論人稟天地及脈行應天之由
甚哉！脈之難言矣。苟不求其故，縱行於斯，習於斯，只如瞽之冥行耳。人之生也，稟陰陽之靈氣，得五行之變化，故《易》曰：乾道成男，坤道成女。而資始資生，無一不本之天地。試以其肖形天地處言之，頭員肖天，足方肖地，兩目肖日月，四肢肖四時，五臟肖五行，六腑肖六氣，呼吸肖氣機，寤寐肖晝夜，血脈肖江河，毛髮肖草木，一身之中，臟五而腑六，猶之十五而支六，聲五而律六，皆陰陽自然之理也。人有十二經，十二絡，猶天時十有二月，地支十有二辰，音之十有二律。天周二十八宿，人經絡二十八脈，氣周五十度，而乃復會於手太陰，即漏水下百刻，分晝夜，為次日之平旦也。故人一呼一吸為一息，脈行六寸。十呼十吸為十息，脈行六尺。凡二刻，約呼吸二百七十息，脈行十六丈二尺，營衛一周於身。凡四刻，約呼吸五百四十息，脈行三十二丈四尺，營衛二周於身。凡二十刻，約呼吸二千七百息，脈行一百六十二尺，營衛十周於身。一晝一夜，約呼吸一萬三千五百息，營衛五十周於身，脈行八百零十丈焉。自子至午屬陽，脈行於陽者，計二十五度；自午至亥屬陰，脈行於陰者，計二十五度。是陰陽脈絡，如水之流，如日月之運行。陰脈營臟，陽脈營府，流溢之氣，外濡腠理，若環之無端，終而復始，此人所以成形之理。不侔於天地如此，乃知天地萬物，一氣所分，為位為育，一氣之運行也。《中庸》曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。《孟子》曰：唯聖人，然後可以踐形。蓋聖人得醫之最上義者也，軒轅致中和之聖人也。命伶倫截溪谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節氣，而歲運緣之以不忒，使岐伯取氣口作脈法，以候人之動氣，而一身之休咎亦於指下，此《素》、《難》所以為千古不易之經也。後秦越人、晉叔和，尊《素》、《難》為經者。至五代時，有高陽生，托叔和著《脈訣》，雜以潔古《傷寒入式歌》，繼而，褚儲趙氏，不思脈隨五臟之氣，行千經隧之間，欲以男女臟腑顛倒部位，戴同父言褚氏倒裝五臟，皆緣議論錯出之故，幸有張仲景、李東垣、朱彥修諸君子，立法分類，原病處方，以集醫學之大成，而後訛以傳訛者始正。第諸書充棟，學者望洋，安得起群公而就正刪述之。唯期尊《素》、《難》如六經，以諸子為羽翼，使醫道不淪於遠泥，而有以達中和位育之功者，是在今日巳。
變化考
《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。注曰：一變生水，而六化成之，水猶未有渣滓也。二化生火，而七變成之，火則薰灼混濁矣。三變生木，而八化成之，木則剛柔各半，體質凝焉。四化生金，而九變成之，金則至剛，體質堅實。五變生土，而十化成之，土則廣大厚實，而成形矣。
地支從變化生
寅卯屬（木） 巳午屬（火） 申酉屬（金）
亥子屬（水）四行皆二支
獨辰戌丑未屬（土）四支
共十二支。
十二經從變化生
手太陰肺、陽明大腸，屬（金） 足厥陰肝、少陽膽，屬（木） 足太陰脾、陽明胃，屬（土）
足太陰腎、太陽膀胱，屬（水） 手少陰心、太陽小腸、手厥陰心包、少陽三焦，屬（火）。
共十二經。
臟腑考
臟者藏也。心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏精。
腑者，府也。膽為清淨府，胃為水穀府，膀胱為精液府，小腸為受盛府，大腸為傳道府。
三焦考
三焦者，上焦、中焦、下焦也，上焦司納，中焦司化，下焦司出，為諸氣運行之府。
經絡考
直行曰經，旁行曰絡，絡，兜也，如絡之兜物也。
脈行考
每二刻，脈行十六丈二尺，終於足厥陰肝，復會於手太陰肺也。
歌曰：陽五陰三五。
手三陽從手至頭，長五尺五六三丈；手三陰從手至胸，長三尺五寸，合二丈一尺。
足八陰六五
足三陽從足至頭，長八尺，六八合四丈八尺；足三陰從足至胸，長六尺五寸，合三丈九尺。
曰手者，以其並營俞經合等穴，皆始於手；曰足者亦然。
陰蹺丈五分
兩足蹺脈，從足至目，長七尺五寸，合一丈五尺。
督任九尺勻。
督任二脈各長四尺五寸合九尺。
論寸關尺
夫漏下百刻，為次日之平旦，脈周五十度復會於手太陰肺，是肺者，臟腑之所終始，脈絡之所會歸也。古人於魚際下，定為寸口；尺澤中定為尺部。又於寸下尺前定為關者，取寸為陽，尺為陰，關者陰陽之界限也。人一身從肘腕橫紋至掌魚際，得同人尺之一尺一寸，於尺內，十分之取第十寸，為脈之尺位。尺者，十也，老陰之數終於十，故陰得尺內一寸，退不致過肘腕之九寸，又於一寸中十分之，取第九分，為脈之寸口，陽窮於九，故陽得寸內九分，九乃老陽之數也，前不及魚際一分，此寸關尺之所由分也。
論寸關尺所主脈法
左寸下指，如六菽之重，為心與小腸之本位。同感交合，故小腸為腑，脈從心。
心居肺下，主血脈，故診其脈，如六菽之重乃得曰心。又曰：近指升為陰，為心，其脈浮大而散者是也。在指節為陽，為小腸，其脈浮滑而長者是也。凡指升屬臟，指節屬腑，下仿此。
左關以十二菽為肝膽之本位，肝膽同竅，故膽為肝腑，而脈從肝。
肝主筋，在脾下，故診其脈如十二菽之重乃得之。又曰：近指節為肝，弦細而長，在指節為膽，弦緊而短者是也。
左尺以至骨，為腎膀胱之本位，同主精徑，故膀胱腎腑，而脈從腎。
腎主骨，在肝下，故診其脈，至骨乃得之。沉而有力者，腎也；沉而稍疾者，膀胱也。
右寸以三菽，為肺大腸本位。同氣通泄，故大腸為肺腑。
肺主皮毛，居上，故診其脈，三菽之重，即得之，浮澀而短者，是也。浮短而疾者，大腸也。
右關以九菽，為脾胃本位，同化穀味，故脾臟胃腑。
脾主肌肉，在心下，診其脈，如九菽之重，乃得之。緩而大者，脾也；緩而疾者，胃也。
右尺以至骨，為命門三焦本位。右尺命門，又云：手厥陰心包絡。
命門與腎脈通，沉而實者命門，沉實而疾者三焦。
脈分左右者，左手三部主左體，右手三部主右體。
脈分寸關尺者。
左寸主胸以上，左關主膈，左尺主臍。
右寸，主至頭分，右關至臍，右尺至足。
脈分人迎氣口者。
左寸後關前為人迎，謂足陽明胃，受穀氣而養五臟，故陽經取決於斯。
右寸後關前為氣口，為手太陰肺，朝百脈而定權衡，故陰經取決於斯。
一每日十二經，合十二辰用事歌。
每日寅時肺氣生，卯時傳入大腸經，辰胃巳脾心居午，小腸未上細推尋，申屬膀胱酉臨腎，戌居包絡亥焦存，子膽醜肝須定位，流注其間仔細論。
附註
凡人經脈，行血氣，通陰陽，以榮於身，始於中焦。飲食入胃，其精微之化，以次相傳。初注手太陰肺、陽明大腸；次注足陽明胃、太陰脾；再次手少陰心、太陽小腸；依次注足太陽膀胱、少陰腎、手厥陰心包絡、少陽三焦、足少陽膽、厥陰肝，由足厥陰復注於手太陰肺。以平旦為紀者，上合天雞鳴，下合地潮水。
診脈法
夫脈者，稟二五之精以為體，資氣血之充以為用。經云：血非氣則滯而不行，氣非血則散而無依，氣如橐籥，血如波瀾，氣暢血流而脈因之充周也。然血氣生於胃之飲食，飲食之多少，根於元氣之盛衰。飲食入胃，由肺而貫通於十二經之脈，清者為榮血，心主之，史於左手，寸口人迎而下二部，濁者為衛氣，肺主之，充於右手，寸口氣口而下二部，故氣血盛則脈亦盛，氣血衰則脈亦衰，氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲，氣血微則脈，氣血治則脈平。長人脈長，宜疏排指；矮人脈短，宜密排指；性急人氣稟偏盛，其脈急，陽之燥也；性緩人血稟偏盛，其脈緩陰之靜也。人瘦小，輕取之；人肥大，重取之。男子尺脈常弱；女子尺脈常盛。小兒三五歲，脈常八九至，皆其常也。有反關脈，在三部之後，或在臂側，若過寸口至魚際者，名魚際脈。有左大右小者，在男子為順；有左小右大者，在女子為順；有兩手清微，如無脈者，此皆未可一例論也。但診脈者，先須靜其心，目無他視，耳無別聽，均調呼吸，男左女右，先以中指向掌後高骨處，認定關位。然後下前後二指，以定寸尺，卻診左寸心與小腸。脈輕手於皮膚之上消息之，謂之浮候，以辨其表，脈應於腑也；次稍重於肌肉之間，如上所云，參菽之重消息之，謂之中候；以探其胃氣，即所云半表半裡之間，再次重按於筋骨之間消息之，如上所云六菽之重，謂其沉候，以探其里，脈應於臟也。如此三候畢，方診關部肝膽脈，亦如上浮中沉三候，又診尺部腎與膀胱脈，亦如上浮中沉三候。三部共成九候，復診右寸肺與大腸脈，關部脾胃脈，尺部心包絡三焦脈，俱如左手九候，逐部尋求，大約一呼一吸之間，脈行四至，呼出心與肺，脈動二至，吸入腎與肝，脈動二至，共四至也。再至為脾脈，脾受穀味，概諸臟，諸臟皆受氣於脾土，土性和順，其脈常緩，以參於四臟之中，故五至也。叔和曰：一息四至號平和，更加一至大無疴，如加一至則為數為熱，減一至則為遲為寒，病所由生焉。
平脈賊脈歌
浮大而散心脈平。
心脈循血脈而行，按至血脈而得曰浮，稍重脈粗大曰大，再重脈闊軟曰散。此心之平脈也。
若因水克便滑沉。
沉滑，腎脈也。心部反得腎脈，是腎水克心火，不治。
肺脈平兮浮澀短。
肺循皮毛而行，按至皮毛而得曰浮。稍加力，脈道不利曰澀，不及本位曰短。
勃然洪大火剋金。
肺部得心脈，由心火克肺金也。
脾宮緩大為本脈。
脾脈循肌肉而行，按至肌肉如春風舞柳曰緩；加重，脈道敦實曰大。
一沾弦急木來浸。
四時皆以胃為本，弦急，是肝之乘脾，木剋土也。
弦細而長肝本等。
肝脈旺於春，循筋而行，按至筋而得脈道如箏弦曰弦；加力，脈道迢迢曰長。
但逢浮澀便不仁。
肝部得浮澀脈，是肺之乘肝，金剋木也。
沉濡而滑腎之治。
腎脈旺於冬，循骨而行，按至骨而得曰沉；無力曰濡；往來流利曰滑。
驟加緩大土來乘。
脾之乘腎，土剋水也。
此為賊脈干平脈。
已上本脈得克脈曰賊，大逆不治。
智者臨之辨認真。
知其平脈，又知賊脈，生死昭然矣。
時脈歌
春肝木旺脈宜弦，夏脈洪兮心臟安；若逢秋令浮為吉，交冬沉濡腎當然；四時更宜和緩應，是為時脈無病干。叔和云：春弦夏釣秋似毛，冬時依經分節氣，是也。
論八脈為諸病提綱
人之病不同，不離乎表裡虛實寒熱邪正之八要；脈雖紛賾，不越乎浮沉遲數滑澀緩大之八名。表者，病不在裡也，其脈浮；里者，病不在外也，其脈沉；虛者，五虛也，脈常澀；實者，五實也，脈常滑；寒者，臟腑積冷也，脈來遲，一息三至；數者，臟腑積熱也，脈來數，一息六至；邪者，外邪所幹，脈必大；正者，外無邪干，脈必緩。故洪弦長散，浮之屬也；伏石短牢沉之屬也；細小微敗，遲之屬也；疾促緊急，數之屬也；動搖流利，滑之類也；芤虛滯結，澀之類也；堅實鉤革，大之類也；濡弱柔和，緩之類也。八脈之中，有力為實；無力為虛。滑屬血分，其有餘為痰，凡有形者從之；澀屬氣分，其有餘為火，無形者從之。以此提綱，而諸脈俱已領其要矣。
下手捷訣
診脈別有三捷訣，氣口人迎兩尺澤，萬病都作一般看，大意如此要明白。
論人迎脈
且如人迎脈一盛，風寒暑濕燥火症；浮緩無力為傷風，浮緊有力傷寒症。浮虛主暑緩主濕，燥澀兮弱火症；六邪交併為外因，欲得其由審右寸。陽見陽脈可無疑，發表散邪須審定；若見陰脈元氣虧，邪侵其主藥難應。
人迎緊盛，外感風寒也，宜表而散之；氣口大人迎一倍為內傷，宜救里而平之。
論氣口脈
氣口之脈主內因，喜怒憂思悲恐驚。喜則傷心，脈常散；怒弦悲緊動緣驚，憂澀恐沉思脈結，病從內得屬於陰，怕添邪火來銷鑠，再加陽脈病為真。
內傷者，脈盛有力，心下飽脹，噁心惡食曰傷食。脈大而虛，倦怠，自汗，氣虛，手心熱，曰內虛。內因外因，病之則受病，從此得玄訣，又兼形色見榮枯，生死吉凶可預測。
論色與脈
五色青黃赤白黑，各人稟受不相協，陽見榮華光澤明，陰晦駁雜昏暗澀。若然色脈俱是陰，元陽消索乏火接，色見陽時邪火侵，合前陽脈從剖別。
人迎一盛六脈平，此為風寒暑濕乘，氣口一盛六脈小，不因他病緣七情。兩尺若見洪數脈，男則為虛女安宅。男人兩尺見微澀，便濁遺精小水白。女子兩尺沉緊無，腰痛帶下經衍月，肺大肝小無孕娠，肝大肺小孕在身。眼見火星腰陣痛，是為臨產兒奔生。
大凡兩手關脈上，未飲食時脈不旺，才得飲食氣便充，日日如斯本脈壯。左關脈緊緣客邪，右關脈澀食不克，左關脈澀因血少，右關脈數為脾熱，寸關尺部俱分明，免使開言作俗論。
論望聞問切
望診
經云：望而知者謂之神。望者，望見五色，以知其病也。肝青象木，肺白象金，心赤火，腎黑水，脾土色黃。一或有病，色亦見於面矣。然肺主氣，氣虛則色白；腎屬水，水涸則面黧。青為怒氣傷肝；赤為心火炎上。痿黃者，內傷脾胃；紫濁者，外感客邪。憔悴，䵟黑必鬱抑而神傷；消瘦淡黃乃久病而體憊。山根明亮，須知欲愈之疴，環口黎黑，是為已絕之腎，蓋有諸中，形諸外；見其表，知其里也；如色與脈應，謂之本病。如色青，而其脈浮，澀而短，為金剋木；若大而緩，為木剋土，此相勝也。若浮大而散，為木生火，若沉而滑，為水生木，此相生也。余仿此。又云：頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪；背者，胸中之腑，背曲肩隨，腑將壞矣；腰者，腎之腑，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣；骨者，髓之腑，不能久立，行則振棹，骨將憊矣。此可望而知者，故謂之神。
聞診
經云：聞而知者謂之聖。聞者，聞其五音，以知其病也。五臟有五聲，以合於五音，肝呼應角，心言應徵，脾歌應宮，肺哭應商，腎呻應羽是也。故聲診為次，診時呻吟者，痛也。言遲者，風痰蹇澀也；言而微，終復言，或停半響乃言，為氣弱不相接，謂奪其氣也。衣被不斂，語言罵詈，不避親疏，此神明之亂，風狂症也。言出懶怯，先輕後重，內傷元氣也。出言壯厲，先重後輕，外感邪盛也；攢眉呻吟，苦頭痛也。叫喊撫心，中脘痛也；呻吟不能轉身，腰痛也。搖頭以手捫腮，唇齒痛也。呻吟不能行起，腰腳痛也。診時吁氣，知為鬱結。坐而氣促，痰火喘哮。診時獨語，言談不知首尾，思慮傷神，形羸聲啞，咽中有肺花瘡，暴啞風痰伏火，或暴怒叫喊所致，雖病而聲音響亮者，吉。聲嘶色敗，不治。
問診
經云：問而知者謂之工。凡有請先問所看何人，或男或女，或老或幼，或婢妾或童僕，次問得病之由，及飲食若何？二便若何？日間若何？夜寐若何？膈間脹悶痛否？曾服藥否？問病不答，必耳聾。即詢是素聾否？或汗下過傷，以致虛聾？問而懶言點頭，中氣虛也。心腹痛，問新舉舊發。臨病先審形志之苦樂，問所欲何味，所嗜何物，或縱酒，或齋素。喜酸則知肝虛；喜甘則知脾弱；喜辛則知肺氣不足；喜酸則知腎水虧傷；喜苦則知心無血輔矣。
切診
經云：切而知者謂之巧。切者，切脈也。脈與色宜相應。假令色青，其脈當弦細而衰；若浮澀而短，是肺之乘肝也，金剋木也。色赤，其脈浮大而散，若沉濡而滑，是水之剋火也。色黃，其脈宜緩大，若弦急，是木剋土也。色白，其脈宜浮澀而短。若逢洪大，火之剋金也。色黑，其脈沉濡而滑。若緩大，是土之剋水也。
經云：脈貴相生。相生者，如土之生金，金之生水，水之生木，木之生火也。
又云：脈宜相時。相時者，謂春弦夏鉤，秋毛冬石也。
又云：四時皆以胃氣為本，胃之脈緩大，言六。
脈俱宜帶緩大也，是為易治。
夫望聞問切，已備神聖工巧之妙，余猶以為未也。增論治二法，以覘調治者之苦心，又於論治之外，增調攝禁忌二法，俾病者知所遵守，庶藥與症合，而奏效易矣。
論病
論者，論其所望、所聞、所問、所切之症，在表、在裡、在上、在下、在臟、在腑、在經絡血脈，屬寒、屬熱、屬火、屬郁，何者為標、何者為本也。
施治
治者，因其標本緩急以治之也。有正治、有反治、有從治、有表攻、有里下、有和解。宜主以某方。以某藥為君，某藥為臣，某藥為佐，某藥為使。加某藥治其急，某藥以治其本，用某藥以引經。凡在上之症，勿復用引下藥；在下之症，勿復用引上藥，庶有專功矣。
調攝
調攝者，調其不調而攝之，以復其天和也。譬之悲，可攝怒，以悽愴苦楚之言感之，而怒可調，金剋木也。喜可攝悲，以謔浪褻狎之言娛之，而悲可調，火剋金也。恐以攝喜，以急遽死亡之語怖之，而恐可調，水剋火也。怒以攝思，以汙辱欺罔之言觸之，而思可調，水剋土也。各各調攝有法，又在臨症商之。
禁忌
禁忌者，禁其與病相反者，而忌之勿用也。如五臟有恙，則有五臟之禁忌；男子氣失其平，則有調氣之禁忌；妊娠有妊娠之禁忌，詳載後集之中。
上八法，雖覺瑣瑣，然天和稍違，須藥力與攝養禁忌，兼收其功，在輕微小恙，或可不用，而疑難重大之症，非此莫能竟其功也，敬贅之於篇。