金丹直指经
天尊曰：一言而尽天下之道者，性而已；一言而尽内外之道者，神而已。道之在万物，虽泮散殊别，无所往而不得，然其归者，诚也。所谓惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育。赞天地之化育，则可与天地参矣。是故祸福惟人也，而不得荡其和，生死惟性也，而不得干其常。所以极天下之高明，而寂然不动，以待万物之至者，皆性之在内者也。所谓真定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外为外，牵己而从之，是己性皆从内外也。故道之在坤不竭，以艮抚乾，坎塞离关，是为初著。肾以离居，心以坎逆，静坐，如释子之空，然后寒暑不知其为寒暑也。震莫动，动则精散。右兹数者，虽有所云，无可执著，悟者易行，有情有缘，真而无幻者也。
于是天尊说是经已，有无央数众天仙圣众，及诸神祗，合掌欢喜，叹未曾有。
明道归真经
尔时，天尊在大罗天中纯阳座上，收敛光明，澄神默坐，瑶璧辉映，同映真气包络，钟鼓毕奏，神风交畅，道意微密，暄然如春。无央金仙，联床围绕，各皆趺坐，四众八部，幢幡宝盖，侍在侧焉。时有重阳真人、丹阳真人、紫阳真人，各从座起，稽首顿首，长跪师前，白天尊言：门下，臣等往劫何修，获预法会，亲聆玄诲，心窃感激。第臣等愚蒙，闻是经说，心虽欢喜，终竟未达。切念人心不正，大道不行。混杂旁门，邪说伪幻，修真之士，误信愚师，或服童男童女之初精，或以金石与女子服，曰久产一肉块，取而饵之。或以男女照自兴感，或以九女为鼎炉，或以百草为外药，或指脐后为玄关，或以男女神交，服遗浊精，或以炼阳为铸剑，或以养女为立基，或以阴处为命门玄谷，或以见景亡情为八九大还。
甚而至于烧茆，诳骗富贵，采战，败坏纲常，养砂炼铅之徒，妄想金丹服食。如斯奸恶，邪术迷真，不但无益成功，抑且多戕原本。即有近理，稍劈邪迷，捷迳希成，仅能延尘凡之寿，不能脱凡俗之身。飞冲之道，似未昭晰，不识以何因缘，离此谬误。于是天尊浩然长叹，告诸真众曰：嗟乎，尔子尚未知世之促而人之邪耶？夫人之生，善性根焉，孝悌钟焉，四端正焉，五行范焉，忠信胚焉，和逊传焉，人品系焉，大道存焉。人也者，异乎草木禽兽之为类者也。草有芝焉，木有松焉，禽有鹤焉，兽有鹿焉。芝烨烨于商山之阴，松乔乔于昆冈之阳；鹤于东郭之车，鹿呦呦于南极之幢。人而忘本，不如四者，徜音常。徉而翚翔。嗟彼下愚，务邪行矫，丧死者往往如斯；败乱者在在不少。食彼之精，益己之精，吸彼之脑，补己之脑，心上加心，颠而复倒，有何所益，徒劳机巧。
如丝之乱，弗解其绕。胡不摄自己之精神，收身中之珍宝，皈希夷之真诠，先驱邪而力勦，返清静之功，立空虚之考。庶几根本固而风难摇，枝干生而华可保。吾曷忍无说以指迷，是故偈言以谕晓。知者易明，勇者便了。忘形于岩谷之中，出性于皮囊之表，是为断音短。障。亦曰破恼。操守久之，飞升缥缈。天尊又说偈曰：玩定乾乾理，选知六六时。金木为成宅，土德定丹基。己识丹基所，迎进主人翁。宅子常修治，勿使风雨攻。水内求白龟，得之藏龟室。龟室在何处，却在长城北。跨虎游当阳，朱雀常衣绛。噫火即是伊，取之炼升降。戊己是丹炉，中炷离方火。火内有青龙，伏致水中虎。天七是东西，地二即南北。立鼎分阳阴，休教差规则。银河方沐浴，华盖动见精。沐浴在定性，性定是长生。
过此玉关去，胡华各自分。
关闬犹难透，伏气透辽京。
采得精神气，是斯三品物。
精化气化神，从兹定玄谷。
得是阴阳气，朝朝与夕夕，心洞然自开，是为药物至。
乾曰昆仑巅，在人曰上首。气回昆仑与昆仑同。峰，缓退阴符麦。音溜。
真人欲见身，必至明堂舍，双扉莫上开。脾主主是舌，守中曰定意，意定方足贵。中外，两处无恬淡何思虑。念勿起是战隄防贼来窥。
若贫又若苦，少女守空闺。
复至乾，缓缓姤至坤，刚刚。刚柔两相济，休将宅子伤。
若闻似不闻，即是成道时。
若有似不有，大道成已久。
吾偈分十六，句分六十四。
妙诀实难量，功德不思议。
天尊说是经偈已，于是重阳真人、丹阳真人、紫阳真人欢喜朝礼，志心皈命，默默复位。尔时，天尊复告诸真曰：吾再宣说，汝等谛听。人为万物之灵，心为一身之主，沉沉静静，不忮不求，不杂不伪，无思无虑，发而为言，温和慈让；体之为行，中正端方。孝悌于内，忠信于外，不厚责于人，不狥物以私，率性而行，从容中道。道心不退，正气勃勃，真气不乱。如是之士，虽未造道，是为易造；虽未得道，是为易得。得一之士，永必得焉。于是天尊悯念守道之士，天资愚钝，造而未得，又宣偈言以指其得。偈曰：造道机在目，阴尽阳来复。乾龙下手时，见龙无拘束。烹炼至乾乾，跃渊须沐浴，飞龙应在天。上九神降伏，阳极自持盈。渐进坤初六，六二土含金，虎啸风生谷。
采聚六三中，括囊丹己熟。
阳剥五阴间，野战纯阴足。
四象各朝元，五行自攒簇。静字实玄玄，飞拔功夫毕。
天尊说偈已，诸天雨华，诸地化芝，诸仙唱礼，诸化雍熙。指至人学道之岐径，监高士修炼之阶梯。渡人之筏，圣德之瑜，如珍之重，若𤩹之希，慎勿等閒，福庆有余。赞礼而退。
寂淡宗一经
尔时，天尊在于大罗天纯阳殿，与无极神仙俱挥降魔之扇，披云鹤之衣，冠玉华之巾，坐霞绡之舆，掀髯凝神，玄灵发声而说经曰：道之所以为道者，如天之所以为天也。夫天之为天，以其有曰月二精，包藏万物，升降五行，而道所为性命精神，转运形气，中外相得，是故气行而形动，形动而精泄，精泄而神散，岂非天以气，而人亦以气乎？有形则住气，住气则精足，精足则神固，岂非天以形缚气，而人亦以形缚气乎？运动者，精也，精所以发光华而坚固骨髓，是故天所以为日月而定行昼夜。神者，万物之主也。天无神，则曰光月照，电烈雷轰者无矣；人无神，则目视耳听，口言心记者无矣。岂非神为天人之主者乎？夫神者，气之主也，气者，形之主也。神气足而形自安，天地和而道乃立。
是故天人归一，道本不贰，无始自然而来，无终自然而返，一得永得，寂湛虚灵，自然逍遥，常清常静，有有不有之间，无无不无之内，寂亦匪寂，空不落空。形神之妙，可化难名。今世浇薄，今人短促，失其真而入其妄，舍其正而得其邪。是故以道为幻，言诸炉鼎，比人之身，染相执著，孰若无鼎无炉，果难。无鼎无炉，孰若以天以地为长远之大观乎？至于误于斤两卦爻，孰若无卦无爻果难。无卦无爻，孰若以神以气为永久之简易乎？至于误于金木，孰若无金无木果难。无金无木，孰若以性以情为亲近之玄英乎？至于动静，人难能知，若误于动静，孰若以行以住为道原之捷径乎？夫人以自误自以心误心，而心中又起一心，岂非自误误人，以致误天下国家之征乎？孰若以自善自以心善心，而心中止定一心，岂非自善善人，以致善天下国家之征乎？
鸣呼，噫音衣。嘻！道在于是乎？不在于是乎？唯人自善悟之耳。于是天尊欲重宣此意，而说偈曰：所说曰道，非为道也。道何说为？毋欺于心。修何所修，归二而己。万道之宗，浑圆灵妙。
天尊说是经偈已，尔时，无极神仙踊跃欢喜，天华纷妍，异香缥缈，仙乐嘹呖，龙吟凤舞，一切有情，志心皈命。
万化归一经
尔时，天尊在大罗天，与金觉选仙无极圣真俱神通自在，玄虚寂湛，温良如意，光明融灿，而说经曰：道本无言，因言而显其道。道外无心，心外无道。玄虚空灵，其道即心。蕴之为道，发之为经。开迷阐教，其经乃明。吾今说道。虽曰强名，略述其微，指南以行夫金丹大道者，盖长生之大道也。是故主形则有心、肝、脾、肾肺，主气则有精神、魂魄、意。此皆玄圣之至几，超凡之秘地。其养炼之功，采聚之方，人所难知，世所难能，神所难述，仙所难云。吾虽不敏，常愿修斯。驰神运思，昼咏宵披。聊识微文，恕泄天机。于是天尊趺坐挥尘，谈是妙音，于诸真听。太虚无为，如川如阜。炼修先后，上下忘机。形神坚固，精气无遗。荫牛宿以曜含，托灵根以正基。嗟亢尾之奇挺，实房毕之所扶持。
起自至幽，似空若杳。知者以守见而不之，之者以路绝而莫晓。赤城霞隔于红宫，黄庭中立于都道。旋贯幽阙之玄珠，专守阴中之至宝。都灵台之真人，忽乎予之性情，访羽士于丹邱。寻不死之绛庭，仰昆仑之可攀，亦何殊于长城。抑玉户之森森，振金石之铃铃。发初念之朦胧，启故虑之峥嵘。跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。进火候于虚危，退阴符于张星。虽求益之进退，乃永存乎长生。既斜既正，既曲既平。仍得之于姹女，必求配于金公。恣出入之寥朗，调呼吸之从容。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之噰邕。过玉池而一跃，疏烦想于心胸。荡坎离之交媾，发震兑之游蒙。陟舍明堂，迄于仙都。双扉云疏以夹路，玉房阴映于高隅。金木景同影。合于林间，宝树璀璨而垂珠。王子吹笙以控鹤，真人鼓笛以踌蹰。
骋神变之挥霍，忽出有而入无。于是养炼既周，体静心閒。害马以去，世事都捐。音员。投刃皆虚，目牛无全。凝神如寂，朗视长川，一阳初复，精气己坚。临阳筑基于黄舍，至泰取水于丹田。挹以玄玉之膏，浴以华池之泉。河车转于大壮，夬离利于冲天。纯阳上于昆仑，姤动下于玄渊。遁否防汞于翀飞，观剥徐退乎霞烟，纯阴反乎面壁，还存呼吸之绵绵。散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间。恣伏候以终日，等寂嘿同默。于不言，明虚无以静道，超万古之玄玄。叹世乏贤，玩斯真诠。学而存之，神仙可肩。
天尊说是经已，诸天仙圣，无鞅高真，稽颡再拜，皈命称扬，叹未曾有，异口同声，以偈赞曰：大道玄玄，孰为之言。妙哉兹篇，廓落庄严，玄微明鉴，灿烂浑圆，出云霞者，先天地焉。礼谢而退。
辟幻真经
天尊曰：道不可离，可离非道。然亦毋滞，滞则失真。如火之始然，如泉之始达，如贫人失珠而还得，如杨花拂去而还来，如舟行岸动，浪动天移。所谓心心明了，其实若虚。金丹者三，身为铅，心为汞，定为水，慧为火，精神、魂魄、意为药，行住坐卧为火候，清静自然为运用。又以气为铅，神为汞，午为火，子为水，心、肝、脾、肺、肾为药，年月时日为火候，抱元守一为运用。又以精为铅，血为汞，肾为水，心为火，精血髓、气液为药，闭咽搐音畜。摩为火候，存思升降为运用。作法虽异，其成一也。嗟今凡愚，不由正经，生其妄心，惊其神而著其物，幻其术而失其真，胡为乎？修心而诚意，难矣哉！功毕而证升，是以心为形役，奚有用而可云。吾愿世之修玄，须修其身，正其心，诚其意，忘其形，忘形以养气，忘气以凝神，忘神以致虚，忘虚以入真。
为斯忘字，入道之门。是故无事于心，无心于事，无心无形，无物无，空起然万物，确然一灵。心藏于心而不见，神含于神而不惊。交于奎，合于角，而东井南箕；舍于翼，升于牛，而西房东壁。人之一身，象乎天地，其周天也三百六十五度，其去地也九万一千余程。阳动而阴静，天旋而地宁。乾升于上而阳兴，学道之士宜守明堂；坤降于下而阴动，学道之士，宜调华池。艮其背，所以示肝虚血穴；艮其手，吾故以抚乾用乾。静坐忘其坐，欲言忘其言，气出入而不知，然后是得，得亦忘得，得其道而脱其幻矣。
尊生妙经
天尊曰：圣人慎疾，曾子守身。夫受之父母，不敢毁伤，虽孝之始，实欲全而归之也，其生亦大矣。太上有言：病病不病，圣人摄生，以其病病。病者维何？为吾有身。
五味舌爽，五色目昏，声香触法，荧乱神魂，是老病死，入于非人。病病维何？先其未形。独颐节口，独卧封情，独处冥心，防意如城。精神守内，病安从生。所以然者，病由心病。心是我心，命是我命。真水不漏，真阳无烟，常温气海，真息绵绵。真息无息，谷神不死。筋柔握坚，深根固蒂。惟和与畅，保合元气。慎兹戒兹，意无其意。叹夫一念若乖，万劫轮回；一身若堕，万劫沉灰。迷者自堕，觉者自开，自觉自迷，微哉危哉！儆尔众生，战战兢兢，如临深渊，毋添所生。可以养亲，可以事天，可以定命，可以延年。信受奉行，可以学仙。行之无间，可以升天。
天尊说是妙经已，复悯众生，又说偈曰：宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神啬欲，肾水自足。一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉；一岁之忌，朔望远内，一生之忌。晦当护气。太上养神，真人养形，形神均养，病胡为生？下士守之，允以延龄；中士守之，允以道增。至人无病，常静常清。
克己妙经
天尊曰：吾昔闻于关尹子曰：克己方能成己，为己方能克己。至圣曰：克己复礼，故以回贤。是故圣人无己，靡所不已，体乎己焉，无不至矣。吾当为尔世人说是克己妙经。于是凝其神，定其色，端然而坐，怡然而肃，启慈悲之念，生敬惧之心，出清净之音，说克己之经曰：真己无体，真体无己。无体之体，天地一体；无己之己，万物一己。
视自己视无别视者，听自己听无别听者，言自己言无别，言者，动自己动无别动者，无色无声，都无视听，无作无用，都无言动。不离声色而见天，则不离自心而见天。心在天，真元在人，归复自本自知，是谓见独真。胜己者适己，真为己者无己，会万物为己者，唯仁人而已矣。纯阳帝君说是经已，天散异香，渺焉而退。
断障归一经
天尊曰：大道巍巍，包罗万象，既生既成，贵乎断障。如不断障，其生恐丧；如不归一，其成恐妄。断障归一，大道乃畅。吾今为诸众生断其障曰：一断不心殉识，一断不志殉气，一断不真殉缘，一断不生殉欲，一断不善殉名，一断不劳殉人。人尽殉也，都未能断。能断此障，一断百断。人心空洞，炽然情生，情生神发，种种识萌，情识攘攘，志气游宕，境缘纷起，嗜欲淫放，欲深机浅，众相皆见认贼。
作子幻形千变，著善矜劳，无端援羡。殉名丧实，并使心战。我闻至人，闲邪存诚。存存者何？断断无能。识无其识，情无其情。无情无识，乃合诚明。内外双忘，澄然无欲。默而信之，工夫简易。德以刚立，学以静通。惟兹断断，大道之功。天尊说是断障妙经，已，又从而誢现，上声，诤语也。其归一之妙曰：维一为气，乾乾先天。中夜存之，无为之前。玄黄氤氲，自降自升。我抱太冲，常息常生。天根未发，万籁之几。六阴既翕，无往不归。当斯时也，若希若微，丝丝相续，息息相依。营抱其一，神栖其根。如水斯活，如泉斯温。是故至人，性性存存。入非蕴界，出非随缘。淡兮无人，廓兮无天。作如是观，默养端倪。虚以集之，一以致之。个中真息，圣胎在兹。其觉于于，其息深深。无旦无昼，无古无今。
天定人则，人窍天心。定窍同玄，三复可臻。断障归一，悉在所云。
制发妙经
天尊曰：圣贤大道，载在经书，大学、中庸，包罗天地。道不可离，止于至善。戒惧乎不睹不闻，慎其独也。吾于此得说经曰：既戒既惧，即是睹闻。欲止至善，是制未发。人生而静，太上难说。尔形既生，尔神斯发。孰是性者，孰是未发？睹所不睹而未之睹，闻所不闻而未之闻。不睹何戒，不闻何惧？自戒自惧，惟自性故。一切自性，一切圆净，流行不已，惟天之命。动而无动，静而无静。包罗法象，孕育群圣。或欲观之，现何名相。二月非月，语义出自楞严。一春无象。若显若微，无识无想。或谓之中，玄珠象罔。不睹如睹，不闻如闻。恍恍忽忽，杳杳冥冥，洞洞空空，无无已矣。
止了妙经
天尊曰：易艮其止，君子思不出其位。以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还元，性相常住。是故艮其背。背非见也，背无思也。于是以知其妙曰：大道无所，非有住处。是心无涯，止于何所？以止止动，其止弥动。以动归止，不若无动。是故真止，止无其止。不添一识，不起一意，意识双泯，内外两忘，其明无碍，其神无方。是故明德，炯炯自知，精一不贰，而无溢思。无思之思，濬能通微，知至至之，其殆庶几。尔时，天尊说是止已，又从而说其了曰：一了性命大事一了，生成大事一了，手足大事一了，先天大事一了，出处大事，一了，梦觉大事。如是大事，定不是小。能一一了，一了百了。我今于此以知其妙曰：维皇降衷，厥有性命。几希存亡，乃岐狂圣。父既我生，君既我成。
人无二本，孰敢不诚。同本伊何，惟弟与兄。春鸰在原，载飞载鸣。揆厥本始，绳我先志。三极会通，百世以俟。乐行忧违，知彰知微。阖辟变化，极数研几，彼梦我觉。其立卓尔，复见其根。猗欤性乐，我生事大，初严其介。一了百了，莫如刚夬。音哙。善息善生，无成无坏。是故了了，永无罣碍。曰止曰了，虽未了，道实为到。了了者得也。得道无他，下手止了。
真密经
尔时天尊慨道不行，世气浇漓，人欲滋炽，邪门异路，梗阻真宗，羽士失源，分岐幻论，倡言横说，议论纷纭，日误日延，遂成锢弊。吾膺上帝敕诰，演正孚佑，誓必兴行。救良善于荆棘之丛，挽宗风于浑音魂。淆之阱。护国则雨肠时若，兴道则性命修真，不惜齿牙，再三渎告，而以大道。当密立志当真之言说，与后之皈真者，以剖惑焉。于是天尊说其经曰：吾闻圣人洗心皈命，退藏于密。密何谓密？是无言故。与汝言说，即非体密。汝若返照，密在汝边。道无可言，深于密焉。大道浑元，潜地潜天。其神无体，其机象先。至人之心，微渺通玄。如璞未剖，如珠在渊。是故洗心，心无其心。搏之愈微，索之愈沉。所以然者，其根深深，不可拟议，不可思寻。湛然寂照，自明其牖。阖户惟坤，归藏之守。
藏之伊何？有息有候。独往独来，无作无漏。我有太极，生生不息。逆溯天根，极无其极。无极非无，圆神活泼。复命归根，霜天夜月。霜净月圆，无垢无洁。以故真密，无可言说。体斯真，密道斯密。豁而化默矣。
真默经
天尊曰：道既体密，即可语默。以密化默，道有所归。维皇上帝，灏灏玄玄。大道无名，寂寂渊渊。羲含心妙，妙画先天。舜剖惟微，式好是虔。穆穆文王，终曰乾乾。巍巍至圣，独印心传。回也如愚，卓乎无前。参乎止定，严乎几先。子思未发，其道暗然。孟氏守约，天寿不迁。荗叔主静，伯淳忘筌。是故君子，讱讷自全。金人守戒，白圭省愆。听乎无声，豫悦天年。闻乎不闻，昭事皇天。心如养火，气如养泉。退而藏之，信在不言。不言之言，彼将自然。
道以神会，不由谛诠。我作是观，敬比韦弦。常常如是，真道得焉。是故真默，乃道之肩。默而识之，默而成贤。洒扫应对，进退周旋。处合即默，默岂喑偏。不言而信，故默存然。如斯守默，宜熟吾篇。容或未信，胡不从慎。言而学焉。
乌有说
丁酉之秋，驻鹤𨝍江，居莲华之社。时当夜半，有客叩门，余启扉视之，一道者也，羽衣翩跹，神气逼人。相与坐久，客向予而笑曰：今之世人多言道，八方风起，然而真者百未闻一也。子欲闻其真乎？予乃下席再拜而问曰：道者，吾闻之，精气神为主，养炼之法，吾未知也，请得备而言之。客曰：道乃无言，何得言乎？且道至虚而入有形，是道也，必炼神还虚。予曰：若此静去，恐坠佛氏之门，终阴物耳。客曰：何为其然也？天性本乎，动则动，静则静。予曰：然则专乎动而本静，静是静；专乎静而本动，动是动。毋得握攒也欤？客曰：金丹者，心为主，所以圣人云：空空洞洞，光光洁洁之境也，可为大道耳。予曰：若知道之由，而攒握之者，非心也。必欲房中御女，可以长生。
客乃大呼：去声曰。谬矣！所曰房中者，固子精也，胡以御女？御女者得彼之秽滓，于吾心有何益？于是歌曰：御女三峰鼎作基兮，无为采取坎实补离兮非斯。道非服气餐霞兮危危。道非男女外形兮差为。道非采战养阳兮精气微。道非炼石为丹兮，无也；道非观想坐寂兮，释也；道非叩齿鸣天鼓兮，道非抱膝与忍饥兮。悲斯旁门邪外道正，乃先天一语奇奇者，乾也，阳也，神也。孰邪孰正，不辨可知。予曰：先生何人也？请示之。客曰：余乌有先生也。于是作数语教予。临行，又授以纯阳经一卷，戒曰：当各自澄心，各自默会，自明自性，自得自真，且调养性情，固惜精气，俾不昧于天理。予不日来，为子一说道可也。飘然而去。
湖滨宵话
余自黄山归，过湖滨，与维清、维静诸子集。时丁酉霜月也。诸子问曰：道宗何处？余曰：中和，黄庭也。曰：何谓？曰：未发之中，无形也；有形之中，无中也。识得未发而无形之中，固中也，有形之中亦中也。识不得未发而有形之中，固非中也，无形之中，亦非中也。曰：敢问和？曰：夫天地之所以昌万物者，一和而已矣。帝王之所以化万邦者，一和而已矣。飞潜动植，有情无情，一和而已矣。四生生化于两间者，一和而已矣。凡厥小民，而乐利于乡井之间者，一和而已矣。故圣贤学道之心，如赤子之心，赤子之心，浑浑然，油油然在母之怀，一和而已矣。人只知喜怒哀乐之未发谓之中，而不知喜怒哀乐是谓之和也。人心未发之初，无喜无怒，无哀无乐，不知有天也，不知有地也，不知有人也，不知有物我也。
只是一团和气藏于其中，计较不萌，机智不起，变诈不生，忮音志。求不作，有何戕贼，有何嫉妒，有何猜忌，有何乖戾，与天地未分一般，与赤子未孩一般，岂不是太和的？故中外无和，不和不中，亘古至今，惟和则泰，不和则否。如此乎和之为贵也，而和有本。惟心和则气和，气和则形和，形和则天地万物之和应之。和其心者，存心养气，不失天命之初，则性和矣。性和则发皆中节，而情和矣。黄庭云：独食太和阴阳气，其斯之谓与？曰：敢问黄庭何谓也？曰：黄庭中宫，脾主之。曰：何谓关元？曰：丹田中之气海也。曰：何谓幽阙？曰：精路也。曰：何谓命门？曰：肾也。曰：何谓衣朱衣？曰：心南方。主之在人为心，在命为神，在石为砂，属火，故曰衣朱衣。曰：何谓壮籥两扉？
曰：壮籥属羽，是启羽之籥。两扉者，神户玉房，双目也。曰：何谓玉池？曰：精舍也。其精舍之上及口，故谈道者多以譬之。曰：何谓灵根？曰：心为国主。灵根者，即心也。黄庭解为舌根，与此异。所谓洗心自治。譬如一盘水，风过则不能见眉目，及风澄水定，而后见之耳。明堂者，额也，中虚无，丹田之气升于斯，即反而成液，是为真人子，丹当我前。昆仑者，首也，又为脾，脾属土，藏心故耳。是谓绛宫。重楼者，长城丹田也，玄谷精舍也。而心为之生，肝为之长，目为之明，耳为之聪，寸田尺宅不必言矣，而重在长流心宁者也。太平乃神之宫，务修者不得动摇，二六时中常念，若能守此不失，而羽化登仙，又何道哉？曰：心、肝、脾、肺、肾何为主？曰：是各皆为主耳。肾独尊，心最贵，其他虽小别，然亦不可忽也。
曰：修道从何处下手？何处定基，何处握把？曰：下手者，了手之始，了手者，下手之终。凡学者各承师传以下手，及其终也，当就传习以了手。释子承佛氏之传，下手先悟一空字，参之久，恍然见未发是空，故其了手只悟一空而遂己。吾道与圣贤之道同，下手时先参一中字，参之久，灼然知未发是中，故了致中和而成化育。定基者，以心神为主，中宫为舍，固养精气，是定基也。譬如一木器无底，虽千百担之水不能溢。如是乎必固其本也。把握者，如未发之前无所稽，以其发者稽；既发之后无所执，以其未发者执。曰：敢问从动乎？从静乎？曰：此理原无动静，初学者在静处参之。易。在动处参之难先圣教人且静坐收摄精神，以益性命之源。若一向从静做去，则有喜静厌动，堕于空寂之弊矣。
吾辈在静处参见未发头面，即以动静合一求之。静时参求此理，是曰静而静；动时参求此理，是曰动而静。曰：敢问性命之源？曰：命者性之源，性者情之源。天一生水，是水之源；乾道变化，是性命之源。不知源者，当溯流以穷之。在人伦庶物，溯而求之，则性命之源可见。古仙有语曰：不离日用常行理，直造先天未画前。语毕，诸子谢教。
湖滨再说
方外之道，世儒非之，以其不与方内之观，而不知非然也。道无方也，无方故无内，无内故无外。入乎窈冥，原本作窅。非遂乎光明，涉末季而游古初，不惟不能祛而出之外，且欲揖而入之内也。不然，而轨域为方，将凭生夸权，烦形越智，舍清精而拾秽滓，骀骀骛骛，日构月斗，殆而已矣。此无他，病生于不和故也。盖折衷于夫子。夫子语道也，曰一阴一阳，语性命也曰保合太和。子思氏发明之曰致中和，何也？夫一环未剖，岂不谓中？此时无情景，亦无滞虑，岂不谓和？是为中中之和。及剖为喜怒哀乐，而喜处忘喜，悲里释悲，节奏恰当，无有调停，是又和中之中。故一和立，而性命之理明矣。故善摄生者，葆和以为宝，顺天理，依自然，不以人拂天。天之道，非健而行，以行，故称健。
地惟不争而有顺名，顺其健也，和可知也。然而匹阴阳，簇五行，周八卦，又有说焉。匹阴阳者，剸音团，裁也。阴抟音团，阳聚也。阳，固先之也。簇五行者，始之行养五脏究之。脏归五行也。周八卦者，摩六子，驯牝牛，要以驾六龙也。然此皆自然也，故曰和也。老氏曰：冲气为和，非和谁冲也？庄生曰：守一处和，非和谁一也？此和之旨也。至若上药三品，岂神为气、精主耶？火符进退，岂只进之而有差耶？静为躁君，岂静躁之间，乃至妙至妙者耶？恍惚之中有信，岂诚为性命之源耶？盖性和则心和，心和则气和，气和则法象河山皆吾和。可辟环以出而无有外，可撮环以入而无有内。象罔得之无所求，而玄珠之旨毕矣，又何非之为然哉？
清静元君坤元经
附此经原在圣德诸品经二十四篇之内，因系孙清静仙姑所著。故附于后。
尔时元君在华阳洞天，与诸天延那仙姑、十二溪女说坤元妙经曰：天阳地阴，天动地静，乾行坤顺，元亨利贞。
乾道成男，坤道成女。独阴不长，独阳不生，刚柔得其中庸，水火始能既济，孕生万物，盖载苍生，慈忍无争，敬顺辅相，是故居母道之仁，为后元之配，致功论化，其道一焉。自辟乾阖坤以来，有圣母，有后土，有天姆，有女娲，有斗母，有佛姆，有元君，有王母，有仙姑，有玉女。至于麻姑、天妃、天女、玄女、无极女、仙女、菩萨、比邱尼、那延、溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、电母、青娥、素女、织女，皆以坤元柔顺，修真得道，证明高果，是与天元同气不二。今善女人各具坤元，咸能入道，俱以修力，可证极乐妙果，万劫常存。若以己身碍漏难修，则其心原无走漏，汝何自蔽？无始以前，何有色相，何有身迹，惟一惟空，原无二心。汝何修身，汝何弃心？如能返思其元，更有修真捷径，我今为汝女众说是捷径。
汝当谛听！夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须从清。惟能以浊修清，是以入道证果。吾今为汝说是修清之道。夫清浊虽别于形质，而本元出自心神。汝欲心静神清，务修其性。能悟修性，便是立命。汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若问汝性，性即说性；若问汝心，心即说心。心无所心，性无所性，亦非无性，亦非无心，性亦非心，心亦非性。性无有心，心无有性。性本无心，心本无性。心若有性，即非道心；性若有心，即非道性。道性、我性、道心我心，是真实性，是妄想心。性若真实，即见道性；心若妄想，即非道心。虽曰道心，又有云说各何云？心有肉团心，有虚灵心。
此虚灵心是名何心，是真道心，是真实心；彼肉团心是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉团心为虚灵心，悟非道心为真道心，破妄想心为真实心，加以勇猛心、精进心，除却烦恼心、碍障心。惟障碍心是执着，故。欲除执着，务加金刚心、虚空心、死了心、不动心、智慧心、坚固心、圆满心、成就心、菩提心、慈悲心、欢喜心，如是诸心，是名道心。能明道心，心即是道。若入是道，务守是心。若遇色相，如如弗动；若遇患疾，如如不变；若遇霹雳，如如不惊；若遇是非，如如不乱；若遇刀斧，如如不惧；若遇死亡，如如不坏。惟是不坏，即是不死；惟是不死，即是道心；惟是道心，即是修道；惟是修道，即是修性。性若无明，非是真性。舍此真性，更何有心？舍此真心更何有。
道是故神通智慧，皆从心道而生，清静虚灵，皆自性道而出。三宝一而无二，四大总是幻空，务向浊处存清，惟自静中防动。能防其动，即明其性；能明其性，即守其心。心若常修，六贼难入，惺惺觉察，五蕴何来，智慧光明，恍朗纯和，性明命立，以铅制汞，赖土成功，以永投炉，幽潜真默，炼形化气，炼气归神，炼神还空，即是本来，又何劫之不存，何果之不证，何身之有漏，何心之有障，何道之有二哉？汝善女人又何疑之不修哉？于是元君说是经已，告诸仙众：吾今所说不二之旨，吾曾拜受于玄女元君，贞一坤元，无上妙道，为汝善女人道海津梁，即有善男子，亦不离是。吾今恐汝暗昧疑退，再说偈曰：男女本一气，清浊动静异。女人欲修真，切使真元聚。阴中有元阳，存清弗以弃。
明此色与欲，本来无所累。屏除贪嗔痴，割断忧思虑。去浊修清性，不堕诸恶趣。静寂守无为，我即男子具。无无无其形，有有有无意。内视色声空，色空俱绝离。仗土为坤基，一阳本自地，铅永固不同。气神无二义，渺渺空灵心，心神能为制，一气返春和，飞出云霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。
元君说是偈已，诸天延那天女十二溪仙，香雨散花，宝珠缨络，洞章飞舞，欢喜信受，赞叹希有，礼谢而退。按元君孙氏，道讳不二，号清静散人，宁海人也。生于宋徽宗宣和元年己亥正月初五日，幼适丹阳马宜甫，生三子。重阳以分梨十化夫妇弃家修道，出家于洛阳山洞，互相黾勉，金丹道就，夫妇同升。二月二十九日，冲举封清静渊真玄虚演化顺化元君，七真之一也。
道德真经
附原集无，甲午，重校增入。
天运初来，与人同得，此之谓道；与人同有，此之谓德。动静有时，仿佛空虚。有身之始，愚圣无分。情欲所羁，多遭疾苦。力能超鼎，安免轮回。智可全军，焉能自全。功名香饵，人何争吞。忘想如丝，徒劳何益。在在可悟，他心自迷。为昌为殃，皆所自肇。能动不久，能锐易折。守其真神，毋损毋克。
众灵初成，先通至性。因无思虑，所以悠悠。人手最毒，遭之不留。他在宇宙，与人何由。谁不爱生，视之独轻。此在他物，或谓无关。人之一身，何甘自戕。身虽为累，实道之基。此基一失，复堕轮回。清净自如，不贪不痴。以心思身，以身思情，何起何沉。静中一念，为善为凶。防御功深，恶念自消。打空尘欲，守定清真。形如枯木，心若寒灰，总皆弃物，乌用躇蹰。道非幽异，幽异非道，德不自知，自知非德。太上虚心。光明如月，普照无穷，究竟无物。有物即暗，如云掩月。云过月明，原无纤尘。草色花光，隐隐动人。花草无心，人自为动。心何不在，独在万虑，勉力驱除，若防寇然。电光易过，见者目炫。当今之人，亦复如斯。利味何饧，道味何淡。淡则常存，适意悦耳。
如物之蠹。道妙无穷，如月在空。深涧细流，悠悠千古。野鹤孤松，神仙所契。性静心洁，不近华靡。觉后易惑，况其未觉。既觉何惑，心慧机多。恃其聪明，好为辩折。舌锋所触，造业最深。守吾定默，凝吾真神。若愚若屈，功不易居，居之无益。还我本来，穆然无怀。
镜之对人，人自为现，镜本无心。妍丑毕现，完全不亏。有如圆月，究竟非久。一室相聚，终日必散。四大非无，百动从心。心能不动，四大亦空，旷然无碍，魔亦自远。一着贪痴，万魔已围。此时欲破，恐已无期。勿谓偶过，正罪之基。所起一念，善恶自知，人何昧昧谤道，曰非大道。尽此敬修奉行。