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周易上经乾传第一 周，代名也。周，至也，遍也，备也。今名书，义取周普。易，盈只反，此经名也。虞翻注《参同契》云：字从日下月。上者，对下立名。经者，常也，法也，径也，由也。乾，卦名。传，直恋反。以传述为义，谓夫子《十翼》也。解见发题。第，亦作弟。王弼注，本亦作“王辅嗣注”，音张具反。今本或无注字。师说无者，非。
周易上经泰传第二
周易上经噬嗑传第三
周易下经咸传第四
周易下经夬传第五
周易下经丰传第六
周易系辞上第七 系，徐胡计反，本系也。又音系，续也。字从。若直作下糸者，音口奚反，非。辞，本亦作，依字应作词，说也。《说文》云：词者，意内而言外也。辞，不受也。受辛者，辤，籀文辞字也。本亦作“《系辞》上”，王肃本皆作“《系辞》上传”，讫于《杂卦》，皆有传字。本亦有无上字者。韩伯注，本亦作“韩康伯注”。案王辅嗣止注大经，讲者相承，用韩注《系辞》以下续之。
周易系辞下第八
周易说卦第九 正义曰：先儒以孔子十翼之次，乾坤《文言》在二《系》之后，《说卦》之前，以《彖》、《象》附上下二《经》为六卷，则《上系》第七，《下系》第八，《文言》第九，《说卦》第十。辅嗣之《文言》分附乾坤二卦，故《说卦》为第九。
周易序卦第十
周易杂卦第十一 韩云：杂糅众卦也。孟云：杂乱也。
周易注解传述人
唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明录
宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦。(或云因河图而画八卦。)因而重之为六十四，文王拘于羑里作卦辞，周公作爻辞，孔子作彖辞、象辞、文言、《系辞》、说卦、序卦、杂卦，是为十翼。班固曰：孔子晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传，传即十翼也。(先儒说重卦及爻辞为十翼不同，解见余所撰大义。)自鲁商瞿子木受易于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东(户旦反，徐广音寒。)臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。(《高士传》云字庄，《汉书·儒林传》云，临淄人。)及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中，及洛阳周王孙、梁人丁宽，(字子襄，事田何，复从周王孙受古义，作易说三万言，训故举大谊而已。《艺文志》云：易说八篇，为梁孝王将军。)齐服生，(刘向《别录》云，齐人，号服光。)皆著易传。汉初言易者，本之田生，同授淄川杨何，(字叔，一本作字叔元，太中大夫。)宽授同郡砀田王孙，王孙授施仇，及孟喜、梁丘贺，由是有施孟梁丘之学焉。施仇，(字长卿，沛人，为博士。)传易授张禹。(字子文，河内人，徙家莲勺，以《论语》授成帝，官至丞相安昌侯。)及琅邪鲁伯，(会稽太守。)禹授淮阳彭宜，(字子佩，大司空长平侯，作易传。)及沛戴崇。(字子平，少府，作易传)伯授太山毛莫如，(字少路，常山太守。)及琅邪邴丹。(字曼容。)后汉刘昆，(字桓公，陈留东昬人，待中弘农太守光禄勋。)受施氏易于沛人戴宾，其子轶。(字君文，官至宗正。)孟喜，(字长卿，东海兰陵人。曲台署长丞相掾。)父孟卿善为礼春秋，孟卿以礼经多春秋烦杂，乃使喜从田王孙受易，喜为《易章句》，授同郡白光，(字少子。)及沛翟牧。(字子况。)后汉洼丹，(字子玉，南阳育阳人，世传孟氏易，作易通论七篇，官至大鸿胪。)觟阳鸿，(字孟孙，中山人，少府。)任安，(字定祖，广汉县竹人。)皆传孟氏易。梁丘贺，(字长翁，琅邪诸人，少府。)本从太中大夫京房受易，(房，淄川杨何弟子。)后更事田王孙，传子临，(黄门郎少府。)临传五鹿充宗，(字君孟，代郡人，少府玄菟太守。)及琅邪王骏，(王吉子，御史大夫。)充宗授平陵士孙张，(字仲方，傅士，扬州牧光禄大夫给事中，家世传业。)及沛邓彭祖，(字长夏，真定太守。)齐衡咸。(字长宾，王莽讲学大夫。)后汉范升，(代郡人，博士。)传梁丘易，(一本作传孟氏易。)以授京兆杨政，(字七行，左中郎将。)又颍川张兴，(字君土，太子少傅。)传梁丘易，弟子著录且万人，子鲂传其业。(鲂官至张掖属国都尉。)京房，(字君明，东郡顿丘人，本姓李，推律自定为京，至魏郡太守。)受易梁人焦延寿，(字延寿，名赣。)延寿云尝从孟喜问易，会喜死，房以延寿易即孟氏学翟牧白生不肯，曰非也，延寿尝曰：得我术以亡身者京生也。房为易章句，说长于灾异，以授东海段嘉，(《汉书·儒林传》作殷嘉。)及河东姚平、河南乘弘，(一本作桑弘。)皆为郎博士，由是前汉多京氏学。后汉戴冯，(字次仲，汝南平舆人，侍中兼领虎贲中郎将。)孙期，(字仲奇，济阴成武人，兼治古文尚书，不仕。)魏满，(字叔牙，南阳人，弘农太守。)并传之。费直，(字长翁，东莱人，单父令。)传易授郎邪王璜，(字平仲，又传古文尚书。)为费氏学，本以古字号古文易，无章句，徒以彖象《系辞》文言解说上下经。(七录云：直易章句四卷残缺。)汉成帝时，刘向典校书，考易说以为诸易家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义略同，惟京氏为异。向又以中古文易经，校施孟梁丘三家之易经，或脱去无咎悔亡，惟费氏经与古文同。范晔《后汉书》云：京兆陈元，(字长孙，司空南阁祭酒，兼传左氏春秋。)扶风马融，(字季长，茂陵人，南郡太守议郎，为易传，又注尚书毛诗礼记论语。)河南郑众，(字仲师，大司农，兼傅毛诗周礼左氏春秋。)北海郑玄，(字康成，高密人，师事马融，大司农征，不至，还家，凡所注，易、尚书、三礼、论语、尚书大传、五经中候，笺毛氏，作毛诗谱，驳许慎五经异议，针何休左氏膏肓，去公羊墨守，起谷梁废疾，休见大惭。)颍川荀爽，(字慈明，官至司空，为易言。)并传费氏易，沛人高相治易，与费直同时，其易亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军，传至相，相授子康，(康以明易为郎。)及兰陵母将永，(豫章都尉。)为高氏学。汉初，立易杨氏博士，宣帝复立施孟梁丘之易，元帝又立京氏易，费高二家不得立，民间传之，后汉费氏兴而高氏遂微。永嘉之乱，施氏梁丘之易亡。孟京费之易，人无传者，惟郑康成王辅嗣所注行于世，(江左中兴，易惟置王氏博士，太常荀崧奏请置郑晚的博士，诏许，值王敦乱不果立。)而王氏为世所重，今以王为主，其《系辞》以下，王不注，相承以韩康伯注续之，今亦用韩本。
子夏易传三卷，(卜商字子夏，卫人，孔子弟子，魏文侯师，七略云，汉兴，韩婴传，中经簿录，云丁宽所作，张璠云，或臂子弓所作，薛虞记虞不详何许人。)孟喜章句十卷，(无上经，七录云，又下经无旅至节，无《上系》。)京房章句十二卷，(七录云，十卷录，一卷目。)费直章句四卷，(残缺。)马融传十卷，(七录云，九卷。)荀爽注十卷，(七录云，十一卷。)郑玄注十卷，(录一卷，七录云，十二卷。)刘表章句五卷，(字景升，山阳高平人，后汉镇南将军荆州牧南城侯，中经簿录云注易十卷，七录云九卷，录一卷。)宋衷注九卷。(字仲子，南阳章陵人，后汉荆州五等从事，七志七录云十卷。)虞翻注十卷，(字仲翔，会稽馀姚人，后汉侍御史。)陆绩述十三卷。(字公纪，吴郡吴人，后汉偏将军郁林太守，七志云，录一卷。)董遇章句十二卷，(字季直，弘农华阴人，魏侍中大司农，七志七录并云，十卷。)王肃注十卷，(字子邕，东海兰陵人，魏卫将军太常兰陵景侯，又注尚书礼容服论语孔子家语，述毛诗注作圣证论难郑玄。)王弼注七卷，(字辅嗣，山阳高平人，魏尚书郎，年二十四卒，注易上下经六卷，作易略例一卷，又注老子，七志云，注易十卷。)姚信注十卷，(字德佑，七录云，字元直，吴兴人，吴太常卿，七录云十二卷。)王廙注十二卷，(字世将，琅邪临沂人，东晋荆州刺史赠骠骑将军武陵康侯，七志七录云十卷。)张璠集解十二卷，(安定人，东晋秘书郎参著作，集二十二家解，序云依向秀本。钟会，字士季，颍川人，魏镇西将军，为易无互体论。向秀，字子期，河内人，晋散骑常待，为易义。庾运，字玄度，新野人，官至尚书，为易义，一云易注。应贞，字吉甫，汝南人，晋散骑常侍，为明易论。荀辉，字景文，颍川颍阴人，晋大子中庶子，为易义，七志云，注易十卷。张辉，字义元，梁国人，晋侍中平陵亭侯，为易义。王宏，字正宗，弼之兄，晋大可农赠太常，为易义。阮咸，字仲容，陈留人，藉之兄子，晋散骑常侍始平太守，为易义。阮浑，字长成，籍之子，晋太子中庶子冯翊太守，为易义。扬乂，字玄舒，汝南人，晋司徒左长史，为易卦序论。王济，字武子，太原人，晋河南尹，为易义。卫瓘，字伯玉，河东人，晋太保兰陵成侯，为易义。栾肇，字水初，太山人，晋太保掾尚书郎，为易论。邹湛，字润甫，南阳新野人，晋国子祭酒，为易统略。杜育，字方叔，襄城人，国子祭酒，为易义。杨瓒，不知何许人，晋司徒右长史，为易义。张轨，字士彦，安定人，凉州刺史諡武公，为易义。宣舒字幼骥，陈郡人，晋宜城令，为通知来藏往论。邢融、裴藻、许适、杨藻，四人不详何人，并为易义，七录云，集二十八家，七志云，十卷。)干宝注十卷，(字令升，新蔡人，东晋散骑常侍令著作。)黄颖注十卷。(南海人，晋广州儒林从事。)蜀才注十卷，(七录云，不详何人，七志云是王弼后人。案蜀李书云，姓范，各长生，一名贤，隐居青城山，自号蜀才，李雄，以为丞相。)尹涛注六卷，(不详何人。)费元珪注九卷，(蜀人，齐安西参军。)荀爽九家集注十卷，(不知何人所集，称荀爽者，以为主故也。其序有荀爽、京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄。子玄不详何人，为易义。注内又有张氏、朱氏，并不详何人。)谢万，(字万石，陈郡人，东晋豫州刺史。)韩伯，(字康伯，颍川人，东晋太常卿。)袁悦之，(字元礼，陈郡人，东晋骠骑谘议参军。)相立，(字敬道，谯国龙亢人，伪楚皇帝。)卞伯玉，(济阴人，宋东阳太守黄门郎。)荀柔之，(颍川颍阴人，宋奉朝请。)徐爰，(字季玉，琅邪人，宋太中大夫。)顾懽，(字景怡，或云字玄平，吴郡人，齐太学博士征不起。)明僧绍，(字承烈，平原人，国子博士征不起。)刘，(字子珪，沛国人，齐步兵校尉不拜，諡贞简先生，七录云作《系辞》义疏。)自谢万以下十人，并注《系辞》，为易音者三人。(王肃已见前。李轨，字弘范，江夏人，东晋祠部郎中都亭侯。徐邈，字仙民，东莞人，东晋中书侍郎太子前卫率。)
近代，梁褚仲都，陈周弘正，(弘正作老庄义疏，官至尚书仆射，谥简子。)并作易义，此其知名者。
卷首
自此下分为八段
第一 论“易”之三名
第二 论重卦之人
第三 论三代《易》名
第四 论卦辞爻辞谁作
第五 论分上下二篇
第六 论夫子《十翼》
第七 论传《易》之人
第八 论谁加“经”字
第一 论“易”之三名
正义曰：夫“易”者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义。
既义总变化，而独以“易”为名者，《易纬·乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“‘易’者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易也’。‘变易’者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其‘变易’也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。”
郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”故《系辞》云：“乾、坤其易之蕴邪？”又云：“易之门户邪？”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。崔觐、刘贞简等并用此义，云：“易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续，皆以纬称‘不烦不扰，淡泊不失’。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也，作“难易”之音。而周简子云：“‘易’者，易(音亦)也，不易也，变易也。易者，易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是‘易’义。‘不易’者，常体之名，有常有体，无常无体，是‘不易’之义。‘变易’者，相变改之名，两有相变，此为‘变易’。”
张氏、何氏并用此义，云：“易者，换代之名，待夺之义。”因于《乾凿度》云：易者其德也，或没而不论，或云德者得也。万法相形，皆得相易。不顾纬文“不烦不扰”之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚？故今之所用，同郑康成等。“易”者，易也，音为“难易”之音，义为“简易”之义，得纬文之本实也。盖“易”之三义，惟在于有。然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，谓之浑沌。浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
是知易理备包有无，而易象惟在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云“形而上者谓之道”，道即无也；“形而下者谓之器”，器即有也。故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；以变化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象；以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。此等是也。且易者象也，物无不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾凿度》云：“孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行；象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。
第二 论重卦之人
《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”又《礼纬含文嘉》曰：“伏牺德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》、《洛书》，伏牺则而象之，乃作八卦。”故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏牺得《河图》而作《易》。是则伏牺虽得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中。故《系辞》曰“八卦成列，象在其中矣”是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。《系辞》曰“因而重之，爻在其中矣”是也。然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏牺重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时已有，盖取益与噬嗑。以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。
今以诸文验之。案《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”凡言“作”者，创造之谓也。神农以后，便是述修，不可谓之“作”也。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。故《乾凿度》云：“垂皇策者羲。”《上系》论用蓍云：“四营而成易，十有八变而成卦。”既言圣人作《易》，十八变成卦，明用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺已重卦矣。《说卦》又云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”既言圣人作《易》，“兼三才而两之”，又非神农始重卦矣。又《上系》云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事，皆在六爻之后。何者？三画之时，未有《彖》、繇，不得有“尚其辞”。因而重之，始有变动，三画不动，不得有“尚其变”。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三画不得有“尚其占”。自然中间以制器者“尚其象”，亦非三画之时。今伏牺结绳而为罔罟，则是制器，明伏牺已重卦矣。又《周礼·小史》“掌三皇五帝之书”，明三皇已有书也。《下系》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬。”既象夬卦而造书契，伏牺有书契则有夬卦矣。故孔安国《书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。”又曰“伏牺、神农、黄帝之书谓之三坟”是也。又八卦小成，爻象未备，重三成六，能事毕矣。若言重卦起自神农，其为功也，岂比《系辞》而已哉!何因《易纬》等数所历三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农，明神农但有盖取诸益，不重卦矣。故今依王辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。其重卦之意，备在《说卦》，此不具叙。伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，德不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以明之。
第三 论三代《易》名
案《周礼·太卜》“三易”云：“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”杜子春云：“《连山》，伏牺；《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云“周原”是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》，题“周”以别余代。故《易纬》云“因代以题周”是也。先儒又兼取郑说云：“既指周代之名，亦是普遍之义。”虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代以称周，是先儒更不别解，惟皇甫谧云：“文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之《周易》。”以此文王安“周”字。其《系辞》之文，《连山》、《归藏》无以言也。
第四 论卦辞爻辞谁作
其《周易·《系辞》》凡有二说，一说所以卦辞爻辞并是文王所作。知者，案《系辞》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”又曰：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”又《乾凿度》云：“垂皇策者羲，卦道演德者文，成命者孔。”《通卦验》又云：“苍牙通灵昌之成，孔演命明道经。”准此诸文，伏牺制卦，文王系辞，孔子作《十翼》，《易》历三圣，只谓此也。故史迁云“文王囚而演《易》”，即是“作《易》者其有忧患乎”。郑学之徒，并依此说也。二以为验爻辞多是文王后事。案升卦六四：“王用亨于岐山。”武王克殷之后，始追号文王为王。若爻辞是文王所制，不应云“王用亨于岐山”。又明夷六五：“箕子之明夷。”武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言“箕子之明夷”。又既济九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭。”说者皆云“西邻”谓文王，“东邻”谓纣。文王之时，纣尚南面，岂容自言己德受福胜殷，又欲抗君之国，遂言东西相邻而已。又《左传》：韩宣子适鲁，见易象云“吾乃知周公之德”。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。案《礼稽命征》曰：“文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设礼经三百，威仪三千。”其三百、三千，即周公所制《周官》、《仪礼》。明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然则《易》之爻辞，盖亦是文王本意，故《易纬》但言“文王”也。
第五 论分上下二篇
案《乾凿度》云：“孔子曰，阳三阴四，位之正也。”故《易》卦六十四，分为上下而象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以坎、离为上篇之终也。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主，故为下篇之始而贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而全王道也。以此言之，则上下二篇，文王所定，夫子作纬以释其义也。
第六 论夫子《十翼》
其《彖》、《象》等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异论，但数《十翼》亦有多家。既文王《易经》本分为上下二篇，则区域各别，《彖》、《象》释卦，亦当随经而分。故一家数《十翼》云：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。郑学之徒，并同此说，故今亦依之。
第七 论传《易》之人
孔子既作《十翼》，易道大明，自商瞿已后，传授不绝。案《儒林传》云：“商瞿子木本受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独得不禁，故传授者不绝。汉兴，田何授东武王同子中及雒阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授菑川杨何字叔元，叔元传京房，京房传梁丘贺，贺授子临，临授御史大夫王骏。其后丁宽又别授田王孙，孙授施犨，犨授张禹，禹授彭宣。”此前汉大略传授之人也。其后汉则有马融、荀爽、郑玄、刘表、虞翻、陆绩等及王辅嗣也。
第八 论谁加“经”字
但《子夏传》云：虽分为上下二篇，未有“经”字。“经”字是后人所加，不知起自谁始。案：前汉孟喜《易本》云“分上下二经”，是孟喜之前，已题“经”字。其篇题“经”字，虽起于后，其称“经”之理则久在于前。故《礼记·经解》云：“洁静精微，《易》教也。”既在《经解》之篇，是《易》有称“经”之理。案《经解》之篇，备论六艺，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》并合称“经”。而《孝经纬》称《易》建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称“经”也。但《纬》文鄙伪，不可全信。其八卦方位之所，六爻上下之次，七八九六之数，内外承乘之象，入经别释，此未具论也。