炁而赤，则骨髓金水相丽，而如霜之洁白，皆由一神之功，救七窍之衰，而去不详矣。
日月列布设阴阳，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。
坎宫一阳为日，离宫二阴为月，皆列布环转，阴阳调合，坎离交而两神相会，遂化生玉浆，即太和元炁。故淡然无味，不饥不渴，故为天神之粮，即子之丹也。以此丹为馔而进，入于正处黄中，润泽如琅膏，皎洁如玉霜，皆至宝也。
太上隐环八素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形。扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵。
先天真一之水，故为太上。色黑如隐，体圆如环，故曰隐环。具八卦之精蕴，如琼玉可宝，能溉益七液之水，归于肾而受其精。伏于太阴脾中，则能见我之真形。阳精上升，动扬各风，合为精炁神之三元。然各秉东方生炁而出，始见其青。然至精在恍恍惚惚之间，至清至灵。
坐于飙台见赤生，逸域熙真养华荣。内盼沉目炼五形，三炁徘徊得神明。
台即离火，色赤。言坐守离宫，但见火赤之色发生，而入于黄庭安逸之域。熙宁其坎宫真一，以养其精华荣茂。必用内观，下沉目之阳光，以制炼五行，则水火土之三炁徘徊，自然得通神明。
隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵。上盖玄玄下虎章，沐浴盛洁弃肥荤。
丹成一炁，则龙虎象隐，而芝乃土之精炁，亦不可见。氤氲如云，化为琅英玉宝，可以充饥，而使灵通。上合玄玄妙旨，下合铅虎金章，自当沐浴盛洁，以弃肥荤也。经注终。
入室东向读玉篇，约得万遍义自解。散发无欲以长存，五味皆至正炁还，夷心寂闷勿烦冤。过数已毕体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全。携于登山歃液丹，金书玉简乃可宣。传得审授告三官，勿令七祖受冥患。太上微言致神仙，不死之道此其文。