乾一序
昔孔子赞《易》，以阴与阳立天之道，柔与刚立地之道，仁与义立人之道，宣扬圣学，直且详矣。不谓《内经》一书，上穷天纪，下察地理，中悉人事，其义亦实与《易》符。然《易》始伏羲，成于文王、周、孔，经四圣人而大备，本非卜筮之学。后世偏狃于数术，苟非颖达为之正义，尧夫为之图说，程朱为之折衷，旨虽微，无定本也。若夫《内经》，始黄帝、岐伯、雷公、鬼臾区四圣人辨难纂集，岂罔济乎？无如世尚方书，人遵证治，相习成风，逐薄《内经》而不读。兼历来注述互有异同，致令阅者茫迷，无所适从，余深惜之。辛未春，馆于绿云岗，大愚先生祈余订稿，捧读之，乃《内经》也。迨考其《直讲》，则高公玉章；玩其详注，则罗君济川；味其批订，则先生大愚。无惑乎理明词确，别诸注而独标精义，且得原本，重为校对，凡属断简亡篇，悉为补正，其亦犹《易》之得邵、孔等贤与？余也不才，敢为是非？但念我国家仁爱为心，痌瘝在抱，所有医书，无不御览。是以二百余年，共沾调济，海隅苍生，悉乐和康。兹复值圣天子化洽陶镕，功参位育，故天生杰士，以赞鸿庥，俾数千载未明之典，于今重彰也，敢不预祷，以冠一言？
时同治壬申春岩梁乾一氏序于绿云岗之慎独斋
《内经完璧》序
自文正公有良医等良相之说，业医者动以赞化调元自负，抑知扶危济困诚非易事，无出死入生拨乱反治之力者，未可轻言国手也。是医之一道，岂瞆瞆者所能问津乎？况医之良，非仅以拾人方术、窃人证验为能，其中有天道焉、地道焉、人道焉。苟问天文而不知五运之所以合乎五脏，问地纪而不知九野之所以应乎九脏，问人事而不知夫七之所以损、八之所以益，虽博览方书，亦未有不乖虚实、乱阴阳、失表里、易寿为夭、转安为危者矣，而何能为良？《记》曰：良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。一技且然，而况于医？医之箕裘，其安在乎？则《内经》是。使欲其医之良，而不从事于《内经》，以谒医书之祖，虽鞠身宫墙，终不克升堂入室为门内人也，又何能得其医之妙，而无往不良也哉！独是《内经》一书，历朝之著述虽夥，砆玉杂糅，求其契合岐黄者，寥寥无几，余深惜焉。丁卯春，高子以著祈证。余披瞝眙视，诠论标本六气、《针解》篇末，释得真谛，直驾诸注以上，余甚忔其有深识也，特为补偏救弊，探奥抉蕴，兼得济川注释，详音辨义，三易春秋，其事甫蒇。然璧虽归赵，而《刺法》、《本病》，久称篇亡，衷怀怫，终以为惜，渴慕之下，几废寝食。一日游三峰山，过韩渡观，见道士诵《素问》，视之，乃原本也。不为亡篇胥备，且凡章内残缺错讹，皆朗若列眉，心甚德之。因走笔直抄，以效衮职之补。及返三峰，访道士不知所之。噫！此殆天授，非人与也。众贤怂恿付梓，余曰：“此经义精理微，非寇瞀可了。”爰质之乾一先生，淘汰涤荡，披砂拣金，复岁余始成。自是若日月经天，江河纬地，昔沉埋数千载，今宝光焕发矣。吾愿获是书者，伏案揣摩，贯通融会，不为独善为兼善，法门大开，遍传海内，若良相之燮理阴阳，登民寿域，不独高子之幸，岐黄之幸，且千万世之幸也。
时同治辛未孟春西蜀大愚子序于绿云岗之寿生
胡序
良相活国，良医活人，其事异，其心同也。自来圣帝哲王，留心郅治，开亿万载成平之颂、康乐之休者，罔不聿求良相，崇正格非，以宏化寅亮，弼一人而平章百姓也。医虽小道，其查虚实，审阴阳，别从逆，辨君臣，亦骎骎乎有匡济之经纶、彰瘅之权宜、燮理之良模焉。故黄帝为开辟之先皇，乾坤初奠，贵贱始昭，百度尤未维贞，一心即念民瘼，与其臣岐伯雷公等，朝夕辨难，创为《内经》一书，分《灵》、《素》两册，以教天下后世。所可惜者，医之有《内经》，尤吾儒之有六经，相传日久，不无旁杂。然六经虽遭秦火，而代有伟人，尚能稍补其阙。若夫《内经》，则吾不知也。余自束发授书，以及筮仕京师，所见坊本，若王若林、若吴若马，并张、黄、汪、全辈，皆各执一解，未有定见，兼经文亦多不合，互相差谬，心窃疑之。后主讲金粟，始遇邑之名医高子玉章者，年高貌古，治病历有奇效，意其必有所宗也。课余引为闲谈，口讲指画，语语出人意表，真习《内经》而得奥者。暨见所著《素问直讲》共八十一篇，与时传本亦颇不类，意其必有所见也。因暇时过访，叩所由来，始知其为古本。噫！异矣，神乎变哉！六经之变也，得程朱而乃定；《内经》之变，其将定于高子乎？伏维我朝圣祖神孙，历相承继，仁德惠政，比于三皇，子庶体群，驾乎五帝，非惟良相频生，功垂活国，亦且良医迭起，绩著活人。况《内经》为皇古之书，久称残缺，而今复于道士得其原本，俾完璧重归赵氏。非圣天子痛痒相关，珍恤民隐，百灵为之阿护，彼苍为之眷顾也乎？从此医学昌明，群登仁寿，有道之于万斯年兆于是矣。
时同治九年岁次庚午赐进士出身
户部员外郎遇唐氏胡辑瑞
序于古方州之金粟书院
《内经详注》序
门人罗济川序
从来著医书家，非误于标本，即淆于阴阳，徒执方论，不辨经脉，皆未读《内经》之过也。即间有假《灵》《素》为论断，指岐黄为表章者，亦仅窃其近似，未明旨圭。井底之蛙，乌足以语高深也！余宗孔孟三十年，所事经师，悉以儒者售世，志当活国为勖，时自励之。卒困蓬枢，既见张长沙、王太仆诸公皆命世才也，身任国事，即能活国，尚退而从医，毅然以活人为急，终成名手，立说遍寰海，迄今人往风古，朝野犹遵其书而重其人。因改志方脉，历奉明贤，无如众工茫茫，莫识所宗，心滋戚矣。及丁卯岁，过访大愚子先生，甫登堂谒拜，见一老人出，发鹤颜童，貌言并古，窃敬异之。退叩大愚先生，曰：此良医也，姓高名亿，字玉章。汝嗜医切，曷就正之？余初以为不然，迨与之言药，则别味分经，卓有定解；与之言脉，则辨形合气，几所未闻；与之言证治，则因时应脏，酌其盈虚，又群书所未及，众医之所未能也。乃请其所读书，为《灵》、《素》、仲景而已，别无所务。余又以为不博，窃试以病，亦言无不合，治无不效，始知其能洞人肺腑、夺天造化者，于是执弟子礼，追随门下。日以读讲《灵》《素》诸书为事，晨昏记课，如塾师之督士子然。久之由熟生悟，因讲得精，凡有所疑，皆能晰其底蕴。先生召而命之，曰：子诚笃士也，至道可授。吾旧著有《素问直讲》，未得其人，故久莫宣。今得之子，可以传矣，当宝贵之。余再拜敬受，退而逻诵，真高出世本万万。余不忍秘，力请公世。先生曰：子意良厚，但余词简，当质高明。时大愚子先生修养林下，兼初得《素问》原本，往祈校之。将付梓，先生更以音义词旨未明为病，委详之。余何识也，敢释经训？但迫于师命，不得不据典详义，随词求音，以略疏夫大意，未敢许为是也。伏望明公哲士，毋以注之未详，而病其讲之不直也，则幸甚。
时同治庚午岁受业门人巴西衡峰
罗济川顿首拜序
门人张映川序
且自词章盛而经学废，方论出而医道湮，久矣！夫活国活人之失其真也。余少习科举，曾薄医师而不齿，谓与工、贾、巫、卜同为小道。继以母氏寝疾，日侍汤药，所延医无不矜其方之妙论之长，卒之出治，辄无一效。于戏！痛哉！母氏竟抱疾而长逝矣。居服之余，痛思人子事亲，殆不可以不知医乎。乃博览陈籍，遍访名师。越冬过方州，得晤玉章夫子，古貌翛然，言必称岐黄，论必本《灵》《素》，心窃异之。及视诊脉，则神乎其神，及视立方，则妙而又妙，殆大异乎世之徒尚方论者流。余因受业门下。久之，始出其所注《内经》以授予，曰：慎之哉！吾之废厥寝食者，四十余年，始能辨诸注之误，而窥全经之蕴也。咨汝映川，颇有慧悟，克荷予传，幸无使斯道之或坠也。余因朝夕诵读，而知先生之功诚伟矣！然先生才智过人，注疏词句，多简老古奥，非慧根人莫能测其精义。因退而谒诸大愚叔父，聊为修饰。且幸友人济川附加注解，乾一先生重为证订。余虽未敢词赞，然亦间参末议，三易春秋，遂称完璧。因不忍自私，邀集同人，请于先生而为剞劂之付。幸先生以活人为怀，而众君亦不弃余之鄙见也。伏愿获是书者，亦本乎老老之意，以及人之老焉，则庶几矣。
时同治庚午秋受业门人嘉陵月舫
张映川顿首拜序
《内经直讲》序
出蛇走獭，移柳针茅，（学夏）乎绝矣，闻者罔不惊奇，奇则怪，怪则诞，诞则不可以为训；断胃穿胸，涤肠解颅，微乎妙哉，见者莫不谓危，危则畏，畏则疑，疑则不可以是行。不经之技，犹之异端，此中庸所以隐怪之述也。然《中庸》之作，子思所以明圣学由周而来，尚不免有佛、老、石氏之乱，矧在其为《内经》乎？其书远出于有熊，其事仅关乎医道，虽古皇救世之论，足以括天地，总阴阳，别气化，定灾祥，浩浩乎未有涯涘。而读者直以医书视之，遂不免以医书轻之。故上自秦汉，下迄元明，其间之著述家，多未详其精义，是以互有是非，甚至以针刺为奇为危，而生怪生畏，群趋于方论之途，而莫识经脉，遑问时与气也。斯亦异端乱医之一时矣，能无辨乎？亿鄙坏庸材，敢矜伟论，但自业刀圭，必详证治，所有名书，悉为购求。然师师非度，终未实获我心也。适家兄山客自都城归，遗以此书，始阅之，未得其解，继而遍访诸注，历质明贤，相与讲诵，寝食不忘者四十余年，乃恍然悟，顿然释，概然有得其领要焉。然后会同众说，而折其衷，编为《直讲》，以教后之学者。而及门诸子，若罗若张辈，复取吴、王、林、全、汪、马、张、黄之书，考其音义，辨其旨归。稿竣，更请证于绿云岗之大愚先生，而先生复批订之。自是经旨经义，章次节目，无不脉络贯通，详略相因，而凡诸说之异同得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于医学之正，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦活人之一助云尔。
时同治丁卯岁夏四月朔日金城玉
章氏高亿序