上古天真论
法于阴阳，天之阴阳，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。人之阴阳，法阴阳以养身，法阴阳以治病。和于术数，立法制方，和于医术之数。食饮有节，适寒热湿凉之节，以调胃气。起居有常，起居常慎，则天真之气得养。不妄作劳，劳逸适中，则氤氲之气常充。故能形与神俱，而尽终其天年，形神俱全，则尽善以终养天年。度百岁乃去。度百岁则世事可去，非谓天年必尽也，故曰乃去。
今时之人不然也，今人不知，故不能然。以酒为浆，酒性纯阳，阴虚得之，则蒸热致损。酒质纯浆，阳虚得之，则助湿致虚。以妄为常，起居无节。醉以入房，湿热伤精。以欲竭其精，不知节欲，则阴涸阳弛，而精气竭。以耗散其真，不知节劳，则液耗血亡，而真气散。不知持满，精失其守则空虚。不时御神，神失昌则暗昧。务快其心，快心纵欲。逆于生乐。以逆养生之乐。
虚邪贼风，虚之所在邪必凑之，贼风乃害物之风。避之有时，避之莫如养气，有时谓调养神气之时。恬澹虚无，恬澹以养神，虚无以养志。真气从之，神志得养，则真气内从。病安从来。真气内从则营卫和，腠理密，邪勿复干而无病。
女子七岁，女子属阴抱阳，故以七为纪。肾气虚，七岁而肾气始盛。齿更发长。齿乃骨之余，肾主骨，肾盛则齿更；发乃血之余，肾资血，血充血发长。二七而天癸至，癸水属肾，天一之真气生之，故曰天癸。任脉通，任为经脉之水，任脉主胞胎。太冲脉盛，冲为经脉之冲要，冲为血海。月事以时下，经气至，经脉通，经血盛而时下。时下者，三旬一至，象月之盈亏也。故有子。经血既下，则经气清和，故能受精媾血而有子。三七肾气平均，平均者，无偏胜之谓。精血日以滋长。故真牙生而长极。真牙，牙之最后生者，至此而余骨始全。四七筋骨坚，髓血充盈，筋骨强健。发长极，血旺则发长，女子经血时下，不能上荣，故无须。身体壮盛。血盈气充。五七阳明脉衰，经气减。面始焦，阳明之脉行于面，经血衰，色渐苍。发始堕。血亦减。六七三阳脉衰于上，三阳，太阳、阳明、少阳也，其气衰。面皆焦，三阳之脉皆上头面，脉血衰，面色苍。发始白。血衰不能上荣。七七任脉虚，血乏。太冲脉衰少，经枯。天癸竭，水涸。地道不通，经断。故形坏而无子也。血气枯涸，不复怀孕。
男子八岁，男子属阳负阴，故以八为纪。肾气实，男子八岁而肾气始实，坎中满也。发长齿更。血充则发长，肾实则齿更。二八肾气盛，肾气盛，则肾水始充。天癸至，天癸，肾水也。水为精血之源，而生于真一之气。气盛水充，则精血自化，男女皆有，并称天癸。但男阳女阴，故主精、主血有别。精气溢泻，精气满溢，泻乃蓄泄有权之谓。阴阳和，男女媾精。故能有子。万物化生。三八肾气平均，精血日滋。筋骨劲强，髓充血，血荣筋，血旺髓充，则骨自健而筋自强。故真牙生而长极。真牙生，骨长极。四八筋骨隆盛，精血盛，则筋骨隆。肌肉满壮。气血内充，形体丰盛。五八肾气衰，血髓气减。发堕齿枯血少髓枯。六八阳气衰竭于上，阳气衰上。面焦，血气俱耗。发鬓颁白。血不滋荣。七八肝气衰，生阳日少。筋不能动，阳痿。天癸竭，水涸。精少，髓虚。肾气衰，精竭。表体皆极。血气衰竭，形体疲坏。八八则齿发去。精血并衰，齿发皆去。
肾者生水，肾为水脏，火寓于中。受五脏六腑之精而藏之，五脏为阴，六腑为阳，阳化阴施，则脏腑之津液皆化为精，肾则受而藏之。故五脏盛，精气满。乃能泻。精藏于肾，宣泄于肝，乃能生子。
男不过尽八八，禀厚者逾期。女不过尽七七，禀弱者不及期，能却老而全形，禀厚者养丰。身年虽寿，安享期颐天卑之丰。能生子也。精血不衰，人力之挽。
四气调神论
春三月，春旺于木，令温气化。此谓发陈。令气生发，物始陈容。天地俱生，清阳施化，人气应生。万物以荣，春回寒谷，物色滋荣。夜卧早起，以缓春阳。广步于庭，涵春和以养气。被发缓形，越清阳以缓形。以使志生，精神膏而志慧。生而勿杀，滋肾水以木荣。予而勿夺，培土化宣通肝郁。赏而勿罚，滋气血疏利伏邪。此春气之应，春气生化，当应时以养之。养生之道也。气春生之气，以奉夏长之道。逆之则伤肝，肝为乙木，于令主春。不应时养之，则令气逆而伤肝。肝为甲木，胆藏肝内，相为表里。不言胆，而胆在其中。夏为寒变，逆春令伤肝，则春失其生，夏失其长，木不生火，而心气不振，故为寒变。奉长者少。木失其养，则肝不生心，而夏火无以受气，故曰奉长者少。
夏三月，夏旺于火，令热气长。此谓蕃秀。物大蕃滋，茂盛华秀。天地气交，湿热交蒸，人气应长。万物华实，物茂而华，将以成实。夜卧早起，避热就凉。无厌于日，心无厌怠，则阳气光明。使志无怒，志无躁怒，则神气得守。使气得泄，气无障闭，则表里交通。若所爱在外，夏令气长，则心阳外达。此夏气之应，夏气应长，当应时以养之。养长之道也。养夏长之气，以奉生，土生金之道。逆之则伤心，心为丁火，于令主夏，不应时养之，则令气逆而伤心。小肠为丙火，相为表里。不言小肠，而小肠在其中。秋为痎疟，逆夏令伤心，则夏失其长，而火不生土，土不生金，至秋肺受风邪，传之肝胆，而为痎疟。痎乃疟之间日者。奉收者少，夏失其养，则火不生土，而肺金无以受气，故曰奉收者少。冬至重病。冬令水旺，火土交衰，则聚阴邪而为重病。
秋三月，秋旺于金，令凉气收。此谓容平。令气清肃，物容平定。天气以急，清肃之令，天气向收。地气以明，湿热渐解，地气明肃。早卧早起，避秋凉而缓清阳。与鸡俱兴，舒清阳以养秋气。使志安宁，勿扰神志。以缓秋刑，舒泰清阳，以避肃杀。收敛神气，神敛气宁，以坚意志。使秋气平，令和气平。无外其志，内观静养，以宁神志。使肺气清，肃清肺气，邪勿能干。此秋气之应，秋令气收，当应时以养之。养收之道也。养秋收之气，以奉养藏之道。逆之则伤肺，肺为辛金，于令主秋，不顺时养之，则令气逆而伤肺。大肠为庚金，相为表里。不言大肠，而大肠在其中。冬为飧泄，肺失其收，则大肠之气亦不能藏，，少火下泄，乃为飧泄。飧泄，食不化也。奉藏者少。肺失其养，则金不生水，而肾脏无以受气，故曰奉藏者少。
冬三月，冬旺于水，令寒气藏。此谓闭藏。令寒气闭，万物蛰藏。水冰地坼，水冷冰凝，地燥气裂。无扰乎阳，一阳初萌，勿扰以泄。早卧晚起，避冷尚暖。必待日光，离照当空，阴霾自灭。使志若伏若匿，令气收藏，志惟内养。若有私意，意密深藏，勿露勿泄。若已有得，意在必得，与令气直。去寒就温，涵养少火。无泄皮肤，阳密气固，勿令阴液外泄。使气亟夺，养气内藏，勿使数夺。此冬气之应，冬令气藏，当应时以养之。养藏之道也。养冬藏之气，以应春生之道。逆之则伤肾，肾为癸水，于令主冬，不依时养之，则令气逆而伤肾。膀胱为壬水，相为表里。不言膀胱，而膀胱在其中。春为痿厥，肾失其养，则不能生水，而肝病筋痿厥逆。奉生者少。肾失闭藏，则春木无以受气，故曰奉生者少。
逆春气则少阳不生，逆春令伤肝，则少阳之气不生。肝气内变；肝气不生。则木痿火衰而变病。逆夏气则太阳不长，逆夏令伤心，则太阳之气不长。心气内洞；心气不振，则火土不藏而为洞泄。逆秋气则太阴不收，逆秋令伤肺，则太阴之气不收。肺气焦满；肺气不降，则心火刑之而为肺胀，息贲，故焦满也。逆冬气则少阴不藏，逆冬令伤肾，则少阴之气不藏。肾气独沉。肾气不旺，则少火不振而独沉。
夫四时阴阳者，四时之气，本于阴阳。万物之根本也，阴阳之气为万物之根本。所以圣人春夏养阳，阳从阴化，养阳即所以养阴。秋冬养阴，阴从阳生，养阴即所以养阳。以从其根，阳中有阴，阴中有阳，从其根，即阴阳互根之义。故与万物浮沉于生长之门。四时变化而生万物，浮沉生长即物换时新，而具生生不息之理。
生气通天论
阳气者，若天与日，阳之在人，犹日之在天。失其所则折寿而不彰，人非阳运，则卫外不固。故天运当以日光明，天非日丽，则阴晦不彰。是故阳因而上，阳呼于上。于外者也。阳卫于外。
欲如运枢，呼吸阴阳，运行营卫，如枢之机，周流不息。起居如惊，如惊，谓轻率躁扰。神气乃浮；神浮，则营卫不密。因于露风，露风，袭清阳之气。乃生寒热；营卫乖和，而寒热生。因于寒，寒伤于表。何若燔炭，寒郁热炽。汗出而散；邪从汗解，热亦得泄。因于暑，暑伤于气。汗，气泄则汗多。烦则喘喝，心包阳郁，动则喘而喝，喝有声。静则多言；静则暑热内扰，神明失指而多言。因于湿，湿伤肤腠。首如裹；湿遏清阳，首如物裹。湿热不攘，湿热之邪留恋不去。大筋软短，热伤筋，缩而软短。小筋弛长，湿伤筋，纵而弛长。软短为拘，软短即拘挛之类。弛长为痿弛长即痿废之属。
阳气者，精则养神，阳气化精，而神得其养。柔则养筋。阳气化液，而筋得其柔。
阴者，藏精而守为也；阴主藏精，则营得其守。阳者，卫外而为固也。阳主捍外，则卫得其固。
阴气者，静则神藏，静以养阴，则神藏而内守。躁则消亡。躁扰其阴，则神消而外亡。
凡阴阳之要，阳从阴化，阴从阳生。阳密乃固，阳不妄泄而闭密，则生气得强以内固。阴平阳秘，阴气秘平，阳乃秘密。精神乃治。精气充足，神旺而治。
四时之气，寒热温凉。更伤五脏。邪居五内，脏气更伤。是以春伤于风，风邪入肺。邪气留连。邪留动中。乃为洞泄；风气入肝克制脾土，而洞泄。夏伤于暑，暑伤心包。秋为痎疟；心包伏暑热，得秋凉之气，而寒热有期，为痎疟。秋伤于湿，湿本长夏之气，至秋肺气不化，则伤脾土。上逆而咳，上干于肺，则气逆而咳。发为痿厥；久咳相乘，则筋缓阳虚，而为痿厥。冬伤于寒，寒伤经络，热伏脏腑。春必病温。伏热蕴蓄，春发温病。
金匮真言论
春胜长夏，春旺于木，木旺克土。长夏胜冬，长夏旺于土，土旺克水。冬胜夏，冬旺于水，水旺克火。夏胜秋，夏旺于火，火旺克金。秋胜春。秋旺于金，金旺克木。
故春气者，病在头；春属肝，春阳上升，而阳会于头也。夏气者，病在脏；夏属心，阳冗阴微，而阴营于脏也。秋气者，病在肩背；秋属肺，肺系肩背也。冬气者，病在四肢。四肢为诸阳之本，阳为心气，寒为贼邪，冬令严寒，最为易犯。
故春善病鼽衄，春气上升，鼻流清水，谓之鼽。鼻流鲜血，谓之衄。仲夏善病胸胁，仲夏属心，心脉循胸出胁。长夏善病洞泄寒中，长夏属土，土败火衰，故为寒中洞泄。秋善病风疟，秋凉束热，故病寒热风疟。冬善病痹厥。冬令严寒，病痹与厥。
夫精者，身之本也，精乃人身之根本。故藏于精者，春不病温。精藏于肾，春木滋荣，故不病温。夏暑汗不出者，夏令疏泄汗不出，则暑邪内伏。秋成风疟。秋凉气收，蒸暑召风，而寒热有朝为风疟。
平旦至日中，平旦主清阳之气。日中乃阳盛之时。天之阳，应人之阳。阳中之阳也；象离。日中至黄昏，阴气初动。天之阳，阳气将晦。阳中之阴也；为阳中有阴。合夜至鸡鸣，阴气全盛。天之阴，应人之阴。阴中之阴也；象坎。鸡鸣至平旦，阳气初萌。天之阴，阴精初化。阴中之阳也。为阴中有阳。故人亦应之。人天一理。
夫言人之阴阳，应天之阴阳。则外为阳，卫于外者为阳。内为阴；营于内者为阴。言人身之阴阳，阴阳为人身之本。则背为阳，阳盛于背。腹为阴；阴盛于腹。言人身之脏腑中阴阳，人身之阴阳，为脏腑之本。则脏者为阴，脏皆为阴。脏者为阳，腑皆为阳。肝、心、脾、肺、肾，为五脏。五脏皆为阴，阴营于脏也。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六腑。六腑皆为阳。阳行于腑也。故背为阳，阳行于背。阳中之阳，心也；心属火，年上焦，以阳居阳，故为阳中之阳。背为阳，背为胸中之腑。阳中之阴，肺也；肺属金，位上焦，阴居阳，故为阳中之阴。腹为阴，阴行于腹。阴中之阴，肾也；肾属水，居下焦，以阴居阴，故籽有中之阴。腹为阴，阴营于腹。阴中之阳，肝也；肝属木，位下焦，以阳居阴，故为阴中之阳。腹为阴，阴营于腹。阴中之至阴，脾也。脾属土，位中焦，以太阴居阴，故为阴中之至阴。
东方青色，青色象于东方。入通于肝，肝色青。开窍于目，目为肝窍。藏精于肝，藏精于肝，肝之精谓魂。其病发惊骇；本性摇动，故主惊骇。其味酸，木曲直作酸。其类草木，肝属木。其畜鸡，鸡属巽，肝为巽木也。其谷麦，麦充五谷，其主东方。其应四时，木虽旺春，而四时生气，皆肝主之。上为岁星，岁星应木。是以春气在头也，春气升浮，故在头。其音角，角为木之音。其数八，八为木之成数。是以知病在筋也，肝主筋。其臭臊。燥气入肝。
南方赤色，赤色象于南方。入通于心，心色赤。开窍于耳，耳为心之寄窍。藏精于心，精藏于心，心之精为神。故病在五脏；心为脏主，故脏病关心也。其味苦，火炎上作苦。其类火，心属火。其畜羊，羊为心畜。其谷黍，黍为心谷。其应四时，火旺夏而应四时者，五行无火不生也。上为荧惑星，荧惑星应火。是以知病之在脉也，心主脉。其音征，征为火之音。其数七，七为火之成数。其臭焦。焦气入心。
中央黄色，黄色象于中央。入通于脾，脾色黄。开窍于口，口为睥窍。藏精于脾，精藏于脾，脾之精谓意。故病在舌本；脾脉连舌本，散舌下。其味甘，土稼穑作甘。其类土，脾属土，其畜牛，牛为脾畜。其谷稷，稷为脾谷。其应四时，土旺长夏，灌四旁而应四季。上为镇星，镇星应土。是以知病之在肉也，脾主肌肉。其音宫，宫为土之音。其数五，五为土之生数。其臭香。香气入脾。
西方白色，白色象于西方。入通于肺，肺色白，开窍于鼻，鼻为肺窍。藏精于肺，精藏于肺，肺之精谓魄。故病在背；肺系胸中，背为胸中之腑。其味辛，金从草作辛。其类金，肺属金。其畜马，马为肺畜。其谷稻，稻为肺谷。其应四时，金旺于秋，而应四时者，金能生水以滋荣于脏也。上为太白星，太白星应金。是以知病之在皮毛也，肺主皮毛。其音商，商为肺之音。其数九，九为金之成数。其臭腥。腥气入肺。
北方黑色，黑色象于北方。入通于肾，肾色黑。开窍于二阴，二阴为肾之窍。藏精于肾，精藏于肾，肾为志。故病在溪；肾病深沉，溪乃肉之小会，邪之所服也。其味咸，水润下作咸。其类水，肾属水。其畜彘，彘为肾畜。其谷豆，豆为肾谷。其应四时，水旺于冬，而应四时者，水旺木荣，而生化无穷也。上为辰星，辰星应水。是以知病之在骨也，肾主骨。其音羽，羽为肾之音。其数六，六为水之成数。其臭腐，腐气入肾。
阴阳应象大论
治病必求于本。病生于阴阳，阴阳为病之本。故积阳为天，积阳以成天。积阴为地，积阴以成地。阴静阳躁，阴主静，阳主躁。阳生阴长，天气以阳生阴长。阳杀阴藏。地气以阳杀阴藏。阳化气，清阳化气。阴成形。浊阴成形。寒极生热，阴极则阳生。热极生寒。阳城则阴生。寒气生浊，浊阴生于寒气。热气生清；清阳生于热气。清气在下则生飧泄，清阳下降，则完保不化而为飧泄。浊气在上则生䐜源胀。浊阴上窒，则胸中不能化气而为䐜胀。
故清阳为天，清阳上浮为天，浊阴为地。浊阴下凝为地。地气上为云，地气升腾而为云。天气下为雨；天气下降而为雨。雨出地气，雨自天降，而通地气。云出天气，云自地升，而通天气。故清阳出上窍，清阳之气出于上窍。浊阴出下窍；浊阴之气出于下窍。清阳发腠理，清阳之气发于腠理。浊阴走五脏；浊阴之气走于五脏。清阳实四肢，清阳之气实于四肢。浊阴归六腑。浊阴之气归于六腑。
为水阴，水寒而静为阴。火为阳，火热而躁为阳。阳为气，臊、焦、香、腥、腐为气为阳。阳为味，酸、苦、甘、辛、咸、淡为味为阴。味归形，味养归于形躯。形归气，形充归于元气。气归精，真气归于精化。精归化，元气归于精化。精食气，精化于气。形食味，形养于味。化生精，精生于气化。气生形；元气生长形躯。味伤形，形体伤于五味。气伤精，元精伤于气化。精化为气，元气生于精化。气伤于味。脏气伤于五味。
阴味出下窍，诸味为阴，故出下窍。阳气出上窍。诸气为阳，故出上窍。味厚者为阴，味为阴，厚者为纯阴。薄为阴之阳；味薄为阴中之阳。气厚者为阳，气为阳，厚者为纯阳。薄为阳之阴。气薄为阳中之阴。味厚则泄，味厚则泄利。薄则通。味薄则通气。气薄则发泄，气薄则发散。厚则发热。气厚则发热。壮火之气衰，火壮则元气衰。少火之气壮。少火则元气壮。壮火食气，气生壮火，火壮而气反衰。气食少火，少火食气，少火而滋正壮。壮火散气，壮火食气，故火壮而气自散。少火生气。少火资气，故少火而气自生。气味，气为阳，味为阴。辛甘发散为阳，发散辛甘为阳。酸苦涌泄为阴。涌泄酸苦为阴。
阴胜则阳病，水胜则火灭。阳胜则阴病。火胜则水涸。阳胜则热，热为阳盛。阴胜则寒。寒为阴盛。重寒则热，阴极则阳生。重热则寒。阳极则阴生。寒伤形，塞邪伤形。热伤气；热邪伤气。气伤痛，气伤，则血不行而为痛。形伤肿。形伤，则气不化而为肿。
风胜则动，风摇未疾故动。热胜则肿，热伤肌肉，则为雍肿。燥胜则干，燥胜，则五液皆干。寒胜则浮，寒胜，则阳气不化而为痞满虚浮。湿胜则濡泄。湿胜，则土不运化而为泄泻。
天有四时五行，以生长收藏四时：春夏秋冬；五行：水火木金土，以主春生、夏长、秋收、冬藏之令。以生寒暑热湿风；以生冬寒、夏暑、秋燥、春风之邪。人有五脏化五气，五脏：肝、心、脾、肺、肾；五气：臊、焦、香、腥、腐。以生喜怒悲忧恐。心志喜，肝志怒，肺志悲，脾志民成，肾志恐。故喜怒伤气，喜则气缓，怒则气上。寒暑伤形。寒邪入肾而形伤，暑邪入心而伤气。暴怒伤阴，大怒，则形气绝而血苑于上。暴喜伤阳。大喜，则阳气缓散而令人暴亡。
东方生风，风气生于东方。风生木，风鼓则木荣。木生酸，酸为木味。酸生肝，酸从木化，故生肝。肝生筋，肝主筋。筋生心，木生火。肝主目。目为肝窍。在天为风，风鼓于天。在地为木，木繁于地。在体为筋，筋络于体。在脏为肝，肝属木，为脏。在色为苍，苍为肝之色。在音为角，角为肝之音。在声为呼，呼为肝之气。在变动为握，握之、搦之乃木之变动。在窍为目，肝窍于目。在味为酸，酸味于木。在志为怒。怒为肝志。怒伤肝，怒则气逆而肝自伤。悲胜怒；悲为肺志，能胜肝怒。风伤筋，风为肝邪乃自伤其筋。燥胜风；燥为肺气，能生肝风。酸伤筋，酸过其节，节乃自伤。辛胜酸。辛为金味，能胜木酸。
南方生热，热气生于南方。热生火，热为火气。火生苦，苦为火味。苦生心，苦从火化，故生心。心生血，心为生血之主。血生脾，火生土，脾又统血之主。心主舌。舌为心之苗。在天为热，热气化于天。在地为火，火气化于地。在体为脉，脉系于心，故心主脉。在脏为心，心为五脏之主。在色为赤，赤为心之色。在音为征，征为火之音。在声为笑，笑为心之声。在变动为忧，忧为心之动变。在窍为舌，心窍于舌底。在味为苦，苦为火味。在心为喜。喜为心志。喜伤心，过喜，则心气缓而心自伤。恐胜喜；恐为肾志，能胜心喜。热伤气，热则气泄，而气乃伤。寒胜热；寒为水气，能胜火热。苦伤气，苦能泄气，而气乃伤。咸胜苦。咸为水味，能胜火苦。
中央生湿，湿气生于中央。湿生土，湿为土之气。土生甘，甘为土之味。甘生脾，甘味能养脾。脾生肉，脾主肌肉。肉生肺，土生金。肺主口。口为脾窍。在天为湿，湿化于天。在地为土，土凝为地。在体为肉，肉长于脾。在脏为脾，脾属土，为脏。在色为黄，黄为脾之色。在音为宫，宫为脾之音。在声为歌，脾主歌。在变动为哕，哕为脾病，是土之变动。在窍为口，口为脾之窍。在味为甘，甘为土味。在志为思。思为脾之志。思伤脾，思虑过度则伤脾。怒胜思；怒为肝志，能胜脾思。湿伤肉，脾之肉，恶湿，湿胜则肉乃伤。风胜湿；风为木气，能胜土温。甘伤肉，甘助湿热而伤肉。酸胜甘。酸为木味，能胜土甘。
西方生燥，燥气生于西方。燥生金，燥为金气。金生辛，辛为金味。辛生肺，辛味生肺。肺生皮毛，肺主皮毛。皮毛生肾，金生水。肺主鼻。鼻为肺窍。在天为燥，燥从金化。在地为金，金象坚凝。在体为皮毛，肺为皮毛之主。在脏为肺，肺属金，为脏。在色为白，白为肺之色。在音为商，商为肺之音。在声为哭，哭为肺之声。在变动为咳，咳为肺之变动。在窍为鼻，鼻为肺窍。在味为辛，辛为金味。在志为忧。忧伏于中，悲发于外，皆关肺志。忧伤肺，愁忧则伤肺。喜胜忧；喜为心志，能胜肺忧。热伤皮毛，火热刑金。寒胜热；寒水能胜火热。辛伤皮毛，皮毛伤于辛味。苦胜辛。苦从火化，能胜金辛。
北方生寒，寒气生于北方。寒生水，水生于寒气。水生咸，咸味生肾。肾生骨髓，骨髓生于肾水。髓生肝，水生木。肾主耳。耳为肾窍。在天为寒，寒化于天。在地为水，水化于地。在体为骨，肾主骨。在脏为肾，肾属水，为脏。在色为黑，肾色黑。在音为羽，羽为肾之音。在声为呻，呻为肾之声。在变动为栗，栗为肾之变动。在窍为耳，耳为肾窍。在味为咸，咸为润水之味。在志为恐。恐为肾志。恐伤肾，恐则气下而伤肾。思胜恐；思为脾志，能胜肾恐。寒伤血，寒则血脉凝泣而伤。燥胜寒；燥为肾水之母气，故胜寒威。咸伤血，血液伤于咸味。甘胜咸。甘为土味，能胜水咸。
阴在内，阴血营于内。阳之守也；阴血为卫，阳之营守。阳在外，阳气卫于外。阴之使也。阳气为营，阴之役使。
天不足西北，天倾西北。故西北方阴也，阴主暗晦。而人右耳目，耳目在上法天。不如左明也。阴血内充，则耳目聪明。阳根于右，故不如左明。地不满东南，地陷东南。故东南方阳也，阳主健旺。而人左手足，手足在下法地。不如右强也。阳气壮旺，则手足雄健。阴根于左，故不如右强。
天气通于肺，肺受无形之天气，天食人以五气也。地气通于嗌，嗌受有形之地气，地食人之五味也。风气通于肝，风为木气，故通于肝。雷气通于心，雷为火震，故通于心。谷气通于脾，山谷之气通于脾。雨气通于肾。雨露之气通于肾。六经为川，六经之气，如川之流而不息。肠胃为海，肠胃之气如海，而无物不容。九窍为水注之气。九窍之气如水之流注。
故天之邪气感，风、寒、暑、湿、燥、火，天之邪也。则害人五脏；肝、心、肺、肺、肾，各以其类召邪而为病害。水谷之寒热感，水谷之邪，或寒或热。则害于六腑；肠胃之邪，害人六腑。地之湿气感，湿为土邪，贯于四时。则害皮肉筋脉。肺、脾、肝、心四脏之气，各受湿邪而为害。
善诊者，察色按脉，能合色脉，可以万全。先别阴阳；阴惨阳舒。审清浊，而知部分；色清而明显，病在阳分；色浊而暗晦，病在阴分。视喘息、喘粗气热，为有余，喘促气寒，为不足；息高者，心肺有余，息弱者，肝肾不足。听声音，而知所苦；声大而缓者，病在脾；声轻而细者，病在肺；声调而直者，病在肝；声和而美者，病在心；声沉而深者，病在肾。观权衡规矩，而知病所主；权衡阴阳之轻重，规矩阴阳之深浅，而知病所生以治。按尺寸，尺为阴，寸为阳。观浮沉滑涩，而知病所生以治。浮表，沉里，滑为有余，涩为不足。察脉之阴阳、表里、有余、不足，而知病所生以治。
故因其轻而扬之，轻浮之邪，即发扬以使之解，勿致传变而患深也。因其重而灭之，沉重之邪，衰减其半，而正气来复，则余邪自解也。因其衰而彰之。衰弱之症，当调其正气，以彰明之。形不足者，温之以气；温之以气，无不足之形。精不足者，补之以味。补之以味，无不足之精。其高者，因而越之；在上之邪，涌吐以发越之。其下者，引而竭之；在下之邪，或渗，或通，皆引而竭之之法。中满者，泻之于内；泻之，则中满消。其有邪者，渍形以为汗；渍形为汗，则有邪者，从汗而解。其在皮者，汗而发之；汗而发之，以去在皮之邪。其慓悍者，按而收之；按而收之，以愈慓悍之疾。其实者，散而泻之。散而泻之，以去表里实邪。审其阴阳，病之在阴、在阳。以别柔刚，阴病为柔，阳病为刚。阳病治阴，从阴引阳。阴病治阳，从阳引阴。定其血气，定诸经之血气。各守其乡；无乘并之患。血实宜决之，决之，则破其瘀而血实去。气虚宜制引之。制引之，谓调其虚实而气自复。
阴阳离合论
阳予之正，阳予正气。阴为之主。阴为主持。
是故三阳之离合也，离则分行，合则配治。太阳为开，敷布阳气谓之开。阳明为阖，受持阳气谓之合。少阳为枢。转输阳气谓之枢。
三阴之离合也，离则为三，合则为一。太阴为开，敷化阴谓之开。厥阴为阖，受纳阴气谓之合。少阴为枢。转输阴气谓之枢。
阴阳别论
脉有阴阳，脉见之于尺寸者，有阴脉，有阳脉。知阳者知阴，知阳脉者，方知阴脉。知阴者知阳，知阴脉者，方知阳脉。凡阳有五，五行中各具阳和之脉。五五二十五阳五行中各有五行之脉，是五五二十有五也。所谓阴者，真脏也，真脏之脉，与胃脘阳和之脉正相反，所谓阴也。见则为败，真阴脉来见，为脏气败。败必死也；脏气既败，何赖不死？所谓阳者，胃脘之阳也。阳和之脉，是胃脘之真阳来见，所谓阳也。别于阳者，知病处也；别于阳和之脉，则一部不和，便知病之所生处。别于阴者，知死生之期。别于真脏之阴脉，知其死于相克，愈以相生。
二阳之病发心脾，心脾之病波及二阳，乃手足阳明胃大肠也。有不得隐曲，心脾病则化源绝，而隐曲之疾，有不得以言语形容也。女子不月。心脾为经血之源，故心脾病，则女子不月。二阳结谓之消，阳邪结于肠胃，则为善消水谷之病。三阳结谓之隔，邪结小肠，膀胱失其传化出物而为隔。三阴结谓之水，脾肺结邪，水停不化而为水。一阴一阳结谓之喉痹。手心主肝、胆、三焦，皆能火动生风，风火结痰，其喉为痹。
阴搏阳别谓之有子，阴脉中别有阳和之脉，是阴中有阳，怀子之象。阴虚阳搏谓之崩。阴脉虚，阳脉搏是阴虚，阴陷为崩中。
灵兰秘典论
心者，君主之官焉，心为一身之主，脏腑百骸皆听命于心，故为君主。神明出焉。心藏神，而主神明之用。
肺者，相传之官，肺位最高，而为相传。治节出焉。分布营卫，而主一身之治节。
肝者，将军之官，肝性急，志怒，故为将军。谋虑出焉。肝属厥阴，潜阳未萌而主谋虑。
胆者，中正之官，刚毅果断，故主中正。决断出焉。梗直不疑，故主决断。
膻中者，臣使之官，膻中，即心包，代君行令，而为臣使。喜乐出焉。膻中气化，则阳舒阴泰而为喜乐。
脾胃者，仓廪之官，脾胃纳受水谷，故为仓廪。五味出焉。脾胃调和，则口能知五味。
大肠者，传道之官，大肠传送糟粕，故为传道。变化出焉。变化腐秽而出。
小肠者，受盛之官，小肠纳受既化之水谷，而为受盛。化物出焉。传化糟粕而出于大肠。
肾乾，作强之官，肾藏精血，而拱作强。伎巧出焉。肾为水脏，水体内明，故出伎巧。
三焦者，决渎之官，三焦化水，故为决渎。水道出焉。水由气化，而水道出。
膀胱者，州都之官，膀胱为积水之器，都会之处，故曰州都。津液藏焉，津液，即水液，而藏于膀胱。气化则能出焉。水液由气化而入，亦由气化而出。
六节脏象论
五日谓之候，五日为一候。三候谓之气，三候之日为一气。六气谓之时，六气为一季之时。四时谓之岁。合四季之时为一岁。
求其至也，求其气至之时。皆归始春，春为岁气之始。未至而至，气之未应至而至。此谓太过，气之有余，而为太过。则薄所不胜，而乘所胜也，太过，则薄侮所不胜，而乘贼其所胜。命曰气淫。气淫者，淫溢太过而为虐也。至而不至，气之应至而不至。此谓不及，气之不足，而为不及。则所胜妄行，而所生受病，所胜者，无所畏而妄行；所生者，为妄行所克而受病。所不胜薄之也，所不胜者薄贼之。命曰气迫。气迫者，乘其不及而众迫之也。所谓求其至者，求其气之将至。气至之时也。四时之气，应至而至之时。
变至则病，变常之气至，则人受之而为病。所胜则微，所胜有微邪。所不胜则甚，所不胜为贼邪。因而重感于邪，则死矣。重感于邪，为伤之又伤，故主死。故非其时则微，非变气得令之时，为害则微。当其时则甚也。当变气得令之时，为害则甚。
天食人以五气，天以五气食人，如风气入肝，暑气入心，湿气入脾，燥气入肺，寒气入肾，以养臊、焦、香、腥、腐之脏气。地食人以五味，地以五味食人，酸、苦、甘、辛、咸之五味，以养五脏气。五气入鼻，鼻受五气。藏于心肺，心为营血，统运之主，肺掌卫气，分布之权。上使五色修明，五气得养，则五色神藏而明润。音声能彰；五色内充，则声音响亮。五味入口，口受五味。藏于肠胃，味有所藏以养五气，五气得养，而气从之。气和而生，气和则生化。津液相成，津液成于气化。神乃自生。神气乃自然而生。
心者，生之本，心为生化之本，为戊土之母，火土合德，自然生化，故为生之本。而己土之母，实基于命门。神之变也；主神明而变见。其华在面，面为心之华。其充在血脉，心主血脉。为阳中之太阳，心为离火旺于夏，故为阳中之太阳。通于夏气。夏气通于心。
肺者，气之本，脉为主气之本。魄之处也；魄为气之精。其华在毛，毛为肺之华。其充在皮，肺主皮。为阳中之太阴，肺为辛金旺于秋，故为阳中之太阴。通于秋气。秋气通于肺。
肾者，主蛰，封藏之本，肾主藏精，闭蛰封藏是其本。精之处也；精藏于肾。其华在发，发为肾之结。其充在骨，肾主骨髓。为阴中之少阴，肾为癸水旺于冬，故为阴中之少阴。通于冬气。冬气通于肾。
肝者，罢极之本，肝藏血，主筋，故为疲极之本。魂之居也；魂为血之精。其华在爪，爪为肝之华。其充在筋，肝主筋。以生血气，肝主生气。为阳中之少阳，肝为乙木，本属厥阴，旺于初春，而胆藏肝内，故亦为阳中之少阳。通于春气。春气通于肝。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，脾主健运，胃司纳腐，大肠主传道，小肠主受盛，三焦主决渎，膀胱主藏津液，皆受谷气转运，故为仓廪之本。营之居也，营出中焦。名曰器，贮运水谷如器。能化糟粕，变化水谷为糟粕。转味而入出者也；纳水谷而入，变糟粕而出。其华在唇四白，唇四白为脾胃之华。其充在肌，脾胃之精华充于肌肉。此至阴之类，脾为己土，胃为戊土。而大肠属庚金，膀胱属壬水，小肠属丙火，三焦附之。火、土、水、金不同，要皆以脾胃为主，故为至阴之类。通于土气。土主中央脾胃。凡十一脏，取决于胆也。胆为中正之官，脏腑皆取决于此。
五脏生成篇
心之合脉也，心主脉。其荣色也，色荣于心，色为心之华。其主肾也。肾为心之主，水能制火也。肺之合皮也，肺主皮。其荣毛也，毛荣于肺，毛为肺之华。其主心也。心为肺之主，火能制金也。肝之合筋也，肝主筋。其荣爪也，爪荣于肝，爪为肝之华。其主肺也。肺为肝之主，金能制木也。脾之合肉也，脾主肉。其荣唇也，唇荣于脾，唇为脾之华。其主肝也。肝为脾之主，木能制土也。肾之合骨也，肾主骨，其荣发也，发荣于肾，发为肾之华。其主脾也。脾为肾之主，土能制水也。
五脏之气，故色见，气败则色亦败。青如草滋者死，如草滋之色深。黄如枳实者死，如枳实之少润。黑如炱者死，如炱煤之多垢。赤如衃血者死，如衃血之腐败。白如枯骨者死，如枯骨之勿泽。此五色之见死也；五色勿润，皆主于死。青如翠羽者生，如翠羽之光泽。赤如鸡冠者生，如鸡冠之红润。内如蟹腹者生，如蟹腹之润泽。白如豕膏者生，如豕膏之精莹。黑如乌羽者生，如乌羽之光亮。此五色之见生也。五色润泽，皆主于生。
诸脉者，皆属于目；目为诸脉之荣系。诸髓者，皆属于脑；脑为诸髓之海。诸筋者，皆属于节；筋皆会于手足肢节。诸血者，皆属于心；心为营血之主。诸气者，皆属于肺。肺为诸气之主。故人卧则血归于肝，肝为藏血之脏。肝受血而能视，肝窍于目，目受血而能视。足受血而能步，血旺髓充，则骨健筋强，而步履轻捷。掌受血而能握，血荣于筋，则筋脉柔润而能握。指受血而能摄。血充于络，则手指雄壮而能摄。卧出而风吹之，卧出，则腠理开而风邪易入。血凝于肤者为痹，血凝于肤，则肤顽而为痹。凝于脉者为泣，血凝于脉，则脉涩而亦为泣。凝于足者为厥。血凝于足，则足痹而为厥。
能合脉色，辨色切脉，勘合病情。可以万全。万举万全，治无一失。
五脏别论
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，皆藏于阴，而象于地。名曰奇恒之腑。奇恒异于常腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，其气象天，受五脏浊气。名曰传化之腑。传化糟粕，别于奇恒。魄门为五脏使，魄门，肛门也。水谷不得久藏。传送而出。
所谓五脏者，心、肝、脾、肺、肾。藏精气而不泻也，五脏主藏精气。故满而不能实。精化神化，用于无迹。六腑者，胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。传化物而不藏，五腑，皆主传化，惟胆为清净之腑，无出无入。故实而不能满也。水谷糟粕，化于有象。所以然者，揆度其所以。水谷入口，口受水谷入骨。则胃实而肠虚；水谷未化。食下，则肠实而胃虚。水谷已化。
胃者，水谷之海，胃为水谷之海。六腑之大源也。六腑之源本于胃。五味入口，口受五味。藏于胃，味有所藏。以养五脏气；气养于味。气口亦太阴也，气口，亦太阴脾气所发。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，脏腑之气，皆养于味，而出于胃。变见于气口。气口、脉口，即寸口。故五气入鼻，鼻受五气。藏于心肺；气藏于心，肺而呼出焉。心肺有病，而鼻为之不利也。鼻窍于肺，心即居于肺下。
移精变气论
得神者昌，神得其守则昌。失神者亡。神失其守则亡。
汤液醪醴论
开鬼门，开发玄府，以除外着之邪。洁净府，利水攻积，以逐内停之湿。五阳已布，五阳之化，宣布经中。疏涤五脏。五脏之邪，疏涤罄尽。
玉版要论
至数之要，数之至要，出乎神。迫近于微。迫切近理，入乎微。脉短气绝死；经脏之气俱绝，故死。病温虚甚死。阴不藏精，虚甚则死。
诊要经终论
太阳之脉，手太阳小肠、足太阳膀胱。其终也，戴眼，反折，太阳经绝，则身反张，而目上视。瘛疭。手足抽搐。其色黑，黑色外见，则经气垂绝。绝汗乃出，阴阳离。出则死矣。阴阳脱。
少阳终者，手少阳三焦、足少阳胆。耳聋，少阳脉气入耳。百节皆纵，少阳经绝，而节先死。目环绝系，目系绝，则目环转而视。绝系一日半死；目系既绝，精神已脱，乃死于日半。其死也，色先青，青色外见，则胆气垂绝。白乃死矣。白为金色，克木而死。
阳明终者，手阳明太肠、足阳明胃。口目动作，阳明经脉，环口目，土败木贼，故动作。善惊，妄言，土败魂离。色黄，黄色外见，则土气垂绝。其上下经盛，上下，兼指手足盛，则余焰将倾。不仁，则终矣。不仁，则肉先死。
少阴终者，手少阴心、足少阴肾。面黑，黑色外见，则肾气垂绝。齿长而垢，肾水枯竭。腹胀闭，少阴经脉，循腹里，肾气绝，则腹闭。上下不通而终矣。心肾隔绝而死。
太阴终者，手太阴肺、足太阴脾。腹胀闭，脾主健运，肺主通调，二经气绝，故胀闭不通。不得息，升降难。善噫，善呕，暂通其气。呕则逆，呕则气逆。逆则面赤，气逆则火炎。不逆则上下不通，不逆则上下痞塞。不通则面黑，皮毛焦而终矣。面黑，则肾先绝，皮毛焦则肺亦绝而死。
厥阴终者，手暖阴心包、足厥阴肝。中热嗌干，火于内。善溺心烦，火升水降。甚则舌卷、囊上缩而终矣。经绝血枯，则筋脉挛急而死。
脉要精微论
五脏者，中之守也。五脏为中气之守。仓廪不藏者，脏气不能完固。是门户不要也；滑泄、洞泄。水泉不止者，溲溺遗失。是膀胱不藏也。脬气失守。得守者生，得守则二便调和。失守者死。失守则二便不禁。
头者，精明之府，精明皆会于头。头倾视深，头不能举，而目视深。精神将夺矣。精气将绝，则精明之神用遂夺。
背者，胸中之府，背为胸中之府。背曲肩随，形体废驰。府将坏矣。府中阳气将坏。
腰者，肾之府，腰为肾脏之府。转摇不能，转身摇动不能。肾将惫矣。肾中元气将败。
膝者，筋之府，膝为筋络之府。屈伸不能，屈曲伸缩不能。行则偻伛。附物。筋将败矣。筋败，则百节皆纵，而筋不约束收持。
骨者，髓之府，骨为骨髓之府。不能久立，久立伤骨。行则振动。掉摇。骨将惫矣。骨中膏髓将急。
得强则生，得强则健旺而生。失强则死。失强则痿废而死。微妙在脉，脉可知人生死。不可不察。细心体认。
知内者，按而纪之；欲知其内，当重按而纪之。知外者，终而始之。欲知其外，必终始于诊法。
征其脉小，脉小，为邪气微。色不夺者，色不夺，为正未衰。新病也；新病，为邪尚浅。征其脉不夺，脉不夺，为血气尚充。其色夺者，色夺，为元神先坏。此久病也。久病，为正气伤残，邪气深痼。
诸浮不躁者，脉静不躁。皆在阳，是为足三阳受邪。则为热；浮为阳，病在阳，则为重阳而为身热。其有躁者在手。脉来浮躁，手之三阳受邪也。诸细而沉者，沉为阴，细为阴。皆在阴，手之三阴经受病。则为骨痛；骨痛，为阴寒袭人。其有静者在足。阴脉不躁，乃足之三阴经受邪。阳气有余，阳有余，则阴不足。为身热无汗；阳有余则身热，阴不足则无汗。阴气有余，阴有余则阳不足。为多汗身寒。阳不足则多汗，阴有余则身寒。
平人气象论
平人之常气禀于胃，平人之元气，常禀受于胃。胃者，平人之常气也；常气，即阳和之元气，而为胃气之所发。人无胃气曰逆，无胃气，则生道已逆。逆者死。无胃则死。
春胃微弦曰平，弦为春脉，微弦为有胃气。弦多胃少曰肝病，胃少，则弦多而肝有病。但弦无胃曰死。无胃则弦急，弦劲皆主死。胃而有毛曰秋病，毛为肺脉，以有胃气，故至秋而始病。毛甚曰今病。毛甚胃少，则肺乏生源，而木反侮金，今即病矣。脏真散于肝，肝欲散，脏真之气舒散于肝。肝藏筋膜之气也。肝主筋，筋膜之气藏于肝。
夏胃微钩曰平，钩为夏脉，微钩为有胃气。钩多胃少曰心病，胃少，则钩多而心有病。但钩无胃曰死。但钩无胃，则洪大躁疾而绝，无衡和之气故主死。胃而有石曰冬病，石为肾脉，以有胃气，故至冬而始病。石甚曰今病。石甚胃少，则火被水乘，今即病矣。脏真通于心，心主神明，脏真之气宣通于心。心藏血脉之气也。心主血，血脉之气藏于心。
长夏胃微软弱曰平，长夏属土，软弱为脾脉，微软弱为有胃气。弱多胃少曰脾病，胃少，则弱多而脾有病。但代无胃曰死。代为脾脉，无胃则死。软弱有石曰冬病，石为肾脉，见于长夏，则水逢土旺，故肾先泄气而病于冬。弱甚曰今病。弱甚胃少，脾即病矣。脏真濡于脾，脾为肺母，脏真之气濡于脾。脾藏肌肉之气也。脾主肌肉，肌肉之气藏于脾。
秋胃微毛曰平，毛为肺脉，微毛为有胃气。毛多胃少曰肺病，胃少，则毛多而脾有病。但毛无胃曰死。但毛无胃，则毛甚而经，无冲和之气故死。毛而有弦曰春病，弦为春脉，见于秋令，则肝先泄气而病于春。弦甚曰今病。弦多胃少，肝即病矣。脏真高于肺，肺位至高，主气，脏真之气高拱于肺。以行营卫阴阳也。肺主分布，营阴卫阳皆由肺气以行。
冬胃微石曰平，微石，为肾之胃气脉。石多胃少曰肾病，胃少，则石多而肾有病。但石无胃曰死。但石无胃，肾之真脏脉也，故死。石而有钩曰夏病，钩为心脉，见于冬令，则心先泄气而病于夏。钩甚曰今病。钩甚胃少，心即病矣。脏真下于肾，肾主蛰藏，脏真之气下蛰于肾。肾藏骨髓之气也。肾主骨髓，骨髓之气藏于肾。
妇人手少阴之脉动甚者，妊子也。少阴主血脉，动为阴中伏阳，妊子之象。
玉机真脏论
春脉者，肝也，春脉应肝。东方木也，肝属木。万物之所以始生也；春阳发动，万物始生。故其气来软弱，软弱有神，为胃气脉。轻虚而滑，流利冲和。端直以长，长则气治。故曰弦。弦如琴弦之端直。
夏脉者，心也，夏脉应心。南方火也，心属火。万物之所以盛长也；夏气长发，万物盛满。故其气来盛去衰，来盛去衰，洪脉之象。故曰钩。钩，即是洪，指下屈曲旁出，故曰钩。
秋脉者，肺也，秋脉应肺。西方金也，肺属金。万物之所以收成也；秋令清肃，万物收成。故其气来轻虚以浮，如羽之轻滑而浮。来急去散，毛脉之象。故曰浮。浮为秋令之脉。
冬脉者，肾也，冬脉应肾。北方水也，肾属水。万物之所以合藏也；冬令严寒，万物蛰藏。故其气来沉以搏，脉沉以搏，冬水之象。故曰营。营守于中，肾气蛰藏也。
脾脉者，土也，脾为坤土，旺于四季。孤脏以贯四旁者也。脾以一脏，贯肝心肺肾，故曰孤脏。
五脏受气于其所生，受病气于其所生。传之于其所胜，传病气于其所胜。气舍于其所生，脏气舍于其所生。死于其所不胜。所不胜贼害之故死。肝受气于心，肝受病气于心。传之于脾，传病气于睥。气舍于肾，生气舍于肾。至肺而死；肝受肺克而死。心受气于脾，心受病气于脾。传之于肺，传病气于肺。气舍于肝，生气舍于肝。至肾而死；受肾克而死。脾受气于肺，脾受病气于肺。传之于肾，传病气于肾。气舍于心，生气舍于心。至肝而死；遇肝克而死。肺气受于肾，肺受病气于肾。传之于肝，传病气于肝。气舍于脾，生气舍于脾。至心而死；逢心克而死。肾受气于肝，肾受病气于肝。传之于心，传病气于心。气舍于肺，生气舍于肺。至脾而死。遭脾克而死。
五脏者，皆禀于胃，脏气皆受于胃。胃者五脏之本也；胃为五脏之本。脏气者，不能自致于手太阴，脏气不得独见于脉。必因于胃气，因于冲和之胃气而后发。乃至于手太阴也。手太阴，即两手六部。故五脏各以其时，春、夏、长夏、秋、冬。自为而至于手太阴也。自为而致不因胃气，即真脏脉。
形气相得，无偏胜之谓。谓之可治；血气相保，故可治。色泽以浮，色润泽而勿深晦。谓之易已；气血相菅，故易已。脉从四时，脉气从顺四时。谓之可治；脉合时宜，故可治。脉弱以滑，脉弱有神，往来流利。是有胃气。即为胃气，冲和之脉。
形气相失，形不与气相保。谓之难治；阴阳偏胜，故难治。色夭不泽，色不润泽而沉夭。谓之难已；色随气衰，故难已。脉实而坚，脉少冲和而坚实。谓之益甚；脉坚实是邪盛脏伤，故益甚。脉逆四时，脉与时违。为不可治。失阴阳之序，故不可治。
脉盛，心实。皮热，肺实。腹胀，脾实。前后不通，肾实。闷瞀，肝实。此谓五实；五脏邪实。脉细，心虚，皮寒，肺虚。气少，肝虚。泄利前后，肾虚。饮食不入，脾虚。此谓五虚。五脏虚邪。
浆粥入胃，胃气犹存。注泄止，胃气已固。则虚者活；虚回可以生全。身汗得后利，邪从利分。则实者活。实邪去而正气自安。
决死生篇
必先度其形之肥瘦，肥人多湿，瘦人多火。以调其气之虚实。邪气盛则实，正气夺则虚。实则泻之，泻其实，则邪可去而正自安。虚则补之。补其虚，则正可回而邪自却。
形盛脉细，形与脉不能相得。少气不足以息者，危；气少不能接续则病危。形瘦脉大，脉与形体逢相失。胸中多气者，死。气多，则阳逆而亢，故死。形气相得者，生；形与气相保则生。参伍不调者，病。参差不调匀则病。
察九候独小者，病，小为不足。独大者，病：大为有余。独疾者，病；疾为阳盛。独迟者，病；迟为阳虚。独热者，病；热为阳邪。独寒者，病；寒为阴邪。独陷下者，病。陷下为虚浮之邪。
必先知经脉，经常无病之脉。然后知病脉。脏腑受病之脉。形肉已脱，大肉已去。九候虽调，犹死；肉脱则气不独存。七诊虽见，大、小、疾、迟、热、寒、陷下之七诊，皆为病脉。九候皆从者，不死。九候从，则气血调，故不死。
经脉别论
夜行则喘出于肾，肾受气于夜，故夜行则喘。淫气病肺；肾气摇佚而上干于肺。有所堕恐，堕伤肾，恐伤筋。喘出于肝，肝为疲极之本。淫气害脾；木来乘土。有所惊恐，惊则气乱于心，恐则气下于肾。喘出于肺，气乱则肺气不降，气下则肾气不纳，皆能病肺，而为喘。淫气伤心；心气索然，而受淫气。度水跌仆，度水则伤湿，跌仆则伤肾、伤骨。喘出于肾与骨；骨主于肾，而湿通于肾也。勇者气行则已，气壮，则气行而病可已。怯者则着而为病也。气怯，则邪着而乃为病。
饮食饱甚，胃气有伤。汗出于胃；胃液涌出。惊而夺精，惊则气乱而夺精。汗出于心；心液妄泄。持重远行，持重伤肾，远行伤筋。汗出于肾；肾液外泄。疾走恐惧，疾走气迫，则魂魄不附而恐惧。汗出于肝；肝液越出。摇体劳苦，力勤劳倦则伤脾。汗出于脾。脾液漏泄。
食气入胃，胃气纳谷。散精于肝，水谷之精气散于肝。淫气于筋；精气淫溢于筋。食气入胃，食饮入胃。浊气归心，浊气即营气，故归于心。淫精于脉，精气摇溢于脉。脉气流经，脉气流于经隧。经气归于肺，经脉之气尽归于肺。肺朝百脉，肺为百脉之朝宗。输精于皮毛。输水谷之精气于皮毛。毛脉合精，毛脉之气，而化精微。行气于玄府，精微之清气，即卫气，而行于玄府。玄府，乃汗孔也。府精神明，府精之气数化神明，留于四藏，四藏，头角、耳目、口齿、朐也。气归于权衡，气无偏胜，归于权衡。权衡以平，权衡气化，得其和平。气口成寸，平其气口，分其尺寸。以决死生。以决病之死生。
饮入于胃，水谷入胃。游溢精气，精气四溢。上输于脾，脾气敷化，中焦如沤。脾气散精，脾输精气四达。上归于肺，肺气分布，上焦如雾。通调水道，水由气化。下输膀胱，渗入膀胱，下焦如渎。水精四布，水精布散四气。五经并行。经气润泽，流行不息。
脏气法时论
肝主春，春旺于木。足厥阴、少阳主治，足疑阴肝为乙木，足少阳胆为甲木。其曰甲乙，甲为阳木，乙为阴木。肝苦急，肝志怒，苦急。急食甘以缓之。缓之使其和平。
心主夏，夏旺予火。手少阴、太阳主治，手少阴心为丁火，太阳小肠为丙火。其曰丙丁，丙为阳火，丁为阴火。心苦缓，心志喜，苦缓。急食酸以收之。收之以化神用。
脾主长夏，长夏旺于土。足太阴、阳明主治，足太阴脾为己土，足阳明胃为戊土。其曰戊己，戊为阳土，己为阴土。脾苦湿，脾喜燥，苦湿。急食苦以燥之。燥之使其健运。
肺主秋，秋旺于金。手太阴、阳明主治，手太阴肺为辛金，手阳明大肠为庚金。其曰庚辛，庚为阳金，辛为阴金。肺苦气上逆，肺行降下之令，而苦上逆。急食苦以泄之。泄之使其通调。
肾主冬，冬旺于水。足少阴、太阳主治，足少阴肾为癸水，足太阳膀胱为壬水。其曰壬癸，壬为阳水，癸为阴水。肾苦燥，肾喜润，苦燥。急苦辛以润之。辛润以使其润泽。
开腠理，以辛散之。致津液，通气也。致津液，以通其。
病在肝，肝属木。愈于夏，夏属火，能克肺金，而肝病愈。夏不愈，火不得令，则金仍克水，而肝病不愈。甚于秋，秋金克木，而肝病甚。秋不死，金不能令，则肝病不死。持于冬，冬水生木，而肝病可以持久。起于春，自得其令而起。禁当风；风气通于肝。肝病者，愈在丙丁，丙丁火克庚辛金，则金不克水，故肝病可愈。丙丁不愈，火不得令不能克金，则木仍受制，而肝病不愈。加于庚辛，庚辛金克甲乙木，而肝病甚。庚辛不死，金不得令则肝病不死。持于壬癸，赖水生木，而肝病可持久。起于甲乙；自得其令而起。肝病者，平旦慧，平旦，寅卯时。当水旺，而肝病慧。下晡甚，下晡，申酉时，当金旺，而肝病甚。夜半静；夜半，属子时，当水旺，而肝病静。肝欲散，木喜条达。急食辛以散之，散之，以遂其条达之性。用辛补之，顺其性为补。酸泻之。反其性为泻。
病在心，心属火。愈在长夏，长夏属土，能克肾水，而心病愈。长夏不愈，土不得令则水仍克火，而心病不愈。甚于冬，冬水克火，而心病甚。冬不死，水不克火，故心病不死。持于春，赖木生火，而心病可持久。起于夏，自行其令而起。禁温食、热衣；心为火脏，而畏热也。心病者，愈在戊己，土能克水，而心病愈戊己不愈，土不克水，则水仍制火，而心病愈。戊己不愈，土不克水，则水仍制火，而心病不愈。加于壬癸，水克火，而心病甚。壬癸不死，水不克火；而心病不死。持于甲乙，木能生火，而心病可持久。起于丙丁；自得令而起。心病者，日中慧，日中，正午时。当火旺，而心病慧。夜半甚，夜半水旺，而心病甚。平旦静；平旦木旺，生扶而心病静。心欲软，心欲柔软。争食咸以软之，软之，以复其性。用咸补之，济其性为补。甘泻之。缓其火为泻。
病在脾，脾属土，愈在秋，秋金克木，而土病愈。秋不愈，金不克木，而脾病不愈。甚于春，春木克土，而脾病甚。春不死，木不克土，故脾病不死。持于夏，夏火生土，而脾病可持久。起于长夏，自得令而起。禁湿食、饱食，湿食伤脾，饱食伤胃。湿地、濡衣，湿能病脾，濡衣亦湿也。脾病者，愈在庚辛，金能克木，故脾病愈。加于甲乙，木克土，而脾病甚。甲乙不死，木不克土，则脾病不死。持于丙丁，水生土，而脾病可持久。起于戊己；自得令而起。脾病者，日昳慧，日昳，戊也。时当土旺，而脾病慧。日出甚，日出，卯也。木旺克土，而脾病甚。下晡静；下晡静，金旺克木，而脾病静。脾欲缓，土德冲和之义。急食甘以缓之，缓之以复其性。用苦泻之，反其所喜为泻。甘补之。从其所欲为补。
病在肺，肺属金。愈在冬，冬水克火，而肺病愈。冬不愈，水不制火，而肺病不愈。甚于夏，夏火克金，而肺病甚。夏不死，火不克金，故肺病不死。持于长夏，土生金，而肺病可持久。起于秋，自得令而起。禁寒饮食、寒衣；形寒饮冷则伤肺。肺病者，愈在壬癸，水克火，而肺病可愈。壬癸不愈，水不克火，而肺病不愈。加于丙丁，火克金，而肺病加。丙丁不死，火不克金，故肺病不死。持于戊己，土生金，而肺可持久。起于庚辛；自得令而起。肺病者，下晡慧，下晡金旺，而肺病慧。日中甚，日中火旺，而肺病甚。夜半静；夜半水旺，而肺病静。肺欲收，肺以收敛为德。急食酸以收之，收之以顺其德。用酸补之，顺其欲为补。辛泻之。反其欲为泻。
病在肾，肾属水。愈在春，木克土，而肾病可愈。春不愈，木不克土，而肾病不愈。甚于长夏，土克水，而肾病甚。长夏不死，土不克水，而肾病不死。持于秋，金能生水，而肾病可持久。起于冬，自得令而起。禁犯焠㶼热食、温炙衣，肾恶燥。肾病者，愈在甲乙，木克土，而肾病可愈。甲乙不愈，木不克土，而肾病不愈。甚于戊己，土克水，而肾病甚。戊己不死，土不克水，故肾病不死。持于庚辛，金生水，而肾病可持久。起于壬癸；自得令而起。肾病者，夜半慧，水旺。四季甚，土旺。下晡静，金旺。肾欲坚，水以坚静为德。急食苦以坚之，坚之以顺其欲。用苦补之，苦坚甚。咸泻之。咸软坚。
夫邪气之客于身也，邪气袭人，谓之客。以胜相加，六淫时胜，病势相加。至其所生而愈，所生，己所生也，赖其平贼而病可愈。至其所不胜而甚，不胜，胜己者克己，而病必甚。至其所生而持，其所以生己，而病可持久。自得其位而起。自逢己之旺气，而病可起。必先定五脏之脉，先定病脉，以察脏气之盛衰。乃可言间甚之时，可言病势之或间或盛。死生之期也。以决或生或死之期日。
毒药攻邪，若药不瞑眩，厥疾不瘳。五谷为养，五谷入胃，长元气以养人。五果为助，五果类人，动人津气。五畜为益，五畜殊分，益人血气。五菜为充。五菜润泽，充分人肠胃之气。
宣明五气篇
五气所入：五味入于五脏。酸入肝，酸从木化，而入于肝。辛入月市，辛从金化，而入于肺。苦入心，苦从火化，而入于心。咸入肾，咸从水化，而入于肾。甘入脾。甘从土化，而入于脾。
五气所病：五脏之气为病。心为噫，心不受邪，噫而出之。噫，即嗳也。肺为咳，咳为邪搏肺气。肝为语，肝藏魂，肝热则多言多语。脾为吞，脾窍于口，而主健运，故为吞。肾为欠为嚏，肾主纳气，久则气收引，嚏则阳暴出。胃为气逆而哕为恐，胃消水谷，气热则逆，气寒则哕，土邪克水则恐。大肠、小肠为泄，二肠主分化传送，肠寒则泄，肠热亦泄。下焦溢为水，下焦之气不化，则邪湿泛滥而为水。膀胱不利为癃，膀胱气闭，则水湿不利，为癃。不约为遗溺，膀胱气弱，不能约束津液，为遗溺。胆为恐。肝主怒，而胆反之，胆为肝府也。
五精所并：五脏之精，乘脏气虚而相并也。精气并于心则喜，心藏精，精气并于心，则神气洋溢而多喜。并于肺则悲，肺藏魄，精气并于肺，则魄动神伤而多悲。并于肝则忧，肝藏魂，精气并于肝，则魂动虑深而多忧。并于脾则思脾藏意，精气并于脾，则意动念切而多思。并于肾则恐。肾气居下，精气并下肾，则气下神惵而多恐。
五脏所恶：五脏之所恶。心恶热，热伤心。肺恶寒，寒伤肺。肝恶风，风伤肝。脾恶湿，湿伤脾。肾恶燥。燥伤肾。
五脏化液：五脏之气所化五液。心为汗，汗为心液。肺为泣，涕为肺液。肝为泪，泪为肝液。脾为涎，涎为脾液。肾为唾。唾为肾液。
五邪所乱：五内之邪为乱。邪入于阳则狂，邪入于阳，阳盛则狂。邪入于阴则痹，邪入于阴，阴盛则痹。搏阳则为巅疾，邪搏于阳，则阳干于上，为巅顶疾。搏阴则为喑，邪搏于阴，则阴闭于下，而喑肺为失音。阳入之阴则静，阳入之阴，则阴实而静。阴出之阳则怒。阴出之阳，则阳实而怒。
五脏所藏：五脏之所藏。心藏神，神藏于心。肺藏魄，魄藏于肺。肝藏魂，魂藏于肝。脾藏意，意藏于脾。肾藏志。志藏于肾。
五脏所主：五脏之所主。心主脉，脉系于心。肺主皮，皮荣于肺。肝主筋，筋养于肝。脾主肉，肉长于脾。肾主骨。骨充于肾。
五劳所伤：过劳五脏各有所伤。久视伤血，血损于心。久卧伤气，气损于肺。久坐伤肉，内损于脾。久立伤骨，骨伤于肾。久行伤筋。筋损于肝。
五脉应象：五脏之气，应于脉象。肝脉弦，肝应春木，脉来如琴弦之端直。心脉钩，心脉本洪，夏火之象，指下掘曲旁出，故谓之钩。脾脉代，脾主长夏，湿土旺于四季，脉随气更，有禅代之义。肺脉毛，肺主秋金，秋来如羽毛之轻滑而浮。肾脉石。肾主冬令，脉来如石之沉之而涩。
血气形志篇
太阳常多血少气，手太阳小肠、足太阳膀胱。少阳常少血多气，手少阳三焦、足少阳胆。阳明常多气多血，手阳明大肠、足阳明胃。少阴常少血多气，手少阴心、足少阴肾。厥阴常多血少气，手厥阴心包络、足厥阴肝。太阴常多气少血。手太阴肺、足太阴脾。
足太阳与少阴为表里，．阳为表，阴为里，故阳卫于外，则阴营于中。少阳与厥阴为表里，少阳为枢，厥阳为合。阳明与太阴为表里，阳明为合，太阴为开。是为足阴阳也；阴阳对偶，相为表里。手太阳与少阴为表里，太阳为开，少阴为枢。少阳与心主为表里，少阳为枢，厥阴为阖。阳明与太阴为表里，阳明为合，太阴为开。是为手阴阳也。阳为外卫，阴主内营。
宝命全形篇
夫盐之味咸者，咸味主渗泄。其气令器津泄；喻肾独行，施泄之令。弦绝者，其声嘶败；喻肺败则声嘶。木敷者，其叶发；喻肝胀。病深者，其声哕。病深胃败则哕。
木得金而伐，金克木。木得水而灭，水克火。土得木而达，土栽木荣，乃培土荣木之义。金得火而缺，火克金。水得土而绝。土克水。
通评虚实论
邪气盛则实，实则泻之，邪气去，而正气自安。正气夺则虚。虚则补之，正气胜，而邪气自却。
太阴阳明论
阳者，天气也，主外；阳应天气，而卫于外。阴者，地气也，主内；阴应地气，而营于内。故阳道实，阳气有余。阴道虚。阴气不足。阴道实，阴气有余。阳道虚阳气不足。喉主天气，喉受无形之天气。咽主地气；咽纳有形之地气。故阳受风气，风为阳邪，故阳受之。阴受湿气。湿为阴邪，故阴受之。阴气从足上行至头，足之三阴，从足至头。而下行循臂至指端；手之三阴，从脏走手。阳气从手上行至头，手之三阳从手走头。而下行至足足之三阳，从头走足。阳病者，上行极而下；阳病则由上而下。阴病者，下行极而上。阴病则自下而上。伤于风者，风为阳邪。上先受之；风从上受。伤于湿者，湿为阴邪。下先受之。湿从下受。
四肢皆禀气于胃，而不得至经，胃阳敷放四末，而不得自至其经。必因于脾，脾气敷化四达。乃得禀也，四肢因脾元敷布，而禀气于胃。今脾病不能为胃行其津液，脾不健运，则胃亦不化，而津液不行。四肢不得禀水谷气，谷气不至于四肢。气日以衰气血日衰。脉道不利，脉之隧道，不能通利。筋骨肌肉，皆无气以生，生阳之气日少。故不用焉。四肢不用，病本在脾。
脾者土也，治中央，脾为己土，治于中央。常以四时长四脏，脾主四时，长养四脏。各十八日寄治，四季之末，寄治各十八日。不得独主于时也。长夏属土，脾不独主于时。
足太阴者，三阴也，太阳，为三阴之首，故独曰三阴。其脉贯胃，属脾络嗌，脾脉，贯胃络嗌。故太阴为之行气于三阴；脾行阳明之气，入于三阴。阳明者，表也，阳明，为两阳合明之地，故为太阴之表。五脏六腑之海也，胃纳水谷，以滋脏腑，故为脏腑之海。亦为之行气于三阳胃行太阴之气，入于三阳。
阳明脉解篇
厥逆，连脏则死，连脏，乃厥逆之邪内入，所谓有阴无阳，故死。连经则生。连经，则厥逆之邪外出，所谓阴出之阳，故生。
热论篇
巨阳者，诸阳之属也，巨阳，即太阳，为诸阳主气之属。其脉连于风府，风府，穴名，太阳一经，上连风府，以通心肺，下合膀胱，以行背膂。故为诸阳主气也。为诸阳主气之总统。人之伤于寒也，寒伤于表。则为病热，邪束为热，热即阳郁也。热虽甚不死；热为邪遏，可从汗解。其感于寒而病者，色欲伤肾，寒伤太阳；劳倦伤脾，寒伤阳明；疲极伤肝，寒伤少阳，此均两感。必不免于死。表里俱伤，脏腑同病。
若其寒邪传不以次，传经不以次序。与夫专经不传，始终只在一经。表里变易，变易无定，或表或里。则随证脉处治，随脉证之交易，为之处治。吐下汗和，所以处治之道。早暮异法病之变易，早暮不同，治法亦异。
视其虚实，实则泻之，虚则补之。调其逆从，逆者正治，从者反治。可使必已矣。可使病之必已。
凡病伤寒而成温者，寒郁为热，热自内发。先夏至日为病温；春变为温。后夏至日为病暑，夏变为暑，暑当作热，即热病也。暑当与汗俱出，暑从汗泄。勿止。止之，恐留邪为患。
评热病论篇
有病温者，汗出，汗出，则温邪外泄。辄复热，而脉躁疾，复热，为邪气胜；脉躁，为胃气微。不为汗衰，病热不为汗衰。狂言，失志。不能食，精气无俾。病名阴阳交，阴阳交混。交者死也。邪正不分，乃至于死。
劳风法在肺下。劳倦受邪，治法在于肺下。
邪之所凑，凑邪着也。其气必虚，处之所在，邪必凑之。邪气留恋，其气亦虚。阴虚者，阳必凑之。阴虚于内，则阳陷于中。
逆调论篇
荣气虚则不仁，不仁，则顽痹麻木。卫气虚则不用，不用，则痿弱瘫痪。荣卫俱虚，化源已绝。则不仁且不用。瘫废已成。人身与志不相有，曰死。志不帅气，死期已迫。
疟论篇
夫痎疟皆生于风，风令人痎疟，即疟之夜发者。疟之始发也，疟发之始。虚实更作，阳虚则外寒，阳盛则外热；有虚则内热，阴盛则内寒。阴阳相移也。阴阳之气，互相移易。
疟者，风寒之气不常也，疟邪无定在，与卫气相值则发。非比风寒之邪，定居营卫，寒热不移。病极则复。病极发达，仍复其常。方其盛时必毁，疟发盛时，勿遽治，恐毁伤其正气。因其衰也，事必大昌。因其衰而治之，则邪易去，而正气必获大昌。
刺疟篇
十二疟者，十二经各有其疟。其发各不同时，疟发各有其时，因十二经之阴阳虚实各不相同。察其病形，详察各症病形。以知其何脉之病也。何脉之病，系属何经。
咳论篇
五脏六腑皆令人咳，脏腑受邪，传肺则咳。非独肺也。非独肺受气。五脏各以其时受病，五脏受邪，各有其时。非其时各传以与之。如肝先受邪，则传以与肺。
肺咳之状，邪系于肺则咳。咳而喘息者有音，邪伏肺络，故喘息有音。甚至唾血。阳络伤，则血上溢。唾本属肾，而与肺相通也。
心咳之状，心邪传肺。咳则心痛，邪发心络则心痛。喉中介介如梗状，心气不降则梗。甚则咽肿喉痹。心火结痰则风动，而咽肿喉痹。
肝咳之状，肝邪传肺。咳则两胁下痛，肝肺循于两胁。甚则不可以转，转侧不便，枢机不利也。转则两胠下满。胠，亦胁也。强转则两胁下逆满。
脾咳之状，脾邪传肺。咳则右胠下痛，脾治于右。隐隐引肩背，肺系放肩背，脾肺相关也。甚则不可以动，动，移动也。动则咳剧。强动则咳愈剧。
肾咳之状，肾邪传肺。咳则腰背相引而痛，腰为肾府，背为肾系，腰肾咳则故背引痛。甚则咳涎。肾主五液，咳甚，则肾不摄涎也。
五脏之久咳，脏咳不已。乃移于六腑。移为腑咳。
胃咳之状，胃邪传肺。咳而呕，呕则气逆。呕甚则长虫出。呕甚则长虫不能自安而出。
胆咳之状，胆邪传肺。咳呕胆汁。胆汁上溢，则口苦而呕。
大肠咳状，大肠之邪传肺。咳而遗矢。矢，即尿也。
小肠咳状，小肠之邪传肺。咳而失气。咳而气下失。气与咳俱失。气失则咳亦失。
膀胱咳状，膀胱之邪传肺。咳而遗溺。溺，小便也。遗溺虽属膀胱，而蓄泄之权，实操于肾。
久咳不已，久咳伤气。则三焦受之。气伤，则邪气遍满三焦。三焦咳状，三焦之邪传于肺。咳而腹满，三焦之气受伤，咳则大腹逆满。不欲饮食，腹满不欲食，火衰不能生土也。此皆聚于胃。邪气聚于胃。
关于肺，病证关于肺。使人多涕唾，气伤不能气化。而面浮肿气逆也。肺失降下之令，则气逆而面必浮。
举痛论篇
经脉流行不止，经气流行。环周不休。循环无端。
百病生于气也，百病之生，皆关于气。怒则气上，怒则气逆，甚则呕血，食则气逆，故气上矣。喜则气缓，喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则气消，悲则心系急，肺叶布举，而上焦通营卫，散热气在中，故气消矣。恐则气下，恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气下行矣。寒则气收，寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则气泄，炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则气乱，惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则气耗，劳则喘急汗出，外内皆越，故气耗矣。思则气结。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
腹中论篇
有病心腹满，心腹胀满。旦食则不能暮食，食化迟难，日不能再食，名为膨胀，中空外急，故胀满如鼓。治之以鸡矢醴。降浊气，以出二阴也。
有病胸胁支满者，妨于食，肝病则支满妨食。病名血枯。血枯，中挟干血也。中气竭，气竭不能化血。肝伤，伤则肝血少藏。故月事衰少不来也。血室既枯，经水亦断。以四乌鲗骨一芦茹。二物浚血，血枯挟干血者，宜之。丸以雀卵，益阳固血，大如小豆。可以久藏。以五丸为后饭，饭后药先。饮以鲍鱼汁，利肠中。鲍鱼气腥，汁降利益肠中。
夫芳草之气美，芳香耗散。石药之气悍。燥悍烁阴。
刺腰痛篇
足太阳脉，令人腰痛，腰为肾府，太阳乃肾之外廓也。引颈脊尻背如重状；足太阳经脉所循。少阳，令人腰痛，少阳属木，主胆。如以针刺其皮中，木失滋荣，盗食母气，而荣血不利，故如针刺皮中而痛。循循然不可以俯仰也，少阳之经行于身侧，枢机不利，故循循不可俯仰。不可以顾；顾，回视也。阳明，令人腰痛，阳明经，行身之前，阳明盛则少阴虚，故亦令人腰痛。不可以顾，经脉不利。顾如有见者，善悲；热甚于阳明，则神消而见鬼神，不足则悲。足少阴，令人腰痛，足少阴属肾，肾虚，故腰痛，痛引脊内廉；肾系于脊，故痛引脊内。厥阴之脉，令人腰痛，足厥阴属肝。腰中如张弓弩弦；肝脉，列络三焦痛则筋脉牵引，如张弓弦。太阴之脉，令人腰痛，足太阴属脾，土邪克水，故亦令人腰痛。倦怠欲睡；腰主困倦也。会阴之脉，令人腰痛，会阴在两阴之间，即任脉之络。任脉起于少阴，故亦令人腰痛。痛上漯漯然汗出，汗为阴液，外泄，故漯漯不止而痛。汗干令人欲饮。汗干亡阴，故令欲饮。饮已欲走。饮停心下，心气不宁，故欲走也。
风论篇
风者，善行而数变，风性飞扬善鼓，故善行而数变也。其寒也，则衰饮食，寒凝水热，则饮食衰少。其热也，则消肌肉。热伤津液，故肌肉消瘦。故风者，百病之长也，风为百病之长。至其变化，变化多端。乃为他病，病非一定，乃有其他。无常方。风无常方，按经施治。
痹论篇
风寒湿三气杂至，风性鼓动，寒性收剑，湿性凝涩。合而为痹也。痹，闭也，邪着气闭，则为痹病。其风气胜者，为行痹，风性善行，流走作痛。寒气胜者，为痛痹，寒性善收，痛有定处不移。湿气胜者，为着痹。湿性阴凝，痛处重着不移。
病久而不去者，病久不去，则邪气深入。内舍于其合也。邪气入深，则内舍于脏。故骨痹不已，在骨之痹不已。内舍于肾；内入而舍于肾脏。肌痹不已，在肌之痹不已。内舍于脾；内入而舍于脾脏。皮痹不已，在皮之痹不已。内舍于肺。内入而舍于肺脏。各以其时，五脏各有主时。重感于风寒湿之气也。重感则病深。
诸痹不已，诸痹，五痹也。不已，则痹不去。亦益内也。病日内，而邪日深。其入脏者死，入脏，则正气伤残，故死。其留连筋骨间者疼久，留连筋骨，脏气足以拒邪，故但疼久。其留连皮肤间者易已。留连皮肤，则邪浅病微，故易已。
病久入深，病久不去，则邪痹深入。营卫之行涩，营卫气衰，流利不行。经络时疏，经络之气时疏，不能拒邪。故不痛正气衰微，邪无气敌，故不痛，其病为最重。皮肤不荣，皮肤失其荣润。故为不仁。不仁，则顽木不知痛痒。
凡痹之类，诸痹也。逢寒则急，寒则筋急，气虚亦纵。逢热则纵。热则筋纵，血虚亦急。
痿论篇
肺热叶焦，火热刑金。则皮毛虚弱急薄，肺失清肃之令，乏分布治节之权。著则生痿躄也。火热着而不移，则手痿足躄皆不用之疾。
大经穴虚，经脉空虚。发为肌痹，肌痹，非顽痹，乃肌乏滋荣润泽之谓。传为肺痿。脉痿，不能举动。
入房太甚，纵欲竭精。宗筋驰纵，筋失精荣，则筋纵不能收。发为筋痿。筋脉痿弛，不能为用。
肌肉濡渍，湿热渐渍于肌肉。痹而不仁，肌肉成痹，则顽木而不自知觉。发为肉痿。肉痿，则肌肉痿惫，而不知痛酸。
骨枯髓虚，肾脂枯不长。足不任身，足弱不能胜任其身。发为骨痿。骨痿，则软弱不能起于床。
治痿独取阳明，阳明多气多血。阳明者，五脏六腑之海，广纳水谷，故以海名。主润宗筋，全赖阳明，以润养宗筋。宗筋主束骨而利机关也。宗筋为一身之结束。
冲脉者，经脉之海也，冲为十二经之海。主渗灌溪谷，溪谷，乃肉之会。与阳明合于宗筋，经气会合。阴阳总宗筋之会，阴阳之气，总统会于宗筋。会于气街，气街，穴名。而阳明为之，长，犹主也。皆属于带脉，而络于督脉。带脉、督脉约束其间。故阳明虚，则宗筋纵，阳明经虚，则宗筋失养，而弛纵。带脉不引，带脉不能收引。故足痿不用也。足胫痿弱，不能为我用。
厥论篇
阳气衰于下，则为寒厥；阳气衰，则阴气胜，为寒厥。阴气衰于下，则为热厥。阴气衰，则阳气胜，为热厥。
阳气起于足五趾之表，足之三阳，起于足五趾之表。阴脉者，集于足下而聚于足心，足之三阴，集膝下，聚足心。故阳气胜，则足下热也。阳胜阴衰，则阳乘阴位，为足下热。
阴气起于足五趾之里，足之三阴，起足五趾之里。集于膝下而聚于膝上，阴脉集膝下，聚膝上。故阴气胜，则从五趾至膝上寒，阴胜阳衰，则阴气起于下，而令五趾至膝上寒。其寒也，不从外，非寒邪之袭。皆从内也。是内里阳衰。
病能论篇
有病怒狂者，善怒，善狂。食入于阴，阴受气于谷。长气于阳，气长则阳旺。故夺其食则已，夺其食则气衰，而发厥之阳自已。使之服以生铁落为饮。力能坠热下气。
有病身热懈惰，湿热伤筋。汗出如浴，湿热外越。恶风少气，卫虚食气于里也。以泽泻、术各十分，泻湿热，健脾土。麋衔五分。麋衔，即鹿含草，力能壮阳除湿。合以三指撮为后饭。饭从药先，则湿热下泄。
奇病论篇
人有重身，九月而喑，怀妊至九月而失音。胞之络脉绝也。胎气过而络脉不通。胞络者，系于肾，胞脉起于足少阴。少阴之脉，贯肾系舌本，胞脉过，则少阴之气不能上通于舌。故不能言。此失音之故。无治也，不必治。当十月复。生子，而脉气通。音自复。
有病口甘者，脾气上溢。名曰脾瘅。脾气溢，而湿热上甚。肥者令人内热，肥滋湿热，而令人内热。甘者令人中满，甘助中气，而令人中满。故其气上溢，湿热之气上溢，而烁津液。转为消渴。饮水善消而渴不已。治之以兰，兰草，芳香。除陈气也。辟除陈久湿热之气。
刺禁论
肝生于左，肝络两胁，而治于左。肺藏于右，肺位胸中，而治于右。心部于表，心部膻中，而治于表。肾治于里，肾藏脊内，而治于里。脾为之使，脾居腹内，为胃行津液如使。胃为之市，万物所归谓之市。鬲肓之上，鬲肓，乃膈中无肉空处。中有父母，阳气为父，阴血为母，心血肺气，父母之象。七节之旁，脊下第七节。中有小心。小心，即命门，穴中有相火代心，故曰小心。
虚实要论篇
气盛身寒，身寒之时，气壮盛而粗。得之伤寒；寒邪伤形，则气不得伸，而息粗。气虚身热，身热之时，气虚怯而微。得之伤暑。暑邪伤气，则气不能振，而息微。
皮部论篇
其入经也，从阳部注于经；阳气自外而而卫于外，阳邪从外入而注于经。其出者，从阴内注于骨。阴精自内出而营于内，阴邪从内注而注于骨。
骨空论篇
任脉为病，任脉，主一身之承任。男子内结七疝，寒、水、气、血、筋、狐、㿗。女子带下瘕聚。带下，赤白带也；假物成形，谓之瘕；聚散无常，谓之聚。
冲脉为病，冲脉为一身之冲要。逆气里急。逆气，为气有余；里急，为血不足。
督脉为病，督脉，总统诸阳，为一身之总督。脊强反折。督脉所经强折，乃经气为病。
水热穴篇
肾者，胃之关也，肾为胃关。关门不利，气化不行。故聚水而从其类也。肾为水脏，水聚而从其类，为水病。
调经论篇
神有余则笑不休，神有余，则神气飞扬，而多笑。神不足则悲。神不足，则气惨神惵，而多悲。
气有余则喘咳上气，气有余，则气逆，而喘咳上气。不足则息利少气。气不足，则气怯，而息利少气。
血有余则怒，血有余，则肝气盛满，而多怒。不足则恐。血不足，则盗食母气，而多恐。
形有余则腹胀，形有余，则脾实，而大腹胀满。泾溲不利，小水不能快利。不足则四肢不用。形不足，则脾病，而四肢不为我用。
志有余则腹胀飧泄，志有余，则阴盛，而腹胀飧泄。不足则厥。志不足，则阳衰，而为厥。
阳虚生外寒，阳受气于上焦，则温皮肤分肉之间。今寒气在外，则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外。故寒栗。阴虚生内热，有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，而胃气热，热气薰胸中，故内热。阳盛生外热，上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。阴盛生内寒。厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，留则血凝泣，凝泣则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
标本病传论篇
知标本者，急则治其表，缓则治其本。万举万当。举治至当，万无一失。治反为逆，治反，则逆其性，而正治之。治得为从。治得，则顺其性，而从治之。
天元纪大论篇
有余而往，阳之有余。不足随之；阴随不足。不足而往，阳之不足。有余从之。阴随有余。知迎知随，往者随，而来者迎。气可与期。可期胜负之气。
甲己之岁，甲己化土。土运统之；土运统甲己。乙庚之岁，乙庚化金。金运统之；金运统乙庚。丙辛之岁，丙辛化水。水运统之；水运统于丙辛。丁壬之岁，丁壬化水。木运统之；木运统丁壬。戊癸之岁，戊癸化火。火运统之。火运统戊癸。
子午之岁，岁逢子午。上见少阴；少阴君火司天。丑未之岁，岁逢丑未。上见太阴；太阴湿土司天。寅申之岁，岁逢寅申。上见少阳；少阴相火司天。卯酉之岁，岁逢卯酉。上见阳明；阳明燥金司天。辰戌之岁，岁逢辰戌。上见太阳；太阳寒水司天。已亥之岁，岁逢已亥。上见厥阴。厥阴风木司天。
五运行大论篇
厥阴在上，厥阴风木司天。则少阳在下；少阳相火在泉。少阴在上，少阴君火司天。则阳明在下；阳明燥金在泉。太阴在上，太阴湿土司天。则太阳在下；太阳寒水在泉。少阳在上，少阳相火司天。则厥阴在下；厥阴风木在泉。阳明在上，阳明燥金司天。则少阴在下；少阴君火在泉。太阳在上，太阳寒水司天。则太阴在下。太阴湿土在 泉。
六微旨大论篇
君火以明，明者以其神，故主神明之用。相火以位位者以其化，乃主生化之基。
亢则害，火气亢，则必乘其所害。承乃制。水气承，则可制其所偏。
出入废，则神机化灭；出入废，则呼吸不续，而神机之生化绝灭。升降息，则气立孤危。升降息，则上下不通，而氤氲之生气孤危。
气交变大论篇
岁木太过，木气有余。风气流行，风邪流行。脾土受邪，土受木克。冲阳绝者，死不治。冲阳，胃脉也。土败木贼，故不治。
岁火太过，火气有余。炎暑流行，暑邪流行。金肺受邪，金受火克。太渊绝者，死不治。太渊，肺脉也。金败火刑，故不治。
岁土太过，土气有余。雨湿流行，湿邪流行。肾水受邪，水受土克。太溪绝者，死不治。太溪，肾脉也。水竭土强，故不治。
岁金太过，金气有余。燥气流行，燥邪流行。肝木受邪，木受金克。太冲绝者，死不治。太冲，肝脉也。木败金刑，故不治。
岁水太过，水气有余。寒气流行，寒邪流行。邪害心火，火受水克。神门绝者，死不治。神门，心脉也。火衰水败，故不治。
岁木不及，木气不足。燥乃大行，燥气大行。复则炎暑流火火来复仇。
岁火不及，火气不足。寒乃大行，寒气大行。复则埃郁。土来复仇。
岁土不及，土气不足。风乃大行，风气大行。复则收政严峻。金来复仇。
岁金不及，金气不足。炎火乃行，火气大行。复则寒雨暴至。水来复仇。
岁水不及，水气不足。湿乃大行，湿气大行。复则大风暴至。木来复仇。
五常政大论篇
平气何如而名？岁气之和平者。木曰敷和，木遂敷和条达。火曰升明，火遂升发神明。土曰备化，土遂健运生化。金曰审平，金遂分布治节。水曰静顺。水遂润泽封藏。其不及奈何？岁气不及之纪。木曰委和，木化委和。火曰伏明，火化伏明。土曰卑监，土化卑监。金曰从革，金化从革。水曰涸流。水化涸流。太过何谓？岁气太过之纪。木曰发生，木气发生。火曰赫曦，火气赫曦。土曰敦阜。主气敦阜。金曰坚成，金化坚成。水曰流行。水气流行。
阴精所奉，其人寿；阴精上奉，则阳气固密，故寿。阳精所降，其人夭。阳精下降，则阴亦泄，气亦泄，故夭。病在上，上病因于下。取之下；下取，而上病自愈。病在下，下病因字上。取之上；上取，而下病自愈。病在中，中州有病。旁取之。旁取而中病自愈。
必先岁气，必先司天，运气所主。无伐天和。无伐天道冲和之气。
六元正纪大论篇
岁半之前，岁之前半。天气主之；司天主之。岁半之后，岁之后半。地气主之；在泉主之。上下交互，上下之气交互。气交主之。交互之气主之。盖岁之前半，乃生长之令，故司天主之，非谓绝无在泉也。岁之后半，乃收藏之令，故在泉主之，非谓绝无司天也。可知司天在上，在泉在下，而上下交互，乃气交主之也。
无失天信，无失温凉寒温热之信。无逆气宜。无逆温凉、补泻之宜。热无犯热，犯热则热至。寒无犯寒。犯寒则寒至。发表不远热，发表之药，不远热。攻里不攻寒。攻里之药，不远寒。有故无殒，有病，病当之。亦无殒也。勿伤其正气。
大积大聚，五脏之积，六腑之聚。其可犯也。可犯，谓可以法治也。衰其大半而止，衰其半，则正气未伤。过者死。治之太过，则正气伤残，故死。木郁达之，木性喜条达。达之，谓宣其郁。火郁发之，火性喜发扬。发之，使遂其性。土郁夺之，土性喜通而恶塞。夺之，谓攻其实。金郁泄之，金性喜润而恶雍。泄之，谓泄其邪。水郁折之。水性润下而恶逆流。折之，谓挫其势。然调其气，调其未平之气。过者折之，调之，而气有未平者，又当年之。以其畏也，折之，以其所畏之气。所谓泻之。泻之，乃泻其大过之气。有假其气，假其寒热之气。无禁也。犯寒犯热可无禁。
至真要大论篇
谨察阴阳所在而调之，谨察病之阴阳，而调其虚实。以平为期，以病气之平安为期。正者正治，以寒治热，以热治寒。反者反治。以寒治寒，以热治热。风淫于内，风邪淫于内。治以辛凉，辛凉以撒达其邪。佐以苦甘苦甘以调和其气。以甘缓之，甘缓，以缓其急。以辛散之；风为木气，散以遂其条达之性。热淫于内，热邪淫于内。治以咸寒，咸寒，以泻涤其热。佐以甘苦，甘苦，以和治其阴。以酸收之，酸，以收其余热。以苦发之；热为火气，苦发以遂其发扬之性。湿淫于内，湿邪淫于内。治以苦热，苦热，以燥其湿。佐以酸淡，酸淡渗湿，以调其气。以苦燥之，苦燥，以泻其湿。以淡渗之；湿为土邪，苦燥淡渗，皆所以燥其湿，而强其本。火淫于内，火邪淫于内。治以咸冷，咸冷，以荡涤其火。佐以苦辛，苦辛，泻火以润其阴。以酸收之，酸，以收其浮散之火。以苦发之；苦，以发其结伏之火。燥淫于内，燥邪淫于内。治以苦温，苦温，以温润其燥。佐以甘辛，甘辛，以辛润其燥。以苦下之；燥为金气，苦泄以调其降下之令。寒淫于内，寒邪淫于内。治以甘热，甘热，以胜其寒淫。佐以苦辛，苦辛，以佐治之。以辛润之，辛，以润其寒燥。以苦坚之。寒为水气，苦，以坚其水脏。
君一臣二，数之阳。奇之制也；阳数为奇。君二臣四，数之阴。偶之制也；阴数为偶。近者奇之，治近，以数之奇。远者偶之；治远，以数偶之。汗者不以偶汗剂，不以阴之偶。下者不以奇下剂，不以阳之奇。补上治上，制以缓，和缓之剂，可以治上。补下治下，制以急；峻急之剂，可以治下。急则气味厚，气味厚，则功力急。缓则气味薄。气味薄，则功力缓。近而奇偶，治近病，以奇之偶。制小其服也；小其服，则功力近。远而奇偶，治远病，以奇之偶。制大其服也；大其服，则功力远。大则数少，数少，则力专。少则数多；数多，则力周。多则九之，九为奇数之至。少则二之。二为奇数之始。奇之不去，则偶之，奇之，以且偶也。是谓重方；重方，复方也。偶之不去，则反佐以取之。偶而反佐，以治病之不相应者。
脉至而从，脉至而从，顺四时。按之不鼓，按之无鼓搏之形。诸阳皆然。乃诸病阳知之脉。
春不沉，沉为冬脉，为肝之母气。夏不弦，冬不涩，涩为秋脉，为肾之母气。秋不数，数为夏脉，为生土、生金之母气。是为四塞。失母气，而生气不能交通，故调之塞。
诸风掉眩，风性动摇，故主掉眩。皆属于肝；肝属木，生风。诸寒收引，寒性主束，故敛收引。皆属于肾；肾属水，主寒。诸风膹郁，气郁于中，为满闷膹郁。皆属于肺；肺属金，主气。诸湿肿满，湿性阴滞，胀闷肿满，皆属于脾；脾属土，主湿。诸热瞀瘛，热郁伤肝，目瞀筋瘛。皆属于火；火性焰，摇而内暗。诸痛痒疮，痛痒疮疡。皆属于心；心属火，主血。血热，肉腐，故痛痒疮疡。诸厥固泄，厥逆固泄。皆属于下；皆主下焦水火偏衰，则为厥逆、固闭。诸痿喘呕，喘、呕、痿躄。皆属于上；上焦，心肺所主。偏热偏寒，则为痿躄、喘、呕。诸禁鼓栗，鼓领战栗。如丧神守，神守丧失。皆属于火；火郁之象。诸痉项强，项强而痉。皆属于湿；湿挟风木之化。诸逆冲上，气逆上冲。皆属于火；火禀炎上之化。诸胀腹大，胀满腹大。皆属于热；热滞于里，故大腹胀满。诸躁狂越，狂越躁扰。皆属于火；火盛之象。诸暴强 直，强直暴烈。皆属于风；风木挟燥金之化也。诸病有声，有声知鸣。鼓之如鼓，鼓击有声。皆属于热；热郁滞，湿气搏，有声。诸病胕肿，脾病胕肿。疼酸惊骇，肝病疼酸，心病惊骇。皆属于火；火属湿滞，病关心肝。诸转反戾，反张，转筋。水液浑浊，气化不清。皆属于热；热伤气化，血不荣筋。诸病水液，水液不化。澄澈清冷，清澈冰冷。皆属于寒；寒水之化，病主乎肾。诸呕吐酸，呕吐酸水，暴注下迫，注泄窘迫。皆属于热。热郁于中，气迫于下。
寒者热之，以热药治寒药。热者寒之，以寒药治热病。微者逆之，逆者，谓正治也。甚者从之。从之，谓反治也。
逆者正治，正治，是逆其性。从者反治。反治，乃从其性。
热因寒用，热药，用寒药为引。寒因热用，寒药，用热药为引。塞因塞用，下虚中满，用塞药补虚，以启中州。通因通用。热结注泄，用通药泻结，以止旁流。必伏其所主，而先其所因，窥病之所主，而先治其所因。其始则同，其始，受邪则同。其终则异。其终，伤本则异。
从内之外者，调其内；调其内，而外自解。从外之内者，治其外；治其外，而内自调。从内之外，而盛于外者，内病盛于外。先调其内，而后治其外；调其内，以后解其外。从外之内，而盛于内者，外病盛于内。先治其外，而后调其内；治其外，以后调其内。中外不相及，病各为一。则治主病。治其病之所主。
诸寒之而热者取之阴，阴气足，而热自化。诸热之而寒者取之阳。阳气足，而寒自消。所谓求其属也。谓求其主病，阴阳之属。
主病之谓君，药治主病为君。佐君之谓臣，佐君药治病为臣。应臣之为使。应用臣药为使。
调气之方，调气之方法。必别阴阳，分别病之阴阳，定其中外，定其病之或中或外。各守其乡。各守经络、脏腑、气血之乡。内者内治，病在内者，从内调治。外者外治，病在外者，从外调治。微者调之，病微者，调其气。其次平之，病甚者，平其邪。盛者夺之，邪盛者，攻其实。汗之下之，汗之以解其外，下之以攻其内。寒热温凉，春温、夏热、秋凉、冬寒之邪。衰之以属，衰之以病气之属。随其攸利。随病制宜，必取攸利以治之也。
示从容论篇
夫年长则求于腑，年长必多嗜欲，故伤其腑。年少则求之于经，年少必多役使，乃伤其经。年壮则求之于脏。年
壮必使内过劳，则伤其脏。
疏五过论篇
不知病情，不能详审病由，何以洞悉病情。治之一过也；治病者之第一过。
不知补泻，不察病之虚实，保无补泻妄投。治之二过也；治病者之第二过。
工不知诊，不精诊切之法，安能细测脉理。治之三过也；治病者之第三过。
病不能医，弗能细辨方药，乌足把握病机。治之四过也；治病者之第四过。
医不能明，不能深明医理，难窥病之渊微。治之五过也。治病者之第五过。
征四失论篇
不知阴阳逆从之理，不审阴阳逆从，焉识病之所主。治之一失也；治病者之第一失。
受师不卒，抛撇师传，专学杜撰。后遗身咎，误人自误，遗其身咎。治之二失也；治病者之第二失。
不适贫贱富贵之居，膏梁、藜藿勿分。不别人之勇怯，勇、壮、怯、弱混治。治之三失也；治病者之第三失。
诊病不问其始，不究病由，忽略以治。卒持寸口，躁率诊脉，药必妄投。治之四失也。治病者之第四失。
阴阳类论
三阳为父，三阳者，太阳也。太阳布一身之阳，有如父之尊。二阳为卫，二阳者，阳明也。阳明守护中宫，有如卫之固守。一阳为纪；一阳者，少阳也。少阳游行三焦，如纲之有纪。
三阴为母，三阴者，太阴也。太阴行胃津液，以滋百脉，有如母之化育。二阴为雌，二阴者，少阴也。少阴主诸阴，为诸阳内守，如诸阳之有雌。一阴为独使。一阴，厥阴也。厥阴者，两阴交尽，一阳初生，为阴中之阳，生生化化，如独使也。
方盛衰论
阳从左，阳根于右，而行于左。阴从右，阴基于左，而行于右。至阴虚，至阴者，脾。脾气虚，土不足也。天气绝；天气者，肺。绝其生源，乃土不生金也。至阳盛，至阳者，火。火壮，则气反衰。地气不足。地气者，中气。壮火食气，故脾胃并衰也。
解精微论篇
水之精为志，水藏于肾，而精即水之凝，志之所立也。火之精为神，火统乎心，而精又血之化，神之所用也。水火相感，水为阴之主，火为阳之主。遇事触物谓之感，感则阴阳不相持。神志俱悲，志动乎意，神伤乎哀，故神志交感则悲。是以目之水生也。目窍于肝而能视物。光明者，乃心之血、肺之气也。夫肝主藏魂，而生于肾水，肺主藏魄，而制于心火，故水火相感，则神志俱悲。悲则魄散魂消，水不能藏，而独出于目也。水流而涕从之，悲哀伤肺，肺窍于鼻而通于脑，故脑渗为涕。夫泣不出者，虽涕无泪也。神不慈，志不珈 神不伤。泣安能独来。泣当作泪，神宁志固则水得所藏，而泪安从来。