臣等谨案：《皇极经世书》十四卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百泉，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》盖出于物理之学，所谓“易外别传者”是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰，至后周显德六年己未，而兴亡治乱之迹皆以卦象推之。朱子谓《皇极》是推步之书，可谓能得其要领。朱子又尝谓：“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。”又谓：“康节《易》看了，却看别人的不得。”而张崏亦谓：“此书本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣。”盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜。故世人卒莫穷其作用之所以。然其起而议之者，则曰元会运世之分无所依据，十二万九千余年之说近于释氏之劫数，水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金、去木？乾在《易》为天，而《经世》为日；兑在《易》为泽，而《经世》为月。以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨，亦不专于象数。如云“天下之事，始过于重，犹卒于轻；始过于厚，犹卒于薄”，又云“学以人事为大”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉”类，皆立义正大，垂训深切。是《经世》一书虽明天道，而实责成于人事。洵粹然儒者之言，固非谶纬术数家所可同年而语也。
乾隆四十六年四月恭校上
总纂官 臣 纪 昀
臣 陆锡熊
臣 孙士毅
总校官 臣 陆费墀