1
2
- 3
臣自少学易，病其难明，求诸圣人之言，曰：「知者观其彖辞，则思过半矣。」又求诸明彖之言，曰：「处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。」臣自是诵易之彖，浸历岁时，涣然冰释，然后知自彖而求易无不得，舍彖而求易无不惑。彖也者，易之门户，而象之管钥也。臣学彖既有所省，以次求之卦，求之象，求之爻，稍见诸儒缺失，因拾其余遗，窃为议论。以谓易之道莫大于乾坤，而圣人以天为法，乃作法天。六子之用，初无定体，变而通之，存乎其人，作通六子。乾坤六子皆以中道为贵，作贵中。中也者，二五之位也，而六爻之位互分阴阳，去其初、上则不足以成章，作初上定位。践其位者，非六即九也，六、九之名当定于自然，而先儒以人事加之，于理未安，作六九定名。位既定，则六十四变决非偶然，作天地变卦。卦变之说，不一而足，先儒考传或失其正，论其至当，不过有四，作论变有四。泥于辞，不知象之可贵，则不见天地之蕴奥，作有象。明象之端，莫先于彖，作求彖。圣人之作易，非直为卜筮而已，所以崇帝王之德业，辨君臣之名位，而定君子小人之分也，乃作明位、明君道、明君子。君子之德足以养人，然后刑可议，刑可议而后伐可致，作论养、论刑、论伐。盖圣人之旨不明于天下，则教道不立，教道不立，内外不分，而吉凶无辨也，作辨圣、辨内外、辨吉凶。易之为道，变动不居，卦无定象，爻无定辞，不可以有执也，乃作通卦、通象、通爻通辞。苟期乎通而无一定为证，则失之泛泛无统，作通证。事有一定而未免于疑者，重卦、系辞是也，作释卦释系。互体之说，虽不可泥，而亦不可废，作存互体。如是而易略备矣。凡物既备，则当思其未备者以广之，作广演而终焉。凡二十七篇，分为三卷，上以明天理之自然，中以讲人事之修，下以备传疏之失，庶几上补圣时崇广经术之意，名之曰易璇玑云。绍兴十六年夏五月，抚州布衣臣吴沆谨序。