长生道妙简述
李八百佚其名，道号玄真子，乃青城山一云游道人，在道士中属潜修丹道一派。来去无定时，落迹无定所，唯以天师洞、上清宫及青城后山之仙岩洞为住缘较多。在天师洞与仙岩洞均有丹房，唯仙岩洞之丹房，与其谓之为丹房，无宁称之为丹洞，较为恰当而正确；以其系在仙岩洞内最后一洞之第九洞也。乃炼九转金丹之天然洞室，第五洞前，有一极广阔寻丈有余之坦坪，有天然光自岩顶透入，岩壁石乳与石钟或仙像，遍处皆有。第一洞即为炼初层丹法之地，次第而前，至第九洞，丹成方得出洞离山，云游四方；故鲜为世人所知；游山人士，亦概以前山为止，游后山者，百不得一也。
青城山，在四川灌县西南，为岷山第一峰，风景绝幽，群峰环列,宛若天上仙山城郭，世有“青城天下幽”之称。黄帝封此山为五岳丈人，故又称丈人山。其开山祖师，则为青城丈人，为道家丹鼎派中青城派第一祖。在丹鼎派道书所载之洞天福地中，列为十大洞天之一，号曰“宝仙九室之洞天”（见《云笈七签》，序居第五）。仙岩九洞，或即此“宝仙九室”也，唯经籍中无可考。以其确为“风景绝天下”之道山，不虚为“青城多胜地，山水有仙风！”灵气之所钟，故历代方士如李八百、张道陵、范长生、青城子、孙思邈、杜光庭等，皆隐修于此山。张道陵遗迹尤多，如降魔石、掷笔漕等举不胜举。降魔石一带，阴森幽冷，久置身于其间，即易自生胆战心寒与毛骨耸然之情景，而使人急欲离去；当黄昏四五时后，阴气袭人，时有刺骨之感。掷笔漕则峭壁万丈，深不见底，传闻可通仙岩九洞，此处洞口，常有毒龙守护，唯非洞之出口所在。易道士心莹为讲青城典故时，曾以此告余，并云此等类似神话之传说，不足为外人道也。
李八百道人，原属天师洞丹师，不与外界人士往还；非丹道门庭中人，不但不易得亲近，即欲一见，亦非易易；且即使得见，亦无异常人，不知其为有道之士也。在天师洞与易心莹道士友善，易原为该洞当家，人皆称易当家，以深于道家，故名公学人，多交相契。后以拟编《中国道学大辞典》，而辞去当家职务；实则为李八百之意也。李道士以炼丹为主修，易道士则沉潜于道学，前者接引天下丹士，后者接引天下学人，专精符篆者，则为张道士，非江西龙虎山张天师之直系传人，然在符篆派中，在当时确属全川无第二人。通九流三教及政府与帮会等各阶层一切人士，在道士中均各有专司，组织管理均极严密,而道规戒法，尤倍极森严，以其究属道教大庙，气宇确非一般小寺庙可得同日而语也。
李道士之名与閈里，世鲜有知者，其年寿亦然，人咸以李道士呼之，亦有以李神仙呼之者。身体硕长而魁伟，须发皆白，两目神光奕奕，居恒半闭如垂帘，相对不可逼视；面色红润，寡言笑，与终日坐对，常一语不发；有所请问，亦多仅以点头或摇头以示意，有时亦以微笑代心会神契。唯如得其人，则亦可竟日语不倦，滔滔如长江大河之不绝不休。神采照人，风度飘逸，仙风道骨，洒脱不群，一见即可使人产生一种不胜高山仰止之心。
李之为人，一生不近烟酒女人，门人中亦无女弟子，询之则谓，此为“以乾修乾，以阳存阳”之大诀。闲居恒正襟危坐，坐如泥塑人，一坐一日或数日数月不等，小坐即在其睡房行之，大坐则必在丹室。行若鹅步，慢条从容；立如鹤立，脊直如行。常曰：“修通脊髓后，如竹之凿通竹节，则上下两头皆空，下接地气，上接天气，是人之气，可藉修通其节而与天地之气相接通相涵融，浑而为一也。天地之气不竭不尽，则吾人之气亦不竭不尽！二气交流，添‘生气’，绝‘死气’，生生不息，则亦自可与天地同在，而不老不死矣。同在者，吾人之气，永存天地之间。形体即死，而神气不灭也。”
神气不灭论，千古来无言之者，其中有至理存焉！今日科学尚不能证之，后世科学技术再高度发展，当可证得此点。唯于此当注意，李之所谓，非指呼吸之气与天地两间之空气而言，由此二气起步则可，始终固执以为修，不能“透形脱神”则不可，此为余皈依后年余，方得闻者。中无龙虎、铅汞、坎离、火药等等名词，然修至中程以后,仍不离丹家诀法；不执丹诀，亦不舍丹诀。此即祖师所谓：“不离丹法修，不死丹法下”者是。
道家丹鼎派修炼功夫，重“法财侣地”，一般人咸知四者缺一不可，否则只能修个小乘安乐延年法门，亦是下乘健康长寿法门。李师恒言：“圣人修死而不死，凡夫修不死而死！神人则修无死无生，无生无死！”旨哉其言也!诚千古不刊之论。余恒与李师学“坐闭七”、“坐闭九”，此乃为修“七返九还”功夫之初关，余苦而难能。出关之时，曾语余曰：“修丹须知‘道、法、术、诀、技’五者，只备‘法、财、侣、地’，不足以有大成也。”此则千古来无人道破。青城派祖师相传于授受之际，凡属有缘有德有才有资质之士，初步只授之以小技，凡炼形体以求却病延年之动功法门，概只属于小技一类。习技而能精进不已者，方传口诀。再上为术，再上为法，最上一乘方为道。丹道、丹法、丹术、丹诀、丹技，可以说是五个层次，亦以说是五个类别。此在丹家中不同于其他门派，即就四川而言，亦不同于“刘门”、“唐门”，而与峨山派之“罗门”亦有出人。此三门派，在台均有传人；基隆方悟初先生，学贯儒释道三家旨要，尤能独得刘门之大。至若青城派丹道与其学术思想旨要,于拙著《道家养生学概要》一书，可得其略旨，兹不赘及。
余初识李师，系一九四三年夏大疾初愈后，随白鹤仙老师学气功于天师洞，因白之介而得相识。白则为四川大学名教授胡子霖之介，胡与其夫人王玉林女士，系内子曹哲士之老师，且系我俩结婚之冰人。余于未病前亦曾随胡学一种“顺气神功”，唯未拜师。白师之术，只得其皮毛，一个暑假过后即辍，返成都，即与方仲文、沈遵晦、蒋思痛诸兄等数人，同拜峨山罗春浦老师学“先天道”，即所谓“罗门”者是。次年暑假余偕内子住灵岩寺，不时去天师涧小住，与易心莹道士深相得，并得窥其藏经楼之丹经秘典不少。复由易之引荐，得以师礼事李八百道人，年余始得尽窥青城派典籍。余以作宰灌县凡三年余之缘，故能得李师倾囊相授，李虽自曰授无余蕴，实则余亦毫无所得毫无所成也。即读道经，当时实亦只是个“半懂汉”而已！有宋大儒朱子究《参同契》数年，仍自谓未通（实亦未通），余生性愚拙，又复不学，又岂可谓成哉！唯以究得明师口诀，与李之长期亲自指点不少，故今日得能略窥门径也。
《历世真仙体道通鉴》一书，亦载有李八百其人，亦为蜀人，世亦无有知其名者，乃高安郡治之筠阳五龙冈人，后曾度唐公房，一传作公昉，兴元府人，饮李八百仙酒而得道。《华林山实录》亦记有李八百修道于汉州金堂县三学山之事迹，其炼丹之处号八百洞天。唯当非青城山之李八百道人，则可断言也。通鉴中八百，亦曾三出，最早一人，则远在周代矣。
最后，还想补叙数语，即是青城后山，其风景之佳胜，亦不亚于青城前山。由上清宫翻顶峰，循羊肠小径下，沿途间有小观，香火甚稀，住持道士，皆属天师洞与上清宫之炼士。仙岩洞则在金光岩半岩之间，乡人亦称为金鞭岩，每当夕阳西下之际，落日自西反照悬崖峭壁，万道金光闪耀，煞是人间奇观。并有瀑布自岩涧飞下，循溪流可返抵县城，溪虽非大河，然四季不涸，溪水明蕤澄澈照人，两岸芳草馥馥，青松森森，璀灿辉映，山深林茂，鸟语花香，置身其间，确可使人有世外桃源之感！惜世人鲜游及之者，灌县在台人士如任觉五、王元辉二兄，想亦足迹未及此山。余以因缘殊胜，得一览此洞天福地，故特再赘述之，为以后之好作山水游者，或一尝试为之，当知余言之不诬也。
李八百传先天派长生大道特为选刊于后，余尚有修道语录，及丹道秘图十余帧，异日有缘，当为之专辑刊行也。