醫非小道賤役
上古聖人，則法三才，闡明陰陽五行，運氣循環之理，嘗百草明臟象，君臣問辨，療人疾苦，深體上天生物之仁，誠重之也，是以醫之為道，與宓犧畫卦后稷教稼並重，豈曰小道乎哉！醫之可以寄死生者，亦無殊於託孤寄命之君子，豈曰賤役乎哉！醫而明亦能及物，醫而名亦足動眾，士果抱道，在躬登仁壽而免夭札，正可以佐朝廷康濟斯民之治，何肯不自重而區區惟利是圖，草營人命，甘為技術之流哉。吾聞狄梁公功在社稷，而有腦後下針鼻端疣落之術，范文正公先憂後樂而有不為良相即為良醫之願，考周官之於疾醫，何等鄭重，後世史官列之方技，於是學士大夫羞為之，以此事委諸市井而此中亦遂無人，然儒有君子儒，醫豈無君子醫欽，為薦紳先生者，宜何如作養之、顧惜之，引之使進於道，斯後之學者，自接踵而興起矣，豈可以小道賤役目之哉！
病不能不用醫
人有病不能不用醫，良醫世罕有，其平穩有閱歷者尚不乏人，然必須於平日先知其本領能否勝任，始可以性命相托，若不知擇醫，任醫所措，以致輕者變重，重者立危，予是因此而成此集，俾醫病兩家皆知其慎重，為醫者得是書而可以旁通玩索之，病者覽得是書與醫者周旋，一問答間，便知其賢否？而去取不誤耳。
病從口入
古語云「禍從口出，病從口入」，故善養德者慎言語，以遠害；善養生者節飲食，以卻病。況多殺物命，慈氏有戒，何曾日食萬錢，惜福者不如是也。省華筵一席之資，養中人數口之命，則養生即所以養德矣。又有一種嗜茶、嗜酒、嗜水果、嗜甘香餅餌之人，好尚之偏，病亦隨之。口腹之累，明哲之士所不為，早慎於微也。
脾胃與腎元並重
人身陰陽雖稟於腎，而生生之氣原出於肝膽，清陽自左旁而升，乃陽升於陰也，脾土健運，而胃氣始能下行，此濁陰從右而降，乃陰生於陽也，此一升一降，實為陰陽旋轉之機樞，而與天地同其造化者，故天地節序有遷移，而人身氣血亦應之，虛損之人，氣血既虧，陰陽運行不能循度，動多窒滯，故欲培其根本，必先利其機樞。醫輩不知此理，而見病涉虛損者，徒用呆補之藥，則氣愈郁，反增其困，或致腹中脹滿，大便秘結，或致頭暈嘔吐，臍腹跳動，不思飲食，痞塞不通等症，此皆由機樞之不利故也。然則何以利之乎？曰清氣出於肝膽，肝膽木也，惟喜涼潤而條達，故宜疏利，勿壅遏也，宜柔潤勿克伐也。風以揚之，雨以潤之，木有不欣欣向榮者乎。脾為陰土，喜香燥而溫暖，暖則陽和，敷布健運不停；胃為陽土，喜滋潤而通暢，暢則飲食脾氣鼓動而化精微，生津液，周流濁滓下降，濁降清升，機樞自利矣。若肝陽過升，胃氣被逆，或脾氣困弱，飲食難消，皆當隨時審察者，故治虛損而不知緩急先後進藥之序者，未可與言治也。按補偏救弊，轉危為安，雖在良工之用，尤要病者之調護，不然功不逮過，亦徒勞耳。
調養須知
大病愈後調養之方，往往不講，而抑知此乃後一段工夫，所關者甚巨也。即如過飽者曰食復，惱怒者曰氣復，疲於筋力者曰勞復，傷於色欲者曰女勞復，載在經書，世皆知之。尚有時而觸犯，此外人所最易忽者，猶有三焉，不在諸復之條者也，雖病之已愈多日，而血氣苟不充足，犯之隨有釀成終身之患者焉，一曰淫欲，凡人房事，必撮周身之精華以泄，氣血未充，七日未能來復，欲事頻數，勢必積損成勞，尪羸損壽；一曰勞頓，或遠行或作苦，疲弊筋力，當時不覺，將來肢體解㑊，未老先衰，其苦有莫可名者；一曰忍飢，愈後凡有覺飢，必得稍食，萬勿強耐過時，反不欲食，強食亦不能化，是飢時既傷於前，強食又傷於後，中州（脾胃）敗而肺金損，則勞嗽，脾胃之病成矣。三者人多忽之，故不可不謹。
論天癸非經血
天癸者，天一之氣也，諸傢俱即以精血為解，然詳玩本篇，謂「女子二七天癸至，月事以時下；男子二八天癸至，精氣溢寫（瀉）」，是皆天癸在先，而後精血繼之，分明先至後至，各有其義，焉得謂天癸即精血，精血即天癸，本末混淆，殊失之矣。天癸者，天之水乾名也，故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，因名天癸，其在人身是謂元陰，亦曰元氣，人之未生，則此氣蘊於父母，是謂先天之元氣。第氣之初生，真陰甚微，及其既盛，精血乃旺，故女必二七，男必二八而後天癸至，天癸既至，在女子則月事以時下，在男子則精氣溢寫（瀉），蓋必陰氣足而後精氣化耳。陰氣陰經，譬之雲雨，云者陰精之氣也，雨者陰氣之精也，未有云霧不布而雨雪至者，亦未有云霧不濃而雨雪足者，然則精生於氣，而天癸者，其即天一之氣乎？可無疑矣。《質疑錄》云：「天癸者，天一所生之真水，在人身是謂元陰」。
余按《甲乙〔經〕》作天水；吳氏《諸症辨疑·婦人調經論》云：「天癸者，天一生水也」。又按王注：「任沖流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也」。總之天癸者，非精非血，乃天一之真。馬氏直謂陰精，殊屬謬解。今之醫者，並不知為陰精，竟以經血目之，尤為無識。
釋瘟
瘟疫之瘟與溫病之溫，其義不同，何以言之？疫之行也，不論四時，而其症每異，何必冬傷於寒而春病者，與發熱而渴不惡寒者乎。考瘟之為名，猶疫也，《肘後方》曰：「其年歲中有癘氣，兼挾鬼毒相註名為溫病」。又曰「道術符刻言五溫，而所謂闢溫諸方亦闢疫之謂也」。楊玄操注《五十八難》曰：「溫病則是疫癘之病，非為春病也。」此說於經義則乖。《集韻》曰：「瘟，烏昆切，疫也」。據此則瘟之為疫甚徵甚確，而天下多熱，許仁則既有其言，此疫之所以亦名為溫也，瘟疫重言，猶疫癘重言之例耳。《論衡·命義篇》曰：「人之瘟病而死也，先有凶色見於面部。」並可以徵瘟之為疫。但瘟本作溫，其從廣者，蓋後人所改寫而已。又傷寒例所謂更遇溫氣變為溫疫者，即對寒疫而言，亦是一種病也。要之溫之名義不一，亦猶傷寒之有謂寒氣所中者，有謂邪氣表實者，有謂外邪總稱之類，學者不知，牽混為言者誤矣。
刀圭
陶氏《本草》序例云：「刀圭，皆十分方寸匕之一，准梧桐子大」。《醫心方》引範汪方云：「二麻子為一小豆，三小豆為一桐實，二十黍粟為一簪頭，三簪頭為一刀圭」。《外臺〔秘要〕刪繁》車前草湯方後云：「一刀圭者，准丸如兩大豆大。」《漢律曆志》注云：「六十四黍為一圭。」按數說似異而其實大抵同。董毅《碧里雜存》云：「按晦翁感興詩『刀圭一入口，白日生羽翰』。」然學者多不知刀圭之義，但知為妙藥之名耳。同治十三年八月十五日忽悟刀圭二字，甚痛快，不知古人亦嘗評及此否？三月初在琉璃廠百貨攤買得古錯刀一枚，京師人謂之長錢，其錢形正似今之剃刀，其上一環，正似圭壁之形，中一孔，即貫索之處，蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。刀即錢之別名，布也，泉也，錯也，刀也，皆錢之類也，無年號欸識，殆漢物乎。又按《千金》太乙神明丹方後云：「凡言刀圭者，以六粟為一刀圭。一說曰三小豆為一刀圭。」據以上諸說，六粟疑是六十粟之訛。
記性
汪訒庵云：「金正希先生嘗言人之記性皆在腦中，凡人外見一物，必有一形影留在腦中，小兒腦未滿，老人腦漸空，故皆健忘。愚思凡人追憶往事，必閉目上瞪而思索之，此即凝神於腦之意也。」出於《本草備要》辛荑注。王惠源《醫學原始》亦云：「人之一身五臟，藏於身內，止為生長之具；五官居於身上為知覺之具；耳目口鼻聚於首，最顯最高便與物接，耳目口鼻之所導入最近於腦，必以先受其象而覺之，而寄之，而剖之，而存之也。」故云心之記，正記於腦耳。《黃庭〔經〕·內景》亦言腦為泥丸宮，元神居焉，是必有本，何惑之有？
余按荷蘭說人之精神在於腦中，故人斷頭立死，亦與「內景」之說符矣。而《五雜俎》、《談薈》斷頭而不死者數則，此皆人妖耳。
陰陽
夫陰陽之為義大矣哉，自其淺言之，則氣陽也，血陰也；自其深言之，陽有陽氣，而陰亦有陰氣，陰氣為無形之氣，隨陽氣循行於內外，不同於有形之陰血，獨行於經脈之中也，陰血止謂之陰，陰氣謂之為陰，亦可謂之為陽。
砭石
《南史·王僧孺傳》：全元起欲注《素問》，訪王僧孺以砭石，答曰：「古人以石為針，必不用鐵。」《說文》有此砭字，許慎云以石刺病也。《東山經》云高氏之山多針石。郭璞云可以為砥針，治癰腫。《春秋》美疢，不如惡石。服子慎注：石，砭石也。季世無復佳石，故以針代之耳。
余按《山海經》高氏之山，其上多玉，其下多針石，吳任臣《廣注》：「程良孺曰或云金剛鑽即其物也。」
病愈先兆
傷寒多日，忽覺渾身癮疹發越而癢，此乃用藥中病，陰陽分別，榮衛流行，病氣自毛竅中出。他病亦然，小兒驚風發熱、將產亦如是。
按發癢乃陽氣初回之象，非風非血燥也，有病久不得寐，一旦欲寐，別無余病，此為陰陽和而將愈之兆。有大汗大下之後，邪氣已退、正氣已復、身涼脈微、鼾息酣睡，此亦吉兆也，醫者見之，當早為知病乃可以有欲愈之機，此由於用藥中肯，而不可因其有身癢、欲寐之象而妄投以治癢、安神等藥，此乃將愈之時，藥何庸哉？
醫必讀書臨症說
讀書而不臨症，不可以為醫，臨症而不讀書，亦不可以為醫。蘇長公有言：「藥雖進於醫手，方多傳於古人。」故惟讀書多，乃能辨症，亦惟多讀書，始能用方，彼之不用古方者，非棄古方也，非真以古方為不可用也，直未嘗見一古方耳。善用方者，且讀無方之書，不執方以治病，而方自與病合，而方自與古合，余持此論以臨人病久矣，為此囑學醫者，當先讀書而後臨症，則自無望洋之嘆。
世無醫藥說
今之世，一有病無藥之世也，一有病無方之世也，一有病無醫之世也。徐靈胎嘗云「醫非人人可為」，夫《本經》、《靈素》上古之書，即非蓬心人所易領會，而如南陽一派（指張仲景）下及《脈經》、《病源》、《千金》、《外臺》之所言，則皆隨時隨地尋常習見之病，而皆視為鳥篆蟲書，不可測識，曾不能用其一方一藥，尚何醫之足云哉！
逸病說
醫書充棟汗牛，有長於此者，便偏於彼，此其故總由其識見不周而用心則易有遺漏耳，即以逸病論之，人但知有勞病，而不知亦有逸病也，況逸病尤為富貴中常有之病也。向讀劉河間《傷寒直格》中列有八邪，稽其目曰：外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸，乃逸豫安逸所生病，與勞相反，經云：「勞者溫之，逸者行之」，行謂使氣運行也，則《內經》本有逸病，且有治法，乃後人引河間語，每作「風寒暑濕，飢飽勞役」。夫河間以內外八邪標題，即曰八邪，當有八病，故飽與飢對，逸與勞對，若作勞役，則只有七邪矣，此《內經》所以謂勞則宜以溫養，逸則利於運行，早將勞與逸截分兩病也。張子和云「飢飽勞逸，人之四氣」，陳無擇云「瘧備三因，飢飽勞逸」，二子並能言之，審其病之為逸，便須用行濕健脾、導滯理氣之法，凡人閒暇則病，小勞轉健；有事則病反卻，即病亦若可忘者；又有食後反倦臥、起反疲者，皆逸病也。流水不腐，戶樞不蠹，其故安在？華元化曰「人體欲得勞動，但不當使極耳，動則穀氣易消，血脈流利，病不能生」，於此可悟王公大人久逸之體，待漏（待，等待。漏，古之計時器。）入朝，亦若同於風霜勞頓，而享上壽者，正賴有此小勞，以治其逸，況每日五更獨得乾坤清氣為多哉。
煙漏說
自張潔古有古方今病不相能之說，人遂謂病非古方能治，然今人萬病皆古人所已言，未聞別有古人不知之病也。若今所有煙漏一症，則真是今病，而為古人所未知，即為古人所未言，向聞煙客多腸燥，往往大便乾結為脾約（古之病名）而何以有煙漏？蓋所稱煙漏者，即下利也，即滯下也，亦即俗所謂痢疾也。人於傷寒之下利，且以漏底為名，況今以腸燥之人而忽有利，得不稱為漏乎！至一加以漏之名，則既名漏，自當塞則愈塞而愈，漏者何也？以其非漏也，以其本是滯下，故以塞者滯之而更滯也，或因傷於飲食或以感夫暑濕或以濕多而成五泄，皆足以致滯下，其病多見於春夏秋之交。煙客病，即非煙客亦病，特煙客臥多行少，其氣更易滯耳，或曰然則煙漏一症，將何法以治之？余曰此必不視為煙客，不名之為漏，仍從滯下正法，以通為止，則漏自止。人既曰漏，亦不定以非漏爭也，但須知此漏之必得通而止，則正所以治漏亦即所以治煙漏也。吾見滯下之以名為漏底，而卒至不起者，皆害於不為之通故，並於此發之。又煙漏之所然者如是，是當推本於煙，為煙客籌調理之法，人身臟為陰，腑為陽，一呼一吸，以奉生身，及其病也，在腑為輕，在臟為重，一臟受病為輕，五臟皆病為重。人固罕有一病而涉五臟者，有之自煙客始，夫人咽喉二竅，喉主氣息，即氣管也；咽主飲食，即食管也。喉系通於肺，呼吸出入，下通心脾肝腎，為氣息之道路；咽系通於胃，水穀皆由此入，為飲食之道路，飲食下咽，熟軟生硬皆能容受而停留胃中，其精微上輸脾肺，其糟粕下入大小腸，人之以飲食傷而為病者，在腑而不及臟，若氣管清淨之地，不能容受些子有形之物，而惟煙之入也，有氣無形，隨其人之本氣相為呼吸，其呼也上出於心肺，其吸也下入於腎肝，而位乎其中，以司呼吸之出入者則於脾，人之有脾也，本藉胃中水穀氣以生以化，今煙氣徑達脾中，較之飲食之入，必由胃而後及脾者，其行倍速，是以煙才入喉，頃刻周流充達，對時不舉，失煙氣之充周，猶之過時不食，失穀氣之榮養，其體倦，脾為病也；涕，肺為病也；汗，心為病也；淚，肝為病也；腸燥，腎為病也，至其為引（俗作癮），必對時而作者，脾主信，脾之為最先也，故五臟俱病，而脾尤甚焉。平時調理，自當以健脾為主，兼補兼行，旁及四臟，昔林文忠公（林則徐）方深合乎法，至於病名煙漏，實即滯下，則仍是腑病，不是臟病，不可不治其腑。此病真是今病，真古人所未知，然而藥則仍是古人之藥也。
不盡瘟病論
今夫瘟氣者，時令或有不正，固亦必有之症也，然一時偶有之症，非時時常有之症，一人間染之疾，非人人必染之疾也，況京都為首善之區，儒醫薈萃之下，識見宜皆高超，乃無論何人何病，診之者，概以瘟氣目之，即車馬盈門，衣冠滿戶，都城奉為名醫者，亦概以瘟氣論之，顧人之稟賦各異，豈受病之皆同歟？抑或診脈之未審耳，試思疏風、散火、消食、導氣等劑，治瘟氣者所必需也。然有瘟氣者，瘟氣因之而霍然，無瘟氣者，則一被攻伐，必元氣因之而頹然矣。況受瘟氣之人，未有不素弱者，即治瘟氣之時，尚宜調理其元氣，奈何於無瘟氣之人，竟敢克伐其元氣。
余於診視之先察其氣色，診視之際求其精詳，是瘟氣者，固不敢矯同而立異，非瘟氣者，亦不敢舒己而從人，為此謹啟慎身君子，於延醫調治之時，細加體驗，勿為醫藥所誤，是則余之厚望也夫。
用藥機要
醫之神良，識病而已，病之機要，虛實而已。虛甚者必寒，實甚者必熱，然常病易理，變病難知，形衰神憊，夭色脈空而知其虛；形盛神鼓，色澤脈強，而知其實，不待智者決也。至實有羸狀，誤補增亟；大虛有盛候，反既含冤；陽狂與陰躁不同，蚊跡與發斑有異，似非洞燭玄微者，未易辨也。
服藥既得寐
一凡治病者，服藥既得寐，此得效之徵也，正以邪居神室，臥必不安，若藥已對證，則一匙入咽，群邪頓退，盜賊甫去，民即得安，此其治亂之機，判於頃刻，藥之效否，即此可知。其有誤治亂投者，反以從亂，反以助虐，必致煩惱懊憹，更增不快，智者見機，當以此預知之矣。
用藥須知
夫治病最難，而用藥尤難，目今藥店所賣之藥，不依古炮炙，只徒顏色好看，又真偽雜投，好歹不辨，即或有精通陰陽之醫，方能中病，而點名具數之藥不惟無益，反覺有損，譬之五穀，最能養人，或腐朽濕蝕則反傷人，而藥材亦然。故醫者病家，藥材宜選擇，炮炙要精工，二者所關甚大。余是以反復叮嚀，再三提揭，果能方與藥俱盡美盡善，則藥到病除，醫家病傢俱獲益無窮矣。然醫為性命所關，易學難精，非得高人指示，醫中三昧何能瞭然，是醫有性命之學，能調燮陰陽，功補造化，斯為上醫。余望舉世皆為良醫，使天下蒼生盡登春臺，何樂如之，彼用藥時，必須質堅性全者方選入手，能人人皆然，處處盡是，庶辦買藥材之輩，壞藥無用，選擇自精，推其流弊，皆由病家慳吝，總思價廉，不求功倍，在辦藥買藥者，概以假藥壞藥欺人，而病人所服，皆是有損之藥，又安能起其沉疴哉。彼未得高人指示之醫，用方用藥故每每誤人而不辨藥之好歹真偽，不講究炮炙生熟，以人命為兒戲者，充滿字內，吾願病家，莫惜銀錢，務求上品好藥，而醫家當細心代為選擇，賣藥家體貼天良，貨真價實，不以假藥壞藥欺人，庶醫持方以治病，病得藥以全愈，亦不無小補云爾。
水弱火弱論
一陽虛者多寒，非謂外來之寒，但陽氣不足，則寒生於內也，若待既寒則火已敗矣，而不知病見虛弱而雖無熱證者，便是陽虛之候，即當溫補元氣，使陽氣漸回，則真元自復矣。蓋陽虛之候，多得之愁憂思慮以傷神，或勞逸不節以傷力，或色欲過度而氣隨精去，或素稟元氣不足而寒涼致傷等證，皆陽氣受損之所由也，欲補陽氣，惟辛甘溫燥之劑為宜，萬勿兼清涼寒滑之品，以殘此發生之氣，如生地、芍藥、天麥門冬、沙參之屬，皆非所宜，而石斛、元參、知柏、芩連、龜膠之類，則又切不可用。
一陰虛者多熱，水不濟火而陰虛生熱也。此病多得於酒色嗜欲或憤怒邪思，流蕩狂勞以動五臟之火，而先天元陰不足者尤多此病。凡患虛損而多熱多燥，不宜熱食者，便是陰虛之候，欲滋其陰，惟宜甘涼醇靜之物。凡陰中有火者，大忌辛溫，如乾薑、桂附、破故紙、白朮、蒼朮、半夏之屬，皆不可輕用，即如人參、黃耆、枸杞、當歸、杜仲之類，是皆陰中有陽，亦當酌宜而用之，蓋恐陽旺水愈消，熱增水益涸耳。然陰虛者，因其水虧，而水虧者，又忌寒涼，蓋苦劣之流，非資補之物，其有火盛之甚，不得不從清涼者，亦當兼壯水之劑，相機間用而可止即止，亦防其敗，斯得資補之大法。
胞與為懷
欲救人而學醫則可，欲謀利而學醫則不可。我之有疾，望醫之救我者何如？我之父母妻子有疾，望醫之相救者何如？易地以觀，則利自淡矣，利心淡，則良心現，斯畏心生。平時讀書，必且研以小心也，臨症施治，不敢掉以輕心也，夫而後以局外之身，引而進之局內，而痛癢相關矣，故醫雖小道而所繫甚重，略一舉手，人之生死因之，可不敬懼乎。
醫醫說
前輩云「醫人先當醫醫」，以一醫而治千萬人，不過千萬人計耳，救一醫，便救千萬人，救千萬人，便救天下後世，無量恆河沙數人耳。余所以使學醫者，先知醫醫，方不致誤人性命，可以積陰騭於冥冥中也。
醫必讀書
夫為醫者在讀書，讀而不能為醫者有矣，未有不讀書而能為醫者也。
陰虛有二
夫人生於陽而根於陰，根本衰則人必病，根本敗則人必危矣。所謂根本者，即真陰也。人知陰虛惟一，而不知陰虛有二，如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病在神氣。蓋陽衰則氣去，故神志為之昏亂，非火虛乎；陰虧則形壞，故肢體為之廢弛，非水虛乎。今以神離形壞之症，乃不知水火之源，而猶以標治，鮮不危矣！
病有奇恆
病生於外感，內傷，人所共知，而奇恆之病，知之者鮮矣。奇恆者，異於恆常也。俗醫不知奇恆之因，見脈和緩而用平易之劑，此又何異於毒藥乎。余故曰服平和之藥而愈者，原不死之病，勿藥亦可。服平和湯而後成不救者，醫之罪也。
論肝無補法
足厥陰肝，為風木之臟，喜條達而惡抑鬱，故經云「木鬱則達之」是也。然肝藏血，人夜臥則血歸於肝，是肝之所賴以養者血也。肝血虛，則肝火旺，肝火旺者，肝氣逆也。肝氣逆，則氣實為有餘，有餘則瀉，舉世盡曰伐肝，故謂肝無補法。不知肝氣有餘，不可補，補則氣滯而不舒，非云血之不可補也。肝血不足，則為筋攣，為角弓，為抽搐，為爪枯，為目眩，為頭痛，為脅肋痛，為少腹痛，為疝痛諸症，凡此皆肝血不榮也，而可以不補平！然補肝血，又莫如滋腎水，水者木之母也，母旺則子強，是以當滋化源。若謂肝無補法，見肝之病者，盡以伐肝為事，愈疏而愈虛，病有不可勝言矣，故謂肝無補法者，以肝氣之不可補，而非謂肝血之不可補也。
痢利二字
按古方書中，痢利二字通用。《傷寒論》中治利之法，有治泄利之方，有治滯下利之方，有治洞瀉利之方，皆統治之曰下利，而治之之法有上焦、中焦、下焦，因寒、因熱、氣分、血分之不同，學者熟讀《靈樞》、《素問》、《傷寒》、《金匱》等書，自能得其一貫之理焉。
傷寒痘疹癰毒辨
許學士曰「能醫傷寒，即能醫痘疹，能醫痘疹，即能醫癰毒」，蓋能醫傷寒者，知表裡、陰陽、寒熱、氣血、邪正虛實耳。傷寒之邪，從外而內；痘疹之毒，從內而外；若夫癰毒，有因於風寒暑濕之外襲者，有因於喜怒飲食之內傷者。是以傷寒、痘疹、癰毒，皆當審其表裡、虛實而治之，如痘症之表實者，當清解其表，裡實者，即疏利其里，血熱者涼血，氣逆者理氣，邪毒盛者急宜清熱解毒，正氣虛者又當兼補其正焉，氣虛者補氣，血虛者補血，表虛者固表，裡虛者實里，是以治痘有寒熱溫涼之方，有攻解補瀉之法，蓋瀉者，瀉其熱毒；補者，補其正虛。昔錢氏（宋·錢乙）痘方多用清涼，謂當清熱解毒為要。陳氏（宋·陳文中）專用溫補，謂血氣充足而後能化毒成漿，此皆偏執一見，而不得中正之道者也，故為兒醫者，當以二氏之方折中其間，審其邪正虛實而治之，萬無一失矣。至於癰毒之症，與痘疹無二，而治法亦同，如陰毒在內而不起發者，即痘毒之內陷也；根盤收斂而高聳者，即痘之界地分明而起脹也；膿稠者，即痘之漿厚也；無膿者，即痘毒之不化也；能食者，即痘毒之盡發於外也；不能食者，毒氣尚壅滯於內也；收口者，即痘之結痂也；臭爛者，即痘之坍爛不收也，或解或攻或補或瀉，當以治痘之法治之。古來瘍醫咸以為痛癢、瘡瘍皆屬於火，惟以寒涼之藥治之，或毒反冰伏而不起者，或始終用攻利之藥致正氣虛脫而後成不救者。噫，為兒醫、瘍醫者，能潛心於《靈素》仲景諸書，功德無量矣。
認疫治疫要言
認疫之法，較諸正傷寒、風溫、溫熱、濕溫、暑暍等門，迥乎大異者，即疫也；脈症不必大涼，而服大涼之藥，似有害而終無害者，即疫也；脈症可進溫補，而投溫補之劑，始似安而漸不安者，即疫也。至於治疫之法，總以毒字為提綱，憑他如妖似怪，自能體會無疑，君如不信，試觀古今治疫之方，何莫非以解毒為主。吳又可之早用大黃，非解毒乎；張路玉之酷喜人中黃，而以童便配蔥豉為起手方，非解毒乎；葉天士之銀花金汁必同用，非解毒乎；至於犀角、黃連、生甘草等味，十方九用，非解毒乎，故嘉言喻氏有要言不繁曰：「上焦如霧，升而逐之，佐以解毒；中焦如漚，疏而逐之，佐以解毒；下焦如瀆，決而逐之，佐以解毒」。觀其旨，上中下，則有升、疏、決之異，而獨於解毒一言，疊疊緊接，不分彼此，豈非反復叮嚀，示人以真諦也哉。
外感內傷
醫書論外感內傷，莫不以內傷為不足矣，然勞倦傷有不足者，若飲食則有餘者多，所以云內傷者，明其不因於外感耳，非以外感為實，內傷為虛也。
郁無虛病
余按世間郁病最多，達、發、奪、泄、折，皆治郁法也，故凡郁無虛症。按郁之未成，其初甚微，可呼吸按導而去之，若強補而留之，留而不去，遂成痼疾，此謂病成，即難去矣。又按養生之與去病，本自不同，今之醫者，動以補劑去病，宜乎有害而無效也。
果子藥
予每觀世啞科（舊指小兒科）療病，至虛不多用參附之屬，至盛不多用硝黃之輩，特主平穩之劑，至其危殆，不敢自省。然而以此馳名致富者頗多，小兒醫痘，首善咸推某矣，某用藥極平易簡少，俗所謂果子藥，渠所謂吉凶分數，約日不差，人以此服之。予曰此自其眼力高耳，胸中定耳。渠知痘無藥也，順不必服，逆庸服，險症亦只須果子藥，可保無後怨。《倉公傳》云「秦越人非能生人，人自當生者，秦越人能使之不死耳」，此又可為一不必服藥之明徵矣。
矢醫
徐洄溪《醫貫砭》云：「熱既入里，離表已遠，驅出為難，故就大便通泄其熱，從其近也；得汗而經熱從汗解，非汗為害而欲法之也，便矢而府熱從矢出，非矢為難而欲攻之也。醫不察此專與糟粕為敵，自始至終但知消克瀉下之法，求一便矢以畢其能事，夭人生命。如是者曰『矢醫』。」近來輦轂矢醫極多，可嘆矣！
李士材治血
近得《古今圖書集成》，於「藝術典·醫部匯考」一門遍讀之，中有載李中粹語一條云：「予於諸血症之始，率以桃仁、大黃行血破瘀之劑，折其銳氣而後區別治之。雖獲中病，然猶不得其所以然也。後遇四明（今浙江郭縣）蘇伊舉論諸家之術，伊舉曰『吾鄉有善醫者，每治失血蓄妄，必先以快藥下之』。或問失血復下，虛何以當？則曰『血既妄行，迷失故道，若不去蓄利瘀，則以妄為常，易以御之，且去者自去，生者自生，何虛之有』。予聞之，愕然曰名言也。昔者之疑，今釋然矣。」觀此一條於血症一門，當知所變通也。俗醫不明此理，一見失血，不問虛實，便用止澀，以致當去之瘀血不去，淤塞於內，即變生諸弱症，可不畏哉。
論治病不出氣血痰鬱
人身之病，變端無窮，其治法則千態萬狀，有不可以一例拘者，丹溪之治病也，總不出乎氣、血、痰三者，三者之中，又多兼郁，氣用四君子，血用四物湯，痰用二陳湯，郁立越鞠丸以為定法，王節齋極言之，而庸工學步邯鄲，亦遂執此以為醫之能事盡此矣。夫丹溪之言，不過絜其大綱論之耳。若謂氣病治氣，血病治血，痰病治痰，郁病治郁，又何難哉。
外感內傷
外感、內傷為證，治內大關鍵，然去其所本無，復其所固有，兩言可盡之。蓋六淫外襲，身中氣血，日失和平，一切外感有餘之症，有須汗、吐、下、和之治，皆是去其所本無也。若七情受傷，腑臟有損，身中氣血，日就虧耗，一切內傷不足之症，有須滋填培補之治，皆是復其所固有也。
外感挾食
凡外感病挾食者頗多，當思食為邪裹，散其邪則食自下，若雜消導於發散中，不專達表，胃汁（液）傷復因而陷閉者有之，至若風多挾暑、濕、寒，或挾燥火，或惱怒，或勞倦，或房事，及肝氣宿瘕諸血症，皆外感之病，不無有挾者，所貴隨症制宜，斟酌盡善，庶無差誤也。
氣血痰鬱四論
雜症主治四字者，氣血痰鬱也。丹溪治法：氣用四君子湯；血用四物湯；痰用二陳湯；郁用越鞠丸，參差互用，各盡其妙。薛立齋從而廣之，氣用補中〔益氣湯〕，而參以八味〔丸〕，益氣之源也；血或四物〔湯〕，而參以六味〔丸〕，壯水之主也；痰用二陳〔湯〕，而兼以六君〔子湯〕，補脾土以勝濕，治痰之本也；郁用越鞠〔丸〕，而兼以逍遙〔散〕，所謂以一方治木鬱，而諸郁皆解也，用藥之妙，愈見精微。以愚論之，氣虛者宜四君輩；而氣實者，則香蘇〔飲〕、平胃〔散〕之類可用也；血虛者宜四物輩；而血實者，則手拈〔散〕、失笑〔散〕之類可用也；尋常之痰，可用二陳輩，而頑痰膠固，致生怪症者，自非滾痰丸之類不濟也；些小之郁，可用越鞠、逍遙輩，而五郁相混，以致腹膨腫滿，二便不通者，自非神佑、承氣之類弗濟也。大抵尋常治法，取其平善，病勢堅強，必須峻劑以攻之，若一味退縮，則病不除，而不察脈氣，不識形情，浪施攻擊，為害尤烈。務在平時將此氣血痰鬱四字，反復討論，曲盡其情，辨明虛實寒熱，輕重緩急，一毫不爽，則臨症灼然，而於治療雜症之法，思過半矣。
辨脾胃升降
余嘗考治脾胃，莫詳於東垣，求東垣治脾胃之法，莫精幹升降，夫升降之法易知，而升降之理難明，其在經曰：「脾胃為倉廩之官，五味出焉。」蓋脾主生化，其用在於無形，其屬土地，氣主上騰，然後能載物，故健行而不息，是脾之宜升也明矣。胃者，水穀之海，容受糟粕，其主納，納則貴下行，譬如水之性，莫不就下，是胃之宜降也又明矣。故又曰「清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹。」夫清氣何？蓋指脾氣而言，不然何以在下則飧泄也。其濁氣何？蓋指胃氣而言，不然何以在上則䐜脹也，是非可為脾升胃降之一確證乎，由此而推，如仲聖所立青龍〔湯〕、越婢〔湯〕等方，即謂之升脾之清氣也可；其所立三承氣（大、小承氣湯，調胃承氣湯）諸方，即謂之降胃之濁氣也無不可。觸類引伸，理原一貫，先聖後聖，其揆一也。考東垣所著，補中益氣〔湯〕，升陽益胃〔湯〕各方，其論雖詳於治脾，略於治胃，而其意則一臟一腑，升降各有主治，顯然不可混者，其與先聖之理，又何嘗相悖，而後先輝映，足以發明千古，良可師也。苟其顛倒錯施，俾升降失宜，則脾胃傷，脾胃傷，則出納之機失其常度，而後天之生氣已息，鮮不夭札生民者已。余偶讀東垣書，詳究脾胃以辨其升降之理如此。
論犀角、升麻
按朱南陽有如無犀角以升麻代之之說，以其同於一透也。朱二允以此二味升降懸殊為辯。余謂尚非確論。夫犀角乃清透之品，升麻乃升透之味，一重於清，一重於升，其性不同，其用自異，未嘗聞有異而可代者也。若夫風寒壅遏，疹點未透者，斯為升麻之任；而溫邪為病，丹斑隱現者，又系犀角之司。如以升麻為代，其肺氣熱者，必致喉痛，甚增喘逆；營分熱者，必致吐血，輕亦衄宣，其誤若此，豈可代乎！又角生於首，故用為透劑，二允以為下降之品，亦不可不辨。余非敢輕議前輩，實出婆心之不禁耳，故謹論之。
臟腑長短辨
讀《難經·四十二難》有臟腑之長短、輕重、廣狹、受盛之數，余竊以為未必然，如人輕重、長短不齊，飲食多寡不一，即可類推也。即長短尚有以中指屈曲而取中節之罫角以量之論，而受盛水穀之升合，迥然各異，可見吾儕看書要在圓通活潑，未可拘泥成說也。
互相牴觸
讀古人書，須識其補偏救弊一片苦心，互相牴觸，即是互相闡發處，所貴多讀多看，融會貫通，由博反約，以求理明心得，臨症無望洋之苦是已。若好為指摘，棄瑜錄暇，殊失欽承前哲之道，至矜家秘而執成法，頭痛醫頭，尋方覓藥，一切無方之書，置之高閣，此又孟浪之流，不足與語斯道者矣。
去宿食
按傷食惡食，人所共知，去宿食則食自進，老少同法。今之醫者以老人停食，不可消，止宜補中氣，以待其自消，此等亂道，世反奉為金針，誤人不知其幾也。
譫語辨
諺語，乃心主神氣內虛。言主於心，非關於胃，胃燥譫語而用承氣湯者，乃胃絡不能上通於心，胃氣清而脈絡能通〔於心〕之義。今人不明少陰譫語，凡解譫語定屬陽明，謂法當下，豈理也哉？
小便辨
小便不利，諸家解釋俱屬膀胱，謂經云「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣」。夫氣化則出者，言膀胱津液得太陽陽熱之氣，化膀胱之寒水，而後能出於皮毛，非津液下出之謂也。蓋外出者，津液也，下出者，水道也。經云「三焦者，決瀆之官，水道出焉」，是小便注於膀胱而主於三焦。《傷寒論》熱結膀胱，則以小便通閉而驗血證，其餘小便通閉俱屬三焦。
陶節庵
按節庵所著《傷寒六書》盡易仲景原方，參合後賢治法，在後人誠為便用，故世之嗜節庵者勝於仲景，以節庵為捷徑，以仲景為畏途。節庵之書行而仲景之書晦，如節庵者，可謂潔古、海藏輩之功臣，而在長沙（指張仲景）實為操、莽也。本集採節庵之論頗多，然不能無遺議者，以節庵之功罪不妨互見於世也。
霍亂
張隱菴以霍作藿，未知何據。吳鶴皋云「手揮霍而目瞭亂名曰霍亂」。余按此屬臆解，《〔諸〕病源候論》云「霍亂者，由人溫涼不調，陰陽清濁二氣有相干亂之時，其亂在於腸胃之間者，因遇飲食而變發，則心腹絞痛，其有先心痛者，則先吐；先腹痛者，則先利；心腹並痛者，則吐利併發」。霍亂言其病揮霍之間，便致隙亂也。《文選·文賦》「紛紛揮霍」，李善注「揮霍」疾貌。
失音有二
一曰舌瘖，乃中風舌不轉運之類是也；一曰喉瘖，乃勞嗽失音之類是也，蓋舌瘖但舌本不能轉運言語，而喉咽音聲則如故也；喉瘖但喉中聲嘶而舌本則能轉運言語也。唐慧琳《藏經音義》云「瘖者，寂然而無聲；瘂者，有聲而無說，舌不轉也」。其療治之法，詳於各書中，當細閱之。
鼠瘻
吳鶴皋云「鼠瘻，寒氣陷脈為屢，其形如鼠也，為病令人寒熱」。余按《靈素·寒熱篇》云「寒熱瘰癧在於頸腋者，皆何氣使生？岐伯曰『此皆鼠瘻，寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也』。」張〔景岳〕注云「瘰癧者，其狀累然而歷貫上下也，故於頸腋之間皆能有之，因其形如鼠穴，塞其一復穿其一，故名之為鼠瘻。蓋寒熱之毒留於經脈，所以聯絡不止。一曰結核。連續者為瘰癧，形長如蜆蛤者為馬刀。」朱震亨曰：「瘰癧不作寒熱者可生，稍久轉為潮熱者危是也」。《淮南·說山》訓貍頭愈鼠〔瘻〕，雞頭已〔鼠〕瘻。《說文》：鼠，漏創也。瘻，腫也，一曰久創。」知是二字俱漏瘡之謂。蓋其狀累然，未潰者為瘰癧，已潰而膿不止者為鼠瘻。
帶下瘕聚
吳鶴皋云：「帶下，白赤帶下也。瘕聚，氣痛不常之名」。馬元臺云：「瘕聚者，乃積聚也」。《大奇論》曰「三陽急為瘕」。按後世有八瘕者，亦因七疝之名而遂有八瘕名目，即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕是。《內經》無之。張志聰云：「瘕者，假血液而時下汁沫；聚者，氣逆滯而為積聚也」。高士宗云「帶下，濕濁下淫也。瘕聚血液內瘀也」。
余按赤白帶下，昉見於《病源》，而古所謂帶下，乃腰帶以下之義，疾繫於月經者，總稱帶下。《史記》扁鵲為帶下醫。《金匱》有帶下三十六病之目，可以見也。虞庶注《二十九難》云：「瘕者，謂假於物形是也。」
臟燥
孕婦喜笑怒罵如見鬼神，非顛狂也，乃臟燥，書有明言，《金匱》用甘麥大棗湯，真乃神驗。余常用此方治男婦、室女無端而病，如顛如狂者，隨手皆應，乃知古人制方神奇，又知臟燥不僅胎病，惜世人誤作顛狂邪祟，至使病者不死於病而死於藥，死於醫，可嘆也！故先醫有言，學醫先學認證，認證亦尤須謹於用藥。
治吸食洋菸病要法
近來人有煙癮，治病與無煙癮有別，有煙癮者，食後即側臥吸菸，知其胃腕停食也；癮半過口乾而飲茶水，旋又側臥吸菸，知其胸間停水也；愛食水果生冷，腹中多濕寒也。煙火作熱，因燥化痰而傷肺；寒食作積，夾濕成滯而傷脾。滲濕化痰、潤燥消積、固肺健脾，乃治癮者要法。
扶陽
今人只是愛服清涼藥，動云我有火病，難服辛溫之品，後延之醫悉皆趨承附和，不言上焦有火，即雲中下積熱，及至委頓亦不知變遷，或遇明眼之醫，略啟扶陽之論，不覺彼此搖頭，左右顧盼，不待書方而已有不服之意矣。比歲冬初，請醇邪脈，余用桂枝，諸醫皆以為不宜。後服至十數劑，劑劑皆有桂枝，並用附子等，連服多日，精神、飲食、安寐俱見起色，並覺身體作癢，此皆陽氣有迴轉之兆，俗醫不知，偏用滋陰蠻補之味，以致藥日投而病愈重，不知早為變遷，誠可謂下愚不移也。生今之世，思欲展抱負，施桂附尚且難入，而針砭灼艾之說，更斷乎不能行也。
經絡
近世時醫，矢口言「經絡部位，乃外科治毒要法，方脈何藉於此？」嗟嗟！經絡不明，何以知陰陽之交接，臟腑之遞更，疾病情因從何審察。夫經絡為識病之要道，尚不肯講求，焉望其宗主《內經》，研究《傷寒》，識血氣之生始，知榮衛之循行，陰陽根中根外之理，不明神機或出或入之道，不識師徒授受，惟一《明醫指掌》、《藥性歌括》以為熟此，儘可通行，用藥誤人，全然不辨，或遇明醫，搘後扯拽，更將時事俗情亂其理，談恐露出馬腳，惟一周旋承奉，彼明理人，焉肯作惡，只得挽回數言，以蓋其誤，如此時醫，誠為可恥。
痧症治法
今所謂痧疾者，乃六淫邪毒、猛惡厲氣所傷，凡所過之處，血氣為之凝滯不行，其症或見身痛，心腹脹滿絞痛，或通身青紫，四肢厥冷，指甲色如靛青，口禁牙關緊閉不能言語，或心中忙亂死在旦夕，是邪毒內入矣，宜瀉其毒，或刺尺澤、委中、足十指，必使絡脈貫通，氣血流行，毒邪自解矣。輕者即用刮痧之法，隨即服萬病解毒丹即藥肆中所制紫金錠。或吐或下或汗出，務使經氣流通，毒邪亦解。或吐瀉不止，腹痛肢厥，大汗脈微欲絕者，宜用白通湯、通脈四逆湯、四逆湯等以回陽氣以化陰邪，庶毒厲之邪漸消。若口不開者當從鼻孔中灌之。《集驗良方》有云「行路之人，路中犯此痧症者，不得不用刮痧之法，刮後或其人不省者，宜用人尿拌土，將此土環繞臍中，復使同行之人向臍中溺之，使中宮濕則氣機轉運，血脈流行矣」。
痧症辨
嘗考醫籍，除聖經賢論外，凡諸家之論多首標病名，次列症狀，繼以方藥，若某病因於某邪，故現某症，全不辨晰敘明，未嘗不廢書三嘆，如《醫方集解》之方下所注治某病某病，而不道其所以，然淺學不辨宜否，因而誤人，雖自欠究心，亦古書有以害之也。即如痧證之名，起於後世，古方書名乾霍亂，霍亂者，感雜錯邪氣，上吐下瀉，揮霍瞭亂也。其邪閉結，欲吐不能，欲瀉不得，而有暴絕之虞，則名於霍亂也。如邪留營衛，按經穴刮之，氣血流行，邪從毛孔而泄，膚現紅點沙子，後世痧症之名所由起也。上古治外邪多用針砭，今之挑痧、放痧亦針砭之意耳，若近俗所稱吊腳痧者，即古書所謂霍亂轉筋也，轉筋入腹者死，因邪入臟，由肝傳脾，木剋土為賊邪，肝主筋，脾位於腹，故轉筋入腹則死。治法必辨六氣之因虛實之異，非可通套混治。每見有名專科治瘀者，雖常見效，但不明六氣為病之因。凡遇頭脹胸悶腹痛等症，概指為痧，混用辛散開竅，破氣破血之藥，致氣血傷殘，邪仍不解，其所以名專科者，惟習痧症《玉衡》、《大全》等書，而聖經所論陰陽六氣之理未曾體究，但知其病用某方，某方治某病，若其症其因，千變萬化，似是而非者，則莫能辨也。痧脹書始於近代，補古未備，原有濟世之功，惜未詳論六氣之理，以明其源，但稱為痧，而敘證狀，多列名目，淺學未能細辨，每與雜病牽混。夫痧者，雜症中之一症，今名目多於雜症，使人目眩而莫知其緒，如吳又可之論瘟疫，亦不明六氣變化之因，混指溫病為瘟疫，悖經旨而誤後學。余於釋瘟中略已辨之。若痧症之因，實與瘟疫一類，以其邪氣鬱遏，故變症尤多卒暴。如《內經》云「厲大至，民善暴死。」是也，要皆不出六氣與穢惡釀成，故夏秋常多，冬春較少，而一方中病狀相類，亦如瘟疫之傳染。惟瘟疫由膜原傳變，痧症之邪淺深不一，皆由鬱閉使然，現症不同，其為疫邪則同也。以六氣錯雜閉郁，但開其鬱即為治痧之大法，然不識六氣為病之理，則必誤將雜病作痧而治，虛實不分，混投痧藥，斯害也已。古人著書之心，原欲濟世，不善讀者，多以滋害。孟子曰「盡信書則不如無書」。倘不明聖經源流，則難免因名昧實之弊，操術者不可不察焉，豈獨痧症、瘟疫而已哉。
虛秘治法
余歷觀古人用通藥，率用降氣等藥，蓋肺氣不下降，則大腸不能傳送，又老人、虛人津液少大便秘，經云「澀者滑之」；又有肝陽虛風上旋，血燥便秘，以熄風調中助少陰腎藥為治。今人學不師古，妄意斟酌，每至大便秘燥，不問虛實，即以快藥盪滌之，以陰藥滋補之，必致旋秘旋開，兼生他病，可不慎哉！
醫藥不可偏執說
近時學醫者，拘守一家，偏執己見，殊不知時有寒暑，地有燥濕，貴賤貧富，虛實有別，老壯婦兒，強弱各異，況人之素稟有陰陽之偏勝，病之流布有今古之不均，或一人之身而寒熱各位，病之傳化又首末殊情，疾症之所以萬變而不可窮極也。是以藥之補瀉溫涼，治之擒縱緩急，倘舉一而廢百，其貽害不可勝道。奈何今世醫家，往往堅持異說，膠柱不移，如學劉張朱李四家，斷斷然務立門戶，最不能無偏，故元儒許魯齋《論梁寬甫病症書》，既辨其失曰：「近世論醫有主河間劉氏者，有主易州張氏者。張氏用藥，依准四時陰陽升降而增損之，正《內經》四氣調神之義，醫而不知者妄行也。劉氏用藥，務在椎陳致新，不使少有拂鬱，正造化新新不停之義，醫而不知者無術也。然而主張氏者或未盡張氏之妙，則瞑眩之劑，終莫敢投，至失機後時而不救者多矣。主劉氏者或未悉劉氏之蘊，則劫效目前陰損正氣，遺禍於後日者多矣。能用二家之長，而無二家之弊，則殆庶幾乎。」真達者之見，後學之炯戒。若繆仲淳、李念莪諸人，又謂後世元氣轉薄，治當以補養為主，出《神農本草經疏》、《醫宗必讀》。而其弊失之畏葸。又此間有藉口古方者，謂病皆有毒，治當以攻伐為主，而其弊失之疏暴。余早嘗謂《素問》之敘年壽與今時不異，明是人之稟賦，固無今古之差，則不可言。後世專宜補藥，唐笠山《吳醫匯講》有管凝齋古今元氣不甚相遠說，其意與余所見者符。軒岐之書，間及調養，仲祖之方，不乏救陽，而病之屬虛者非填補不能愈，則不言治病專在攻伐，可謂持正之言矣。大抵醫者先入為主，偶有屢次得效之藥，則僻意傾倒濫用也不顧，或張皇其說，詫以傳世，則自誤誤人，其為害又豈可勝道哉！學者深懲前轍，潛研軒岐、仲景之法，旁及諸家之所長，反復尋討，哀以為我用，平心靜氣，務消除門戶之見，每對病者，精加甄辨，隨其人之臟腑虛實，陰陽寒熱，按六經之法，遵仲景之方，設或偶有不合，亦必兼以諸大家之論出入其間，以意消息治之，此權衡在我，頭頭是道，幸勿拘執偏補偏攻之法，隨症施方，神而明之，變化由人，是即醫之能事矣，其一家之言，何足深信也。
煩躁
同一煩躁也，太陽之煩躁用青龍〔湯〕；陽明之煩躁用白虎〔湯〕；少陰之煩躁用真武〔湯〕，故所貴乎分經者知其異，尤在知其同也。
咳嗽
凡咳嗽初起，多因風寒，經云「皮毛者，肺之合也」。余每見今人患此症，不知解肌，遽投六味〔丸、湯〕若加五味〔子〕、麥冬之類，為禍更烈。是閉門逐寇也，必變成癆，可不慎哉！