余自归里后，杜门不与世事接。先太宜人病痰饮，延叶眉寿治，历四年弗痊。而眉寿谓为痼疾难效，因遍览方书，颇会其旨，拣方以治，不一年而瘳。后遂旁搜博采，穷幽极渺，而于长沙、河间、东垣、子和、丹溪诸书，尤三致意焉。窃尝谓医之有长沙，时中之圣也，而四家并峙，犹清任和之，各成其圣，偏焉而至者也。学不从此参究，犹航断港绝，潢〔1〕以望至于海也，其能之乎？但四家自河间、东垣而外，子和文多缺略，未为全书，丹溪著作，类出门人记载，惟闻《脉因证治》一书，简而赅，约而尽，学者循是而窥长沙，如得其舩与楫，沿而不止，固自不可量也。而流传绝少，历三十年，未获一觏〔2〕，心常怏怏。岁乙未，客有持来示余，欲广诸同好，亟请付梓，不禁欣感交集，以为一线灵光，忽然涌现，真为桑榆〔3〕之幸，因不辞而为之序，以弁〔4〕其首。
〔1〕潢（huáng黄） 《说文》：“潢，积水池”，指水停聚不流也。
〔2〕觏（gòu构） 遇见。《诗·幽风·伐柯》：“我觏之子。”
〔3〕桑榆 原指日落时余光所在处，谓晚暮，这里用来比喻人的垂老之年。
〔4〕弁（biàn辨） 放在最前面，谓冠于书籍之首，相当于序文或前言。
小引
尝读丹溪朱震亨诸集，如痰证、卒中、阴虚发热等门，窃叹其入理悬河〔1〕之论，帡幪〔2〕后世之功，不胜缕述。至《脉因证治》二卷，尤先生之卓见。盖医者之于脉，犹听讼之于情，讼得其情，则刑不妄措；医得其脉，则方不混施。凡因之内外，证之虚实，治之缓急，何独非三指得之，昌黎公所谓善医者不视人之肥瘠，唯察其脉之病否而已。故必先求诸脉，而因而证而治，四者井然，讵〔3〕容废一？第脉理玄通，在乎神取，舌难掉其形似，学者譬入蜀之鸟道羊肠，往往望而裹足，几共视为天下之畏途，遂致六部茫然，适燕南指〔4〕，不过虚应故事〔5〕，以冀治之幸获。噫！生民不幸，莫此为甚。先生早鉴于此，而砥柱透波，特以脉字领头，治字煞尾，唤醒后之业是道者，必当于指下猛透一针，庶不致心聋而受天人之交谪。推是书也，直是与月俱明，鬼神争奥，诚片笺片玉，足为万世之法程，而一日不可离，一字不可摇者也。向非先生能具双眼至若是哉，说起张、刘、李于当时，谅必如晦翁云：吾且当避此老三舍耳。予
〔1〕悬河 形容说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。
〔2〕帡（píng平）幪（méng萌） 帐幕。在旁的称“帡”，在上的称“幪”。引申为覆盖。
〔3〕讵 岂《国语·晋语六》：“讵非圣人，必偏而后可。”
〔4〕适燕南指 燕地在北，欲去燕而错指其南行。这里比喻诊断疾病上的错误。
〔5〕虚应故事 照例应副，敷衍了事。《儒林外史》有云：“近来的地方官辨事，件件都是虚应故事。”
家什袭已久，先君子愿公梨枣〔1〕，顾有志未逮，不肖望续成之，自梓以还，将见岐伯重兴，而先生且不死矣，未必非吾圣天子化日光天之一助云。
〔1〕梨枣 旧时刻书多用梨木或枣木，因以“梨枣”为书版的代称。
乾隆四十年岁次乙未孟秋日语溪后学汤望久来苏氏谨识