异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈（一起曲折俱到，运笔荡逸有神），何也？岐伯对曰：地势使然也（一针见血）。故东方之域（分叙紧跟地势），天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血。故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石（分点病字、治字）。故砭石者，亦从东方来（复一句笔逆而峭）。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥。故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食胕。故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳。故其病多痿厥寒热，其治宜导引按。故导引按者，亦从中央出也（添“也”字，千里来龙，至此结穴）。故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者（回应俯仰，唱叹指点传神），得病之情，知治之大体也（叫醒“病”字、“治”字）。
起笔简而曲，以“地势”二字挈起全篇，收处唱叹有神，中间五大比许多，其字句正如匡庐诸峰，参差秀立，高插天表，读之令人神气俱旺，此经文之极有兴会，极有光焰者。通篇大义，只重在杂合以治，各得其宜上，却不从正面发挥，而极写五方之事，虚者实之，实者虚之，愈征实愈翻空，开后人无限智慧。
移精变气论篇第十三
黄帝问曰：余闻古之治病（古今双提），惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间（古今分叙），动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬惔之世（申一笔），邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已（应醒）。当今之世不然（折下），忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也（轻轻束住）。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑（撇去祝由，归重诊治），欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也（高唱入云），先师之所传也。此处本应直接末节，乃复历叙上古、中古、暮世一段，与末节详略互出，错综出没，极离合断续之妙。上古使僦贷季（推开从上古说起），理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要（点色脉极响），则色脉是矣。色以应日，脉以应月（将色脉分释一笔），常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉（将色脉串合一笔），此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也（落到今世）则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起（悬崖勒马）。
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉（遥承欲知其要，逼出“因”字，归宿作结），用之不惑，治之大则。逆从到（即“倒”字）行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一（轻轻一顿，撇上色脉，趋下治因）。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。谓治法至繁而归于一。一者，因人之病而施治法，不执己见也。下文数问其情，即欲因病施治，不执己见之事类也。所谓因其轻而扬之，因其高而越之是也。君子之教，以人治人；王者之治，因民而利，因之为义大矣。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意（即“因”也）。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
首尾一气呵成，浩然沛然，妙在中间一节，极断续离合之致，最擅一篇之胜。
汤液醪醴论篇第十四
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何（直起）？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完（简峭），稻薪者坚。帝曰：何以然（申一笔，文气舒畅）？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。以上言其体。帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。此言其用。帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也（脱卸汤液酒醴，束上起下，官止神行）。
帝曰：形弊血尽而功不立者何（此言攻中治外而仍不效者）？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。谓针石不过开导血脉，必其人之神能自运，乃可病愈也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止（一喷一醒，慨慷淋漓），精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精（推进一层，补足上意，言亦有神未去而不愈者），必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生（此言病有必攻中治外而后可愈者），五藏阳以竭也，林亿云：《太素》“阳”作“伤”。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平（径止，笔力坚卓）。帝曰：善。
此篇分四节，文笔与前篇大同。前两节即从必齐毒药、镵石、针艾发论，不必拘切题面，而水到渠成，疏畅圆满，可称能品。后两节文义本自对待，乃故变其局，且以“病之始生”一段，支离其间，令人目眩，经文常有意对文不对、文对意不对者，更有文意俱似对、实俱不对者，错综变化，不可方物，真神圣之笔也。
玉版论要篇第十五
黄帝问曰：余闻揆度奇恒（诠释占义起），所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变（总提色脉），揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右（叙色），各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，“他”当是“作”。治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。（叙脉近跟阴阳，远映篇首，山断云连，钩联有法），搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
篇法不完，词意不续，疑有脱简。
诊要经终论篇第十六
黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝（探原立论，人气所在，即诊要也）。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾（一顿）。以上逐月人气所在，即诊要也。
故春刺散俞，及与分理（直下），血出而止，甚者传气，间者环也。林亿云：《太素》作“环已”。按：病甚者得刺即流通，其气可渐愈矣。若轻者病旋已也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在（总一笔回映上节，激起下节）。以上四时刺法。春刺夏分，脉乱气微（反接得势，即失其所在也），入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。夏刺春分，病不愈，令人解堕。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。以上四时刺逆。凡刺胸腹者，必避五藏。中心者，环死（补叙五藏刺逆，总提一笔，分叙其事）。中脾者，五日死。中肾者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺避五藏者（申释其义），知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃从单布上刺，刺之不愈，复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也（一笔勒住）。以上五藏刺逆。上节言四时之刺有所避也，此言五藏之必避，有不分四时者也。在前半篇为补叙，而五藏死期，正好引起十二经终，前后连络，在有意无意之间。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何（另起）？岐伯曰：太阳之脉其终也（六项平叙文度，如垂绅正笏），戴眼反折瘛瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者（五项用“者”字，独首项用“也”字，上虽细事，亦有斟酌），耳聋百节皆纵，目睘绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热，嗌干，善溺，心烦，甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。与上节收句不必照顾，而自神回气合。
首言人气，次言刺法，次言刺逆，而以经终结之，层次井井，排偶到底，法律整齐，此极冠冕文字。《灵》《素》皆善于用整，妙于用排，使读者不觉其板，圣神传道之文如是。