善化周君筠伯弟，錄先德云隱中書《靖庵說醫》、《醫學實驗》二書，余既從受讀，詳其大要，蓋□[音研，摩也。〕精《靈素》以肢體之全，通變張機《傷寒》以盡用之大，而□［音淫，深也。〕戒墨守，一篇之中三致意焉，先是中書大父少呂贈公以醫術名世，顧未有書，輒時從所得諸傳聞，窺探施治之奧，齊□之宜，默識心通，隱如及親承教，先世絕業遂復大光，為人疏方，每多懸解，見者始或吒怪，異古師說，既乃大服無間言，昔墨翟、莊周，博極群書，及各引臾（同搜）古誼成一家言，並糟粕陳言，規□學人廢讀，是拘牽文句之中，無能通意文句之外，其流之弊將不可勝嘆，況於消息陰陽之微，剖析形氣之變，衡量藥味之滋，神而明之存乎其人，尤難為泥執乎，中書反復發正，戒無輕言治醫，特自揭所心得，開示途徑之從入，壹原本五學，無待它求，能精五學，推而致之，醫有餘師焉。五學未明，貿然覬醫，專精終必不能為十全也。雖不為醫，循五學以講於生之自衛，抑病可卻年可延，亦絕殊專務怪迂之蔽惑已。班固敘方技為四種，《醫經》原血脈、經絡、骨髓之本，經方辨五苦六辛水火之齊（劑），此切脈服藥以起疾者也，得中書為發凡起例，然後黃農之秘可得而述，即論病及國，原診知政，且鑿然內信於心，皆有徵驗矣。房中節外樂內情之淫，神仙保賦性受命之真，此調息窒欲以衛生者也，得中書為挈綱舉要，然後廢絕諸誕欺謬悠之文，反求之五學，皆生生之具，烏睹取效有後房中神仙哉！是故中書操術，世頗驚歎其神奇，及徵考遺說，固自平實有徹跡可循，聖王之所以教王宮之一守、賴以不隊（墜）失，豈僅能世其業、張一家之私說歟。而醫人讀之，不迷於受，方無患為罔；病夫讀之，粗明病所從受，亦無患為殆。中書之耋一世於無涯之年，功亦豈在禹下耶！中書其它撰述甚富，筠伯以是二書最為切要，先殺青以傳，可謂善繼述者也，故為敘，列其大指，俾覽者知所折衷焉。
甲子冬湘陰郭焯瑩敘