僧徒之外学第八
诗文杂学
书画辩才
《渔洋诗话》上，言：“近日释子诗，以滇南读彻苍雪为第一。”《梅村家藏藁》五八：“苍雪师，云南人。与维扬汰如师生同年月日，相去万里，而法门兄弟，气谊最得，苍住中峰，汰住华山，人以比无著、天亲。汰公早世，其徒道开，能诗兼书画，后亦卒。苍公年老有肺疾，好谈诗，以壬辰腊月过草堂，谓余曰：‘今世狐禅盛行，一大藏教，将坠地矣。且无论义学，即求一诗人，不可复得。乃幸与子遇，我被来，不曾携诗卷，当为子诵之。’是夜风雨大作，师语音伦重，撼动四壁，疾动，喉间咯咯有声，已呼茶复话，不为倦。漏下三鼓，得数十篇，视阶下雨深二尺矣。当其得意，轩眉抵掌，慷慨击案。自谓生平于此证入不二法门，禅机诗学，总一参悟。其诗之苍深清老，沉著痛快，当为诗中第一，不徒僧中第一也。其《金陵怀古》四首，最为时所传。师虽方外，于兴亡之际，感慨泣下，每见之诗。尝自咏云：‘剪尺杖头挑宝志，山河掌上见图澄，休将白帽街头卖，道衍终为未了僧。益以见其志”云。按苍雪丙申闰五月卒，年七十，见《有学集》三十六《苍雪塔铭》，汰如崇祯十三年卒，年五十三，见《初学集》六十九《汰如塔铭》，同年月生之说有异词。《金陵怀古》四首，见《南来堂集》三。其第四首云：“石头城下水淙淙，水绕江关合抱龙，六代萧条黄叶寺，五更风雨白门钟。凤凰已去台边树，燕子仍飞矶上峰，抔土当年谁敢盗，一朝伐尽孝陵松。”僧能诗不奇，为当时僧中第一，或竟为当时诗中第一，则奇矣。徐霞客《滇游日记》十二，“己卯九月初九日”条言：“苍雪去山二十年，在余乡中峰，为文湛持所推许，诗翰俱清雅。”湛持，文震孟也。今《南来堂集》为公法孙行敏所编，有钱谦益、陆汾序。尝见长洲郑敷教《桐庵存稿》，有《中峰苍雪彻公诗序》，康熙四年乙已作，时在钱序之后，陆序之前，不知今本何以独遗郑序。序略云：“苍公自滇南万里老吴中，主教事者数十年，咸谓‘苍公存而法存，苍公亡而法亡’。而海内文章之士，又谓‘风雅之寄，系存亡于一老”，盖公之诗文，与其书法，亦复擅场。一精想中，十法界种子皆具，随其所薰发而起”云。又称“诗为公法孙学思辑”，疑学思即行敏字也。
数明季滇南诗僧，苍雪外必数担当。本篇既论僧人外学，遗民逃禅者应不与，特担当名太著，姑举一以概其余。担当自序《橛庵草》云：“余滇人，而布衣，而衲子，又在尘劫之中，处培楼而干霄汉，则吾岂敢！惟是匡扶运会，大丈夫皆有其责，聊就我所学，就我一家言，除年来患难焚溺之外，又除有类偈颂者不入，有类香奁诗馀者不入，有悲歌慷慨触时忌者不入，不啻十去其九矣。”故今《担当遗诗》，无慷慨悲歌之作。木陈在明季，主持东南坛坫，晚住平阳，对担当极为延誉，《担当遗诗》七有《寄答山阴平阳山中木陈大师命徒从闻来点苍山索余拙稿》二首，云：“万里山阴逢暮春，欲将楔事叉重新，兰亭缮本今无考，空向僧中访韵人。峰高十九路漫漫，声调都成雪一团，切忌开函逢六月，衲衣虽厚不胜寒。”担当对木陈，颇有知己之感。然本陈趋附新朝，逢迎少帝，与担当之高卧苍山，挥毫自在者，冷热殊途矣。
《担当塔铭》为天台冯撰。吾尝见野竹慧《和三圣诗集》，其序亦冯甦撰。三圣诗者，寒山、拾得诗，而楚石和之，野竹又遍和之也。论滇诗不能不数野竹，冯序有云：“吾至滇，得从野竹和尚游。博学能文，洞晰禅理。所集语录，久为宗门传诵。蒲团余暇、仿元楚石故事，悉取寒、拾遗诗和之，友人刘文季持以见示，且命为序。夫寒、拾既以佛菩萨转身，楚石、野竹又皆禅林老宿，其道一矣，斯其言前后若合符节，尤非儒名墨行者所可几。予门外汉也，何能窥一斑，乃不辞而为序者，欲世人读是编，识四君子发意之所存耳。”则所赏又在诗外矣。《野竹后录》八有《宿鹿城柬冯太守》云：“寄宿苴桥北，钟传野寺东，垂杨太史树，遗庙武侯宫。月皎溪光白，人寒市火红，欲瞑兴未尽，还听响山钟。”太守即冯甦也。
《黔诗纪略》三二：“大冶，四川富顺人，受法于垫江龙蟠寺敏树。顺治乙酉，避乱来遵义。初住禹门侧石头山，旋受郡南西坪人所请，乃开土创刹，即今虎丘寺也。著有《大冶语录》，铁脊道人谓言如墙壁，默若雷霆，山立风飞，无禅和气，无如来气，无祖师气，渊源自合，迥异学人诗。”陈起相序其《方外集》曰：“山水可琴，斗蛇可书，洴避洸可封，诗可禅，发可僧也。我观今人无弗诗者，类以诗为诗，囿四声八病，分寸不敢稍逾，一片灵光，打入畏缩苦趣，诗殆可簪乎，何效为！意诗当不如是，私蓄此见有年，苦无从质正。一日走马虎丘，谒冶公，俨然负奚囊觅句情状，促坐宵分，一语一粲，竟不及余以诗。余退后，冶过我于风雪中，又俨然灞桥驴背意绪，复连榻通宵而返，终不及诗。其以我为不知诗者耶？其以我为以诗为诗者耶？今年冬，会予将束装言别，始不惜《方外集》手侍者相示，空灵简远，字字消三日坐卧，世乃有此诗，诗始诗矣。总之以全力分现，如大海水，不漏一滴，非从诗入，特从诗出，使予向来结想，一朝而豁。乃知天地有一种自然元音，留在蒲团坐上，岂落雕虫伎俩，不但难作者，并难读者，持问治公，诗信可以禅矣，余发云何！时丁酉孟冬也。”按大冶名道况，见《法门纷争篇》，陈起相见《遗民逃禅篇》。丁酉，永历十一年也。
《黔诗纪略后编》三十：“语峰，居黎平南泉寺，有《语峰语录》、《竹窗集》。”黎平胡奉衡序其《语录》云“自禅门有不立语言文字之说，盲师邪种，得以饰其昏愚固陋，一切扫除。语峰负颖慧之质，幼从空门受付嘱，有感于盲禅固陋之习，遍参尊宿，归而读书赋诗，沈潜探索。如是者十余年，人士钦崇，俾主南泉法席。余曾阅其前后所刻诸什，皆幽闲恬淡，气畅笔老，久矣企慕其人。今年春，其徒为求序其《语录》，以授剞劂。余于师之诗，而知其深于禅也。唐之禅人，以诗名者皎然、灵澈，其所长尽于诗；贯休、齐己，其所长不尽于诗。语师以贯休、齐已之修持，而兼皎然，灵澈之吟咏，语录与诗，均堪不朽”云。《语峰语录》余未见。《黔诗纪略后编》仅录其《南泉八景空中楼阁》一首云：“峥嵘杰阁与天齐，遥指山城入望低，休说此间无寂景，落花庭院伴鸦啼。”仅见一斑，所谓兼皎然、灵澈之吟咏者，无由知其当否也。
吾尝见《莲月正语录》，正，破山弟子，顺治初住遵义九青山东印寺。能诗，《黔诗纪略》未收，今录其卷六《遵义俞邑侯春日过访赋赠》二首：“忙闲浑不问，览胜到岩阿，水白宦情冷，华红诗兴多，林栖支遁鹤，池舞右军鹅，就石从高枕，风光见永和。春山稍寓目，愁虑顿销磨，日正华容丽，风清鸟语和，诗吟绿竹案，酒醉白云窝，莫是陶彭泽，又从莲社过。”尚是雅音。《黔诗纪略》三二言顺治初有天语禅师，自普州来遵义，栖禅白牛山，辟圆祐堂为道场，与丈雪、敏树为友，著有诗集语录。其徒桂铉亦善诗，今觅稿不得。又有僧碎尘，住贵阳青崖谷精寨山寺，诗律古澹，今所著亦无传。此明季滇黔诗僧之大略也。
右诗
《黔诗纪略》三二：“两生真从，永川人。顺治中来遵义，始栖茅衙寺。著《楞严经解》、《心经解》，人称讲经师。旋去成都双桂堂，从破山参法，复来遵开松丘禅院。有《和<归去来辞>》，字师文微仲，文效欧苏”云。按《两生语录》余亦未见。《锦江禅灯》十载其机缘语句，不足证其能文，《纪略》称其“文效欧苏”，必有所据。明季滇黔衲子，诗偈之外，雅好文翰，《山晖语录》十二，有《与野竹长老书》云：“嵩山诸稿，一一看过，第离师太早，不无微瑕。至于应对柬札，宜一依名人程式，不可草从。昔百丈见丛林之难，乃立有学识者掌文翰，应答士大夫，方丈提其大纲，应酬佛法而已。不见天童、西山乎？凡有字与人，必酌之再三，一字未恰，必易之，此古人‘临发又开封’之意也。”又有《与雷水石谷禅师书》云：“传持圣道在力行，不如是道将安寄！故教人之要，惟以脱窠白、识大体而已。有太平者。称得法万峰老伯，在云天杜撰数篇，纠弹诸方无文学，与象、敏二公授受之言，偶见不胜悲痛。然吾道竟在文学，不须参悟邪？乌乎！狐精种子，溷称师王，此我万峰老伯之过，倘见杜撰之言，宜急屏之，勿厕法门，以乱止法，不然，其人乱跳不止也。”太平即《纷争篇》之燕居申，万峰、象、敏，谓破山明与象崖珽、敏树相。燕居既纠弹诸方无文学，则其时释子之崇尚文学可知。言之无文，行之不远，不立语言文字者，矫枉之言耳。《山晖录》十二又有《与端居长老书》，言：“昔者吾徒来，山僧知是法器。一旦以吾所受于报恩者，举以授之，尚有嗟叹不平之人侧目，近将见成立，是彼嗟叹不平之口已合。然犹有少虑，吾徒当以道德为本，而文学次之，庶不坠先人之道，是所望于吾徒者。”先道德而后文学，犹士先器识而后文艺，必其时以文艺为尚，而遗其本务，乃以此戒之也。
右文
不独文艺，即诸子百家杂学，亦当日禅门所尚。其始由一二儒生参究教乘，以禅学讲心学，其继禅门宗匠，亦间以释典附会书传，冀衍宗风，于是《中庸直解》、《老子解》、《周易禅解》、《漆园指通》等书，纷然杂出。国变既亟，遗臣又多遁空寂，老庄儒释，遂并为一谈。宗门虽盛，名山老宿，反有大法沦堕之忧。东南风气如此，西南不能独异。《山晖录》八，《示本源明教授》云：“嵩少不立文字，是入道要门，可谓至简切。今人不察，尚浮华虚习，琢句雕章，谓如此可张大教法。好事者又以《道德》、《南华》，百氏杂谈，入为妙语，取《法华》治世语言，皆顺正法实之，以正已之不误。乌乎，是何欺人之甚邪！若此教化，不如缄默之为愈也。先宗之道，其开发处未有不从简易切要导引者，鲁祖见僧来便面壁，乌用琢句雕章，与《道德》《南华》、百氏杂谈等为得意哉！吾恐浮习之徒，自以为是，而贤人以为非；自以为得，而贤人以为失也。昔人有言，学莫贵乎见道，道莫大于求仁，仁莫先于格物，嗟嗟！吾有味乎此论也。本源教授欲体究妙道，可依此说做去，若从彼雕琢等事，无益可卜。”山晖此言，可谓切中当日情事。而见道求仁格物，何等语耶？摈老庄而进孔孟，犹之非宗门面目也。山晖久住平越开圣，故其语录名《开圣禅院语录》，沅州萧元会序之曰：“师髫年颖寤，志趣不凡，绝噬欲而究根宗，薄经生而穷性命。手飞绛雪，腹饱玄霜，万虑皆空，一镫独朗。犹自博极经史，淹贯百家，字妙钟王，诗羞李杜。踞临济之席者，舍师而外，殆难先屈一指矣。岁辛卯，锡挂峨，远迩欣慕。维时自王公勋府外，如大中丞开少钱公，将军和甫杨公，侍御上林朱公，孟六喻公，大参受伯涂公，监司仲如喻公，百汪熊公，山涵刘公，元戎云夫罗公，还初王公，御极王君，邑令五屼张君，暨诸哲士高良，争先倒履。于龙门、雍门、高蓝之间，三辟法坛，延师振铎，供帐甚盛，俦人毕集，诸所叩发，靡弗言下了了。闲即理涉深微，言难骤喻。师又广之以老庄，觉之以孔孟，再三开示以指归要道。初不骇精索怪，欺鬼谈天，作他人蒙头蔽脸伎俩。则是师之释，释而道者也；师之道，道而儒者也。棒头喝底，聋皆惊，无智愚贤不肖，咸复见其本来各具之圣心，而不专逊美于大人君子矣，其畴开之哉！门人辑《语录》，额其编曰《开圣》，诚哉有参天之力也！梓以传镫，应知功不在禹下。”据此，则山晖之说法，未尝离老庄孔孟也。辛卯者，永历八年，时正戎马倥偬，而黔南禅风若此。《黔南会灯录》对山晖乃一字不提，门户之见，牢不可破，儒释有同慨也。
右杂学
诗文杂学之外，释门所尚者，厥为书法。自古僧人能书者固多，法书名迹之保存，亦以寺院为便。《豫章文集》廿五，载山谷《跋秦氏所置法帖》有云：“黔人秦子明，常以里中儿不能书为病。其将兵长沙也，买石摹刻长沙僧宝月古法帖十卷，谋舟载入黔中，壁之黔江之绍圣院，将以变里中之俗，其意甚美。”此寺院保存名迹之例也。《黔诗纪略》三二引《播雅》云：“今禹门寺存有丈雪住院时《语录》，嘉兴张玉可为写真，犹悬堂上。余于彼教，尝轻为易知不足学，家近禹门，每过观旧遗释藏，环列一楼，而破、雪师弟诸手迹，体正力厚，纯法二王，辄叹即渠出家之雄，已非不从积学可得，乃姚江、龙溪诸子，欲以一良知良能，尽圣人之道，恐真正学佛者不如是也。录雪师诗，因为吾儒三喟”云。丈雪师弟之工书，禹门寺之保存名迹，均于此可见。此自来风气，非一时一地然也。《北游集》四《奏对别记》，载顺治与木陈论当日禅门老宿书法，至四五百言。担当本自能书，然极推重木陈书法，《担当遗诗》七，有《乞木陈大师小楷》一绝云：“偶因便羽致殷勤，何意僧中有右军，顾我虽非刘道士，孤鸿也可当鹅群。”又有《临董玄宰先生帖》云：“太史堂高不可升，那知万里有传灯，后来多少江南秀，指点滇南说老僧。”直自任以为能接董玄宰之传，非夸也。然担当本出自儒生，其能书不足异。语嵩裔少充县役，得法后驻锡贵竹狮子山，永历中钱邦芑请住牟尼山报国寺，《山晖录》十，有《见语嵩禅师题壁，因韵赠之》二首云：“嵩公少未进钟王，此日翩翩远擅场，裨海芳名君已达，惭余老去困污塘。洩洩风流一袋从，西山子弟解云龙，谿山老我满头雪，尽日东峰学种松。”语嵩之工书，实出人意外，所以然者无他，苦学而已，未有不学而能工者也。宋姑苏景德寺云法师《务学十门》有曰：“不工书无以传。”法门重书如此，无惑乎工者之众也。恒秀林开辟绿萝，老犹学书，其《续集录》有《七十有二习草圣自叙》云：“恒秀家邻水，幼遇寇难，幸逃离乡井，得参侍诸师。壮而承嗣济脉，策杖游黔滇，开发四众，几建法幢。末创绿萝，不暇习翰，所以管城子素不相识。迄今已老，以重任授之诸子，闲居微肇楼头，得阅草圣，是欲效颦，日习一二，未展斯帖之先，发一笑尔。”《景邃堂题跋》三《滇人书画集目》，有鸡足山无住洪如草书直幅，大错草书自作诗横帧，担当草书行书四幅，知空学蕴草书自作诗直幅，在上海正拟影印，旋被炸毁，至为可惜。大错出自儒生，与担当同，不足异，难得者无住、知空等衲子书耳。《续甬上耆旧诗》七，有陈良谟《赠鸡山水月庵僧书佑》诗，序云：“崇祯乙亥，予从李直指游鸡山，至圣峰寺访见晓，见晓飞锡方外，众告有徒书佑在焉。书佑善书，喜诵《莲华经》，又为母王氏缮写，其书法在智永间。”然则鸡山僧善书者，不仅无住、知空等数人也。
《滇人书画集目》又有担当《四威仪图》、《三图》、《梅花扇面》、《山水直幅》等，以一人而兼诗字画之长，尤人所艳羡也。《担当遗诗》三，有《寄答黔中李来翁诗》云：“君不见古人真不朽，千载之上寻朋友；又不见今人真可伤，千里之外如参商。黔中来翁胡为者？而乃越境美担当。担当是僧无僧气，远者忽之近者畏，岂意来翁见未真，鱼目把作明珠贵。借云可贵在余诗，诗非正始多瑕疵；借云可贵在余字，字是夫人婢扫地；借云可贵在余画，画好只在厕东挂。来翁何苦不具目，宜见担当眉欲蹙，胡为假我以长篇，漱玉喷珠空碌碌。况乃生平未识面，不知缘何与翁善，若只区区以笔砚，天下岂无人可羡，翁惟酷尚一秃翁，大雅闻之色俱变。”《滇南诗略》十六，太和杨有孚晖吉，有《担当向予索大来画甚胜，赋以寄阅》一首云：“担当尘脱四十年，迫欲一见大来画。大来垦泼潇湘间，担当目空岱华外。不著笔处是担当，大来笔终狡狯，本来面目无我看，是一是二真潇洒。”担当僧号。大来俗号，担当索大来画，犹言索未出家时画耳。据余所考。担当僧腊不过二十七，说见《遗民逃禅篇》，此云“尘脱四十年”，何也！《鸡山范志》三，有担当洗砚池，在宝莲庵，云：“担当、把茅师徒居庵内，俱好画，恒于此池洗砚，道友德音为题是名。”把茅乃担公甥朱昂僧名，后返俗，与同时鸡足山僧知空蕴，俱能画。
陈佐才《翼叔诗集》二，有《题知空和尚画梅诗》，卷四又有《题知空老和尚画八首》，序云：“岁庚申，予避乱深山，所携惟诗画。内有知空老和尚写意山水十二帙，笔墨纵横，运气生动，有空房而无人物，恍然此时流离境也，见境生情，逐一题之。”《滇南诗略》十一选其一首，云：“从来画意由心得，安有伤心画不成，草木皆含征战气，江湖尽带乱离声。男儿流落悲云变，妻女萧条哭月明，空屋尚闻双燕语，似言家破国亡情。”庚申康熙十九年，正清兵与吴世璠混战之年也。
见月读体亦能画，《宝华山志》十二载方亨咸撰《见月和尚传》，言：“师生而神敏，好游览，善绘事。所至山水佳处，多留墨妙，尤工大士像，人争宝之。”《石奇云语录》十四，有文殊大士像，华山见月律师写。《赞》云：“文殊大士，作狮子吼，见月和尚，不妨出手。要知不二法门，何待山僧开口，灵然生气逼人，见者自应稽首。”《一梦漫言》自述行脚：“崇祯六年十月初，至湖广武冈州，宿止水庵，主僧异卉，留住过冬。此武冈州藩封岷王，有一宗室讳烟离，喜攻书画，与异卉师交往。十月中踏雪而来，携匹纸一张，贴之壁上，欲画《孤舟簑笠翁独钓寒江雪图》，炭稿数次，仍未决定，余立旁观，语云：‘凡善画者，意在笔先，下手不假思议，方得其神。如此再三拟度，恐无天然之妙。’彼顾余云：‘说则似易，作则实难，汝能否耶？’余笑答云：‘颇晓一二。’彼即过笔与云：‘请写此图。’余接笔在手，先存意布境，遂一挥而成，投笔于案。彼深赞美，语异师言：僧中所隐高士不鲜，可将此图悬庵。’自此频来坐谈，亲书手卷赠余。”又“崇祯十年”条：“五月十八日，三昧和尚大寿，众同戒俱乏礼物，余议可裱一一长卷，自画五十三参图奉祝之。和尚闻知，令余在方丈静画，复笑语云：‘见月，汝初登戒品，即入吾室。’余愧礼拜。”则见月之能画可知，而画史略不著录，何也！
《黔诗纪略后编》三十：“福周字了幻，一字师岩，号休休老人，绥阳周氏子。《播雅》：‘了幻自少发，能诗，善画山水。携杖钵游楚蜀间，遍参名宿，四十年始归，结庵绥阳西山绝顶，榜曰亲云禅院，阐提宗旨，从者甚盛。后自刻一木像，造一塔成，入其中跌坐而逝，今其像存院中。相传其画能辟灾，昔城中火，有田姓藏一墨鹤，火独不及，烟炽中，人见田屋上有鹤翔舞，若卫之。’”画能辟火，在今日皆知其妄，然福周能画，则事实也。
右画
杂学之外，当时释子所尚，则有辩才。《梅溪度语录》八，《复开伯牟乡绅书》云：“十余年山僧昆池玩月，檀越黔岭锄花，不知月明花笑之间，我两人莫不晤对。及至握手东山，谈心幽室，与畴昔之盘桓，宛然无异，又何分襟聚首之可论哉！忽接大教，盥燕启函，读至‘既辱故交，何坐观沉沦而不为我作慈航’之句，令山僧可发一笑。何也？自清源叨爱已来，迄今十有七载，觌面之际，未尝不直截敷陈，檀越来，山僧则与之迎，檀越去，山僧则与之送，檀越举杯，山僧亦与之举，檀越拈箸，山僧亦与之拈，谁谓正法眼藏，涅槃妙心，不与和盘托出，檀越何当面错过之耶？是知佛法在一切处，一切处即是佛法，若离一切处，别求至要，则是拨波觅火，掘地寻天，无有是处。从上淑喆与士大夫提持此道，未有不在一切处提持者，所以山谷居士问黄龙禅师：“如何是吾无隐乎尔？’龙云：‘公闻木犀花香么？’谷云：‘闻。’龙云：‘吾无隐乎尔！’谷当下大悟。以是观之，则佛法未尝离一切处，一切处未尝不是佛法。公既留心此道，应须舒顶预眼，作如是观，一朝摸着鼻孔，始知举杯拈箸，迎来送去，以至玩月锄花，无不是本有之道也。”居然以黄龙南自比，不惜以山谷比开伯乡绅，自待诚不薄矣。《梅溪语录》六又有门人所记机缘数则，纯是口给便捷，并无甚深妙义可以服人，只令人觉阿秃师可憎耳。曰：“抚军慕公入山访师次，公曰：‘和尚明心见性之旨，可得闻乎？’师曰：‘山僧无心可明，无性可见。’公曰：‘无之一字，甚是亲切。’师曰：‘说个亲切，早已支离了也。’公曰：‘正所谓认着依然还不是。’师曰：‘依稀似曲才堪听，又被风吹别调间。’公曰：‘宗门中原来一点也着不得。’师曰：‘虽然若是，却又满眼满耳。’公跃然而别。太史黄公到山，问：‘山光水色盈眸，竹籁松声杂耳，意旨如何？”师曰：‘堂堂太史，如何被声色盖覆？”史曰：‘因甚苏子瞻又道溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’师曰：‘不然。’史曰：‘和尚如何？’师曰：‘不见《般若经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。公揖而别。春日，粮宪梁公与师登玉皇阁，公曰：‘春色重重可爱。’师曰：‘虽然若是，却能换人眼睛。公曰：‘弟曾留心贵教几年，竟无入处。”师曰：‘春色重重可爱。”公稽首谢之。臬宪张公与师吃茶次，乃问：‘贵教中赵州茶，云门饼，是何意旨？’师曰：‘能止宰官饥渴。’公曰：‘我为臬宪，何饥渴之有？’师曰：‘名利之火不息，无生之道罔知，得非饥渴乎？公颔之。大中丞田公登山，与师吃茶次，乃问：‘禅师高卧山中，做些甚么工夫？”师曰：‘长啸古弥陀，高歌尧舜世。’公大悦。”田即田山雯。“长啸古弥陀”，犹是僧伽本色；“高歌尧舜世”，则曲学阿世，神狐露尾矣，恶用是谄佞为哉！《野竹语录》八，有《示建极李居士法语》云：“余赋性疏野，且未经学，安知工诗作字，以应文人墨士邪！不过一条棒到处打风打雨，以继先宗而已。
偶寓楚雄福城院，建极居士以一箑索余偈，余不得已，乃书曰：‘但尽凡情，别无圣解。’”此语尚为质实，胜梅溪之饰智矜愚、色厉内荏者矣。
右辩才
读书僧寺之风习第九
都匀观音寺
麻哈静晖寺
都匀胜寿寺 贵定阳宝山寺
龙场屏山庵
玉屏众香寺 腾越宝峰寺
曲靖朝阳庵
嵩明法界寺 安宁曹溪寺
昆明进耳寺
昆明筇竹寺
读书僧寺恒事也，胡为专篇论之？曰：读书僧寺，吾闻之矣，僧人寄锡书院，挂瓢学宫，吾未之闻也，易地而观，得非异事乎！元明以来，滇黔初辟，多未设学，合全省书院学宫之数，曾不敌一府寺院十之一，《释氏稽古略》续集载：“洪武二十一年三月，僧录司奉旨行文各处僧司，有讨度牒的僧二十已上者，发去乌蛮曲靖等处，每三十里造一庵，自耕自食，化他一境人民。”此滇黔寺院所以众也。学宫书院为后起，且多在城市，不在山林，潜修之士，辄恶其嚣俗，惟寺院则反是，即在城市，亦每饶幽静之趣，故人乐就之。邹元标之戍都匀也，居匀六年，黔士从游者众，而其讲学则多在僧寺，今可考见者：《愿学集》一，有《观音寺杂兴》诗，序云：“余僦居湫隘，仅能容膝，都匀观音古刹，余每旦同二三子往焉。静坐中，偶兴到不觉成咏，题为《寺中杂兴》”云。独山余显风从元标最久，中万历七年举人，《黔诗纪略》十一言：“州人讲正学，有科名，并自显凤始。”显凤有《过观音寺怀南皋先生，追次其韵示同游》诗云：“夫子谈经处，林岩皆教思，言归舍我辈，过此同君稀。东望邈难逮，索居无所施，澄观悟心理，千载若相期。”
麻哈艾友芝，万历二十五年举人。元标戍都匀，友芝率诸弟师之，讲学于州之静晖寺。《黔诗纪略》十一有友芝《静晖寺》诗云：“高楼卷幔得闲凭，山国秋容四面升，一室梵音传远磬，千峰寒影护孤灯。丹崖疑有长生药，破寺应无久住僧，人语忽然飘下界，始知身在白云层。”鸠居鹊巢，似僧寺之设，应为州人读书地者，固一时风习使然，亦佛教与社会接近之一征也。
前乎此者，有孙淮海应鳌《访宋五山胜寿禅林》诗，时五山读书胜寿寺也。诗云：“空城存古寺，寂寞已无僧，独有横经客，时分供佛灯。淡云盘老桂，寒日隐荒藤，斟酌谈时事，相看百感增。”见《黔诗纪略》七。《贵州志·艺文》亦载之，作圣寿寺。
与此同时者，有新添丘懋朴《送宝华上人游鸡足山》诗，序云：“上人初慕曹溪宗风，不立语言文字，日手轮珠，口诵佛号不辍。庚午夏，余读书山中，灯火幡影之间，梵咒与书声互答，尝至丙夜不休。”庚午，崇祯三年，山中，贵定阳宝山也。懋朴，崇祯六年举人，知广东徐闻县，历湖广上荆南道佥事。顺治六年清兵入楚，屡招不应，城陷死之。诗见《黔诗纪略》二二。懋朴之出处大节，盖早养于山中矣。
后乎此者，有周桐埜起渭《题龙场屏山庵》诗云：“龙场佛寺伴诸生，夜倚松杉各问名，我为看山来此地，传经还有旧阳明。”盖起渭游山到此，住山诸生从起渭问字，起渭答之也。此诗《桐埜集》未载，亦见《贵州志·艺文》。《贵州志》寺观类言“玉屏县众香寺，在城西南五里飞凤山，旧传古刹，邑人士多读书其上”，此黔省风习也。
右黔省诸寺
滇省则隆万间《李中谿诗集》三，有高公子懋孚《读书山中持扇索题》诗。近年重修腾越宝峰山寺，掘土得里人胡二峰璇撰《重修宝峰山佛殿碑记。云：凡刹皆有记，独宝峰之佛殿无记，予青衿时读书于此，甚异之。”见《景邃堂题跋》二。碑立于永历七年。璇为崇祯三年举人，七年进士，则其读书山寺，当在崇祯初年。此等史料，《徐霞客游记》最多。霞客以崇祯十一年游滇，当其至曲靖翠峰山时，正在九月。《滇游日记》三，“戊寅九月十二日”条云：“东登朝阳，一头陀方曳杖出门，余入其庵，别无一僧，止有读书者数人在东楼。余闲步前庭，庭中有西番菊两株，花大如盘，簇瓣无心，赤光灿烂。前楼亦幽迥，庭前有桂花一树，幽香飘泛，余前隔峡盘岭即闻而异之，以为天香遥坠，不意乃敷尊所成也。”霞客善写景，此景岂易于城市读书之地得之！
同卷“九月二十八日，至嵩明灵云山法界寺”云：“又下，始为法界正殿。先入殿后悬台之上，殿颇整，有读书其中者，而主僧不在，乃下礼佛。甫毕，东庑有僧出迎，询知南京师未尝至。仰观日色，尚可行三十余里，遂询道于僧，更从北径为邵甸行。”
《滇游日记》四，“戊寅十月二十六日，至安宁州葱山曹溪寺”云：“寺门东向，古刹也。余初欲入寺觅圣泉，见殿东西各有巨碑，为杨升庵所著。拂碑读之，知寺中有优昙花树诸胜，因觅纸录碑，遂不及问水。是晚炊于僧寮，宿于殿右。二十七日，晨起寒甚，余先晚止录一碑，未竟，僧为具餐，乃饭而竟之。有寺中读书二生，以此碑不能句来相问，余为解示。二生一姓孙，安宁州人，一姓党，三泊县人。”此与周起渭龙场屏山庵所遇同。士子读书寺中，有游客至，辄向之问字，亦当时风习。
“十月二十八日，至昆明进耳山进耳寺”云：“寺门东向，登其殿颇轩爽，似额端，不似耳中也。方丈在殿北，有楼三楹，在殿南。楼下临环坑，遥览滇海，颇如太华之一碧万顷，而此深远矣。入方丈，有辛贡士伯敏者迎款股勤，僧宝印欲具飡，辛挥去。令其徒陈履惇、陈履温及其弟出见，且为供荤食，复引余登殿南眺海楼，坐谈久之。”并注云：“二陈乃甲戌进士履忠弟。”按履忠崇祯十年丁丑进士，记偶误也。
余叙述至此，滇南读书僧寺之风习，已见一斑。今更述一富有说部意味之史料，以完吾说，则昆明筇竹寺借人读书之外，更可借人挟倡饮酒，与前清季年北平彰仪门外天宁寺之既可借人读书，又可借人挟优饮酒同一坏风习也。
《滇游日记》四，“戊寅十一月初七日，至昆明玉案山筇竹寺”云：“有峡东向，循之西上，是为筇竹。由峡内越涧西南上，是为圆照，由峡外循山嘴北行，是为海源。先有一妇骑而前，一男子随而行，云亦欲往筇竹，随之，误越涧南上圆照，至而后知其非筇竹也。圆照寺门东向，层台高敞，殿宇亦宏，而阒寂无人。还下峡，仍逾涧北，入筇竹寺。其寺高悬玉案山之北陲，群峰环拱，林壑潆沓，幽邃之境也。入寺见殿左庖脍喧杂，腥膻交陈，前骑来妇亦在其间。余即入其后，登藏经阁，望阁后有静室三楹。颇幽洁，四面皆环墙回隔，不见所入门，因徘徊阁下。忽一人迎而问曰：‘先生岂霞客耶？’问何以知之，曰：从前吴方生案征其所作诗题中见之，知与丰标不异也。’问其为谁，则严姓，名似祖，号筑居，严冢宰清之孙也。与其侄读书于此。所望墙围中静室，即其栖托之所，因留余入，恳停一宿。余感其意，乃同人殿左方丈。问所谓禾木亭者，主僧不在，锁钥甚固。复遇一段君，亦识余，言在晋宁相会，忘其谁何矣。段言为金公趾期会于此，金当即至。三人因同步殿右，循阶坡而西北，则寺后上崖，有三塔，皆元时者，各有碑，犹可读，读罢还寺。公趾又与友两三辈至，相见甚欢。窥其意，即前骑来妇备酒邀众客，以筇竹为金氏护施之所，公趾又以夙与余约，故期备于此，而实非公趾作主人也。时严君谓余，其侄作饭于内已熟，拉往准之。顷之主僧体空至，其僧敦厚笃挚，有道行，为余言当事者委往东寺监工修造，久驻于彼，今适到山，闻有远客，亦一缘也，必多留寺中，毋即去。余辞以鸡山愿切，此一宵为严君强留，必不能再也。体空谓今日诸酒肉汉混聒寺中，明晨当斋洁以请，遂出。余欲往方丈答体空，严君以诸饮者在，退而不出。余见公趾辈同前骑妇坐正殿东厢，始知其妇为伎而称觞者，余乃迁从殿南二门侧曲向方丈，体空方出迎，而公趾辈自上望见，趋而至曰：薄醴已备，可不必参禅。’遂拉去，抵殿东厢，则筑居亦为拉出矣，遂就燕饮。其妇所备肴馔甚腆，公趾与诸坐客各歌而称觞，然后此妇歌，歌不及公趾也。既而段君去，余与筑居亦别而入息阴轩。迨暮，公趾与客复携酒盒就饮轩中，此妇亦至，飞斝征歌，二鼓乃别去。余就寝，寝以纸为帐，即严君之榻也。另一榻亦纸帐，是其侄者，严君携被就焉。既寝，严君犹秉烛独坐，观余《石斋诗帖》，并诸公手书，余魂梦间闻其哦三诗赠余，余寝熟，不能辨也。
“初八日与严君同至方丈叩体空，由方丈南侧门入幽径，游禾木亭。亭当坡间，林峦环映，东对峡隙，滇池一杯，浮白于前境，其疏育有云林笔意。禾木者，山中特产之木，形不甚大，独此山有之，故取以为名，相仍已久，然亦未睹其木也。体空恳留曰：“此亭幽旷，可供披览，侧有小轩，可以下榻，阁有藏经，可以简阅，君留此过岁，亦空山胜事。虽澹泊，知君不以来，三人卒岁之供，贫僧犹不乏也。’余谢师意甚善，但淹留一日，余心增歉一日，此清净界反成罪戾场矣。坐久之，严君曰：‘所炊当熟，乞还飡之。’出方丈，别体空，公趾辈复来，拉就殿东厢共准鼎肉汤面，复入息阴轩饭。严君书所哦三诗赠余，余亦作一诗为别。”
此文可注意者二人，严似祖为崇祯十二年举人，十三年进士，其中举即在与霞客会晤之明年，可见其在筇竹寺下帷之功。又《滇寇纪略》三，言：“丁亥八月，贼首孙可望等具太牢亲祀孔子于文庙，吏部兼礼部严似祖不至，贼怒系至，发王尚礼审，赖众祈得释。”则严固当时所谓气节之士也。金公趾虽挟倡饮酒乎，然其后十五年，曾插足政治风云中，亦滇士之雄也。公趾名初麟，任侠好客，刘健《庭闻录》三，言：“张献忠死，馀党推孙可望为长，独李定国常与之抗，可望恶其倔强，尝以事杖之，定国恨甚。定国为人勇干刚直，目不知书。有昆明金公趾者，知其可动，取世俗所传《三国志演义》，时时为之诵说，定国乐闻之，已遂明斥可望为董卓、曹操，而期定国以诸葛武侯，定国大感悟，谓公趾曰：‘孔明何敢望，关、张、伯约之所为，不敢不勉。’自是益与可望左。
其后努力报国，殉身缅甸，为有明三百年忠臣之殿。”《小腆纪年》十八论之曰：“固由定国有杰士风，而非金公趾有以感动之，乌能若是！当时盛夸柳敬亭，而不知有金公趾，宜特录之以广《虞初》之采焉。”此即徐霞客在昆明筇竹寺所晤之金公趾也。《纪年》引魏源说以为蜀人，传闻异词耳。
按霞客《滇游日记》十，“己卯六月十三日，至永昌卧佛寺”条，亦遇有携酒三四生挟妓呼僧团饮其中之事。霞客记曰“是夜卧寺中，月颇明，奈洞中有子，寺中无好僧，恹恹而卧”云。此等游惰生徒，偶一不检，初不料于幽僻之处，为游客所见，笔之于书，遂作后人考察士习之资料，亦可鉴矣。
右滇省诸寺
士大夫之禅悦及出家第十
马继龙 王元翰 陶珽
陶珙 戈允礼
王锡衮 木增
高奣映王弘祚 陆天麟
彭印古 文化远
蒋杰丘禾实 潘润民
谢三秀 越其杰
谢士章艾友兰 杨文骢
沈奕琛 李专
《黔南录》五居士 刘九庵
明鉴 曾倬
李应霖
李宗望 悟澄
祖复 陈祥士
申甫
禅悦，明季士夫风气也，不独滇黔，然滇黔士夫已预其流矣。惜滇黔人著述，余所见者甚少，僧家语录，搜采尤难，今所举数十人，仅取足证吾说而已，非谓明季滇黔士夫之耽禅悦者止此也。
太和李中谿元阳，嘉靖五年进士。尝建宾苍阁，读书鸡山者数年，创建放光寺，施置常住田数百亩，山中寺院倾颓者，无不修葺，兼为撰文立碑，鸡山之盛，推为功首。印光海慧开传衣寺，元阳为护法。碧潭圆清初入鸡足，结茅袈裟石上，元阳约为青松社友。今《中谿集》与禅人唱酬之作颇多，然与羽人唱酬亦不少，大抵为三与二之比，其视僧道本无二致也。尝见元阳所修《云南通志》，其卷十三《寺观》序有云：“寺观之在天下，虽与治道无预，然其恬淡清虚，萧然寂然之境，有以消人势利之心。故达人高士，涉世既倦，往往有托而逃，若夫为老氏而至于登仙，为释氏而至于证果，其淡泊之操，凝静之域，又岂浅学所能测！乃欲执箕以尾韩昌黎之后，吾恐其力不足而徒自诬耳。”此足见其思想之大概。《干顷堂书目》十六，有李通《华严疏钞》四十卷，云：“云南人，李元阳祖。”则佛学固元阳家学也。
《滇南诗略》八，有马继龙《月下访碧潭上人》诗云：“一望平川暮霭收，千家城郭月华流，人从萝径寻幽寺，僧占名山起绀楼。洗药经年潭水碧，参禅入夜雨花浮，空门原自能超世，野鹤孤云任去留。”继龙字云卿，号梅樵，保山人，嘉靖廿五年举人，官南兵部车驾司员外郎，有《梅樵集》。此嘉靖间风气也。
右李元阳马继龙
万历而后，禅风寝盛，士夫无不谈禅，僧亦无不欲与士夫结纳。宁州王聚洲元翰《凝翠集·尺牍》，有《与野愚僧书》云：“不佞脚踪遍天下，每遇大心耆宿，未尝不神往心折，以为夫夫能割恩爱，发明心地，步步向上，视我辈何如人哉！及阅《华严》诸经论，则又豁然曰：‘此岂独出家子事哉！’故戊戌不第后，觅一骥负时莉，一骡负教典，边读书，边诵典，二六中常嘿嘿放不下处。一日秋凉夜寒，盆内金鱼跳触荷叶，猎猎有声，忽焉猛醒。到京师将上项事举似郎目和尚，朗目合掌曰：‘出家人坐破几片蒲团，未曾磕着半毫，居士以六日夜遇此光景，奇哉！珍重珍重，莫住莫住！’其时京师学道人如林，善知识则有达观、朗目、憨山、月川、雪浪、隐庵、清虚、愚庵诸公，宰官则有黄慎轩、李卓吾、袁中郎、袁小脩、王性海、段幻然、陶石篑、蔡五岳、陶不退、蔡承植诸君，声气相求，函盖相合，至今屈指二十三年矣。”
野愚，鸡足山僧，《徐霞客游记》恒及之，见《僧徒生活篇》。《凝翠集》诗有《赠也愚僧》一首，当即此人。戊戌，万历廿六年，而元翰则廿九年进士也。其时士大夫风气，与嘉靖时大异。《凝翠集》文又有《书湛然僧卷》云：“京师僧海也，名蓝精刹甲宇内，三民居而一之，香火之盛，赡养之腆，又十边储而三之，故十方缁流，咸辐辏于是，势使然耳。僧湛然者，鸡足之脱白也，顷走京师，必欲得余一言，余曰：今之走京师者有三：上者参宿访耆，证明大事；次者抱本挨单，文字润泽；下者趋鹜宰官，营办衣食。湛然自度，于三者何居？吾知上或不及，下又不屑，中焉者纵得一言半句，不过厨馔中汁沈，巾拂上汗气，决不能敌生死。计惟有净土一途，单刀直入，中下具接，十万程途，片念即至，是在子之望鞭影而前哉！不然，鸡山以庄田而俗，京师以势利而俗，出俗入俗，抑何取出家行脚为？”其言率直，真可谓“单刀直入”者矣。
右王元翰
滇人与王元翰同时者，为姚安陶不退珽，李贽弟子也。珽字葛阆，晚字不退，万历三十八年进士，历官至武昌兵备。曾居鸡山，读书白井庵大觉寺，摹古帖于楞迦室，书与邢子愿齐名，集曰《阆园》。钱谦益《初学集》卅一有《阆园集序》曰：“同年生陶不退，少有志于学，游李卓吾之门。卓吾守姚安，清净恬淡。有汲长孺之风，不退居官似之。卓吾晚年愤世，兀傲自放，而不退规言矩行，老而弥谨，此则不退之善学卓吾者也。”纂《续说郛》四十六卷，《四库提要·杂家·存目九》评之曰：“隆万以后，风气日偷，道学侈称卓老，务讲禅宗，山人竞述眉公，矫言幽尚。诞乃不别而漫收之，白苇黄茅，殊为冗滥。’然吾以为三百年来，其书迄不可废，明人短书小说，反藉是以传。则纂刻之功未可没矣。李卓吾初名载贽，以万历五年任姚安。《明史》二二一《耿定向传》言：“贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。”《云南阮志·良吏下》引《姚州志》，则言其“在官三年，自劾免归，士民卧道，车不能发”。《中谿文集》六，有《姚安守李公善政序》，盛称之。综贽生平，毁誉参半，未为定论，然在姚安为良吏，其学以禅为宗，二者尚无异议。《鸡山范志》十有贽《钵孟庵听经喜雨》一首云：“山中有法筵，暇日且逃禅，林壑生寒雨，楼台罩紫烟。清斋孤磬后，半偈一灯前，千载留空钵，卢能自不传。”珽之从贽问学，当在此时。珽又有《续钟伯敬<史怀>》。《阮志·艺文二》引，高蚕映《问愚录》云：“珽晚悦禅，灵慧夙生，以故称天台。又曰稚圭，方孔稚圭而系其景仰也。”明末有两陶稚圭，皆学佛。《四库提要·别集·存目七》“《仁节遗稿》”条云：“明陶琰撰，琰字稚圭，昆山人，崇祯末诸生，明亡殉节。其学以佛为宗，诗文多类禅偈，不出李贽、屠隆旧习。而捐生殉国，节概凛然，其殆黄端伯之流欤。”此又一陶稚圭也，或作陶琬，《小腆纪传》四十六作陶瑊，嘉庆浙刻本《胜朝殉节诸臣录》四又作陶炎，皆避嘉庆讳。琰起兵抗清时，昆山令为滇人杨永言，曾与邑人归庄、顾炎武等，同率壮士助战。琰殉难，永言则削发为僧，见《逃禅篇》。今特附见陶琰者，以同时同姓字，同学佛，易混为一也。徐霞客游滇时，曾向唐大来索书见陶珽，《滇游日记》四，“戊寅十月廿九日”条，注言：“陶不退，有诗翰声，向官于浙。前大来欲为作书，闻其已故乃止。适寓中有高土官，从姚安来，知其犹在，皆虚传如眉公也，故复索书往见之。”姚安高土官，当即高蚕映之父高，亦国变后为僧，见《逃禅篇》。吾草此文，左右所逢，皆僧家史料，每接应不及，至足乐也。
右陶珽
陶珽弟珙，字紫阆，号仲璞，又号无学居士。《滇南文略》云“珙字未详”，盖未细考。珙，天启元年举人，集名《园》，《初学集》卅一有《遯园集序》，言：“姚安陶仲璞，为吾同年兄稚圭之弟，兄弟俱以才名，奋起天末。稚圭成进士，扬历中外，官至监司。而仲璞以乙科官南工部，出守宝庆，得罪于藩府，挂冠以归。其治行廉辨清真，亦略相似。稚圭为龙湖高足弟子，而仲璞少受学于稚圭，其师友渊源如此，其诗文之大指可得而考也。”龙湖在湖北麻城，贽罢官后读书处。《遯园集》，《阮志·艺文》作“寄园”，未知是一是二。
《景邃堂题跋》三，有《陶紫阆墨迹跋》云：“於潜县天目山禅源寺所藏。余游山宿寺中，见空长老出以示余曰：‘此君同乡人，不可不题识。’《滇诗拾遗》载公小传：“讳，字紫间，号不退，慕匡稚圭之为人，又号稚圭。’”是以紫阆为陶珽也。《古庭语录》有钱启忠序云：“今春过虎林，谒陶稚圭先生，时适紫阆兄在坐，手一编示予曰，此即《古庭集》也，从煨烬中得之，而字漫漶不可读，复取正于稚圭先生，先生以人天眼目作佛法津梁，为之删其繁乱，正其谬讹，而古庭又开一生面矣。是集也蕴结有年，非得紫间兄之表章不出，非得稚圭先生之删正亦不传，谓之陶氏之异书可也。”稚圭是珽，紫间是珙，珽字葛阆，《滇诗拾遗》六偶误，《景邃堂》遂因之而误。《古庭录》又有陶珽序，《曹溪一滴》有陶珙序，皆《滇南文略》、《滇系》所未收。《鸡山范志》十有陶珙诗，云：“和雅法师说法吴楚后，还鸡山将廿年矣，有怀却寄：吴楚烟波几万重，金鳞掉尾许谁同，归来罢钓鸡山窟，高唱渔歌卷碧简。”和雅，楚岷王师，岷王，又珙守宝庆时所得罪者也。《鸡山范志》十有岷王《寿和雅禅师》诗，《鸡山志补》三又有珙《宿大觉寺》诗云：“重来华首叩真诠，雾净云开一镜圆，殿影铺金临绝壑，塔光浮玉耸诸天。欲参击竹言前句，须悟拈花教外传，法喜只酣禅悦味，漫夸沆瀣润芝田。”《滇南诗略》无陶珙诗，应补。
《胜朝殉节诸臣录》八引《一统志》：“宝庆知府陶珙，姚安人。流寇告警，率乡勇剿贼，以忤岷王罢归，中途为贼所害。”是警在宝庆，被害亦去宝庆不远也。《阮志·宦绩》引旧志，绝不及此事，但云“历郎中，出为宝庆知府，所至有声。致仕归，孝友文学，为一时冠。有《寄园集》行世”而已。道光《宝庆志》百八《政绩录》，陶珙有详传，言：“崇祯十年知府事。十一年以忤岷王被劾告官归，会流贼入滇南，珙时家居，率乡勇御之，不胜，被执，强之降，不屈，大骂被害。”是警在滇南，被害亦在滇南也。《遵园集序》明言其挂冠归后，始以集求序，则非中途被害可知。《殉节录》以“寇警”罢官，先后倒叙，殊欠明晰。颇疑珙亦殉永历初年孙可望之难，特《云南志》卡详耳。《宝庆志》八七《礼书》，有珙撰《重修爱莲池四先生祠记》。四先生者，周茂叔、张无垢、朱晦庵、陆子寿也，亦《滇南文略》、《滇系》所未收。
右陶珙
戈允礼，字履卿，又字严舆，保山人。天启二年进士，官南京吏科给事中，至工部侍郎。《阮志》入《乡贤传》。允礼有《曹溪一滴引》、《梦语摘要引》二首在《藏》。其《一滴引》云：“此滴虽源曹溪，而自西自东，自南自北，华夷灵蠢，如鱼种不同，同吃一水，只争知味与不知味耳。吾滇知味如蒙苴颂、妙观、盘龙、古庭、大巍、朗目诸禅师，近如妙峰彻公禅师，不退、无学两居士，及无住上人，皆接曹溪嫡派。可见人人能饮，处处曹溪，次而传之，期滴滴相承而已。不肖允礼，不知味者数十年，忽被彻公一喝，顿觉所谓知味不知味者如是，彻公为之点头，因书于首，以候后之知味者。”彻庸周礼，见《高僧篇》。其《梦语引》云：“予半生虚度，日颠倒于梦中，即视圣太高，视作圣太难，更苦懵懵懂懂，唤醒无人，尤沦没于梦中。幸而机缘未断，崇祯丙子大士诞日，遇吾滇彻庸禅师于金陵之兴善寺，谓予生死事大，须求菩提，归而胡猜乱度，展转弗宁。彻公出所说《梦语》示予，紫阆陶公闻之，亦出海门周先生《证学录》见赠，猛力愤发，细读沉思，越十日昧爽，在枕豁然有悟。於戏！予自梦自唤，微独彻公、紫阆不能唤予，即诸佛菩萨与周先生不能唤予，然非彻公、紫阆把我签蹄，何繇得此鱼兔！然后知彻公、紫间之善用棒喝，具大慈悲心，有大功德力，起而顿首谢之，书《梦语》之首。”允礼与珙极密，丙子，崇祯九年，珙官南水部郎，与允礼同在南京也。
右戈允礼
王锡衮，字龙藻，号仲山，禄丰人。允礼同年进士。崇祯十三年擢礼部右侍郎，明年以时方急才，请召还前侍郎陈子壮、顾锡畴，前祭酒倪元璐、文安之，且乞免黄道周永戍，寻调吏部尚书。十六年忧归，唐王立，拜礼部尚书，兼东阁大学士。永明王立，申前命，皆不至。《明史》二七九有传。《阮志》入《乡贤》。《觉浪盛全录》卷首有锡衮撰《灵谷语录序》，自述从觉浪问道因缘甚悉，为《滇南五名臣遗集》所未载。其略曰：“不孝于衰绖中，方悲慕罔极，忽忆古德云：“大事未明，如丧考妣。’转觉痛切。亲不知亲之去处，我不知我之始终，此真亘古今所共之生死大疑情也，安得不疑！又恶容自已！偶故人罗君邀过灵谷，访圆通浪大师。予初以宗门多拒绝人，及见师接麈笑谈，高闲雄快，不胜倾倒。因相与游于松风石涧之上，盘踞而坐，烹茗对酌。师忽指涧水曰：‘公见么？’予曰：‘逝者如斯夫！’师正色曰：‘公又恁么去？’予时悚然，始知大事未明，不可不见明眼人也，乃于所寓循公房，题其额曰‘遇浪处’，识所感耳。时予太座师姚太仆公子愚谷世兄，前于江右弃官，从大师学道，深得钳锤之力。自丙子夏仲，都门别来，几及十载，始复晤谈甚惬。世兄以大师全集及《灵谷新录》示予曰：‘此新序必藉一言。’予虽不文，然感师指示，不敢不勉，仅述所窥如此。崇祯癸未，古滇学人王锡衮稽颡拜题。”此锡衮丁忧归至南京时撰也。顾亭林言“南方士大夫晚年多学佛”，岂不然欤！
右王锡衮
木增，字生白，丽江土知府。万历末于鸡山创建悉檀寺，又于本山华严寺建藏经阁，九重崖建一衲轩，文笔山建尊胜塔院，俱极精伟。山中修建功德，以增为最。又尝于叶榆崇圣寺得《华严忏仪》四十二卷，延僧赍付苏州雕版，真嘉兴楞严寺。其书真伪，钱谦益序已辨之，而增之热心宗乘，于此可见。所著有《云淡墨》六卷，《四库提要》《杂家·存目九》云：“增好读书，多与文士往还，是书又多参释典道藏语。”又曾重锓其高祖木公恕卿诗，陶珙为之序有曰：“弘辩、安仁二上人从悉檀请藏来南都，生白以其家藏《雪山诗选》遗我征序。恕卿公往矣，生白出处高致，于白香山、庞鹿门为近，时亦现身说法，讵沾沾绮语荣名为！余不佞，倘得谢羁勒，寻盟胜峰悉檀间，持彻师所结集《曹溪一滴》，与公问饮光拈花处，公肯许我入室否也？”《鸡山志补》二：“悉檀寺藏有木增僧服像立轴，绢本，长八尺，宽二尺余。”赵樾川藩跋言：“增性耽禅悦，早辞珪组，往来诸名山，尤爱鸡足，创建悉檀寺，请贮《藏经》，与本无订立寺规，今已历三百年，宗风不坠，足为鸡山各刹标式。吾辈游山，下榻寺中，几案清洁，使人意远。”则木氏之流泽孔长矣。高香映，号雪君，姚安土知府。博学能文，著有《妙香国草》，增订《来氏易注》、《等音声位合汇》、《问愚录》诸书。父耀，明亡后为僧，映嗣，入清仍授世职。《滇南诗略》十六有蚕映诗，其父为僧，其子亦受圣可玉印记。《锦江禅灯》十三，载《提刑映高居士问答机缘》云：“居士初到华嵓茶次，问嵓：‘古人道如人在树，手不攀枝，足不踏枝，口衔树枝，若问祖师西来意，答则失命，不答违问，如何？”嵓以手指自己茶钟了，又指士钟，士从者即取钟斟茶，嵓云：强将之下无弱兵。”士云：‘何也？’嵓云：‘居士从者也会祖师西来意。’后士又同屠居士游温泉，士将浴，吃饼次，屠云：‘大家来吃汤饼会。’士云：‘此处可名洗儿泉。’嵓云：‘九龙吐水也未？’士云：‘憾不自胁间出也。’嵓提起穗珠作痛声，屠云：‘此老倒会捏怪。”嵓云：‘入水求人两意符，九龙吐水沐金躯，毋云不自胁间出，痛彻山僧一串珠。”此事并见《华嵓圣可玉年谱》“康熙十六年”条，圣可，破山嗣，然则蚕映破山再传也。
右木增高蚕映
王弘祚，字懋自，又字玉铭，永昌人。崇祯三年举人，以户部郎中督饷大同。甲申之变，仕清为岢岚道，官至兵部尚书。康熙九年乞休，侨居金陵，十三年卒，谥端简。《滇南诗略》十六称其“功在朝廷，惠在里闬，有足录者”。不知其曾发心学佛也。《阮志》仙释类，言海悟于永北创建白云寺，弘祚为之记，而未载其文。惟《宝华山志》十三，有弘祚《与见月和尚书》，略云：“生谊笃松榆，景仰高风，匪伊朝夕。第自通籍来，日在风尘劳攘中，忽忽三十余年，都向忙里虚度。客春自揣黔技久穷，马齿渐长，具疏引年，获遂丘壑之志。去冬抵金陵暂憩，距灵鹫峰头咫尺，尚未得沐慧海之清澜，饫醍醐之精液，何缘艰一至是耶！先致慕悰，嗣图斋沐身心，顶礼法座，俾三十年大寐，一朝顿寤。然后买舟溯流而上，渡洞庭，涉沅水，跻攀贵筑，间道金碧，直达九隆，诛茅结室，与二三禅友讲究性命之学，庶不致鹿鹿虚此一生也。”又卷十五载弘祚《华山诗》云：“眉涌白毫真，吾师吾里人，扫庭除虎迹，说戒至龙神。衣受高峰顶，心悬慧月轮，时偕二三子，慈范礼松筠。”书有忏悔皈依之意，诗为见后倾慕之辞。综其一生，无灾无难，跟足公卿，有何可悔？假令大同一役，戢影云冈，访刘孝标之遗踪，效文祖尧之高蹈，未必即为饿莩。乃不此之察，唯阿苟容，既返江南，闻文祖尧、杨永言之风，岂不自惭形秽！迨乾隆传贰臣以辱降虏，云南竟得弘祚一人，全滇为之失色。君子悲其一念之差以至千此也，悔何及矣！文祖尧见《遗民篇》。
右王弘祚
陆天麟：字玉书，宁州人。今传有《烟坪诗钞》二卷，乡人林槐辑。李坤序谓其“鼎革后值沙定州、孙可望之乱，转徙诸郡，极人世不堪之苦。晚始定居江村，与二三僧侣徜徉山水间”，是也。又谓其“互以气节相砥砺，不更仕新朝”，则殊未尽然。集中僧友有石峰、息尘、慈衲、云庵、谈空、宝月诸上人，禅味诚为浓厚。然吾读其诗，有乱离之痛，无故国之思，知其身家之念重，君国之念轻也。《黎县志》以为康熙时岁贡，当得其实；李序改为明岁贡，《滇南遗民录》据以列之《遗民》，似未确。卷下《宝月上人》一首云：“宝月上人，予故人也，壮岁为僧，莫知所往。今与友辈走町小试，偶遇曲江邑中，坐谈而别。”有“笑我青衿销绿鬓，念师白足耐黄尘”之句，则其乱后赴郡城应试，已自言之矣。集中又有《辛丑岁初抵滇城》一首，顺治十八年辛丑，云南补行庚子乡试，疑即乱后赴省应试也，澄江赵士麟，即本科举人，卷上《昆明送麟伯赵孝廉会试》诗有云：“都门会面期吾党，马首题诗拟隔年，假使朝廷推谕蜀，滇南文物让君贤。”何尝有不仕新朝之意，欲为赵士麟而未得耳！唐末兵乱逼潼关，士子应举如故，有为诗者曰：“与君同访洞中仙，新月如钩拂户前，领取嫦娥攀取桂，任从陵谷一时迁。”士子之无心肝，自古而然，今故以列王弘祚后，非不欲成人之美，从其实也。集中所注纪年，亦不尽可据，如卷上注云：“起永历庚寅至乙未。”然其中有《挽担当和尚》诗，担当卒于康熙十二年癸丑，距永历乙未，已十有八年矣。又注云：“以下永历乙未至已亥作。”然中有闰六月诗，则当是康熙三年甲辰作，距永历已亥亦已五年，永历固未尝闰六月也。
《滇南诗略》十五：“彭印古，字心符，号栖霞，蒙化人，诸生。吴逆变，胁以官不受，隐遁西山，年三十二遽卒。”有《访知空禅师》诗云：“过寺同云到，开门放月来，翠分花外竹，香辨雪中梅。公得诗三昧，予耽酒一杯，相谈不觉夜，清露满苍苔。”吴三桂反清，在康熙十二年，时彭才三十余，则其生当在崇祯末，固清诸生也。知空名学蕴，见《高僧篇》。
《滇南诗略》十六：“文化远，字又山，呈贡人，文祖尧孙也。康熙五年举人。”著有《晚春堂诗》八卷。数与高映唱和，集即映所评选。卷八有《秋夜踏月访中和上人留宿偶成》一首云：“清秋风月逼人清，策杖寻僧到化城，古柏插天双影直，空堂照佛一灯明。共拈活句翻公案，旋煮新泉浣俗情，久拟偷闲今始遂，禅床欹枕任鸡鸣。”徐霞客《滇游日记》六，“己卯正月十九日”条，烟霞室东有中和静室，疑即此僧。明季士夫禅悦之风，至清初未坠也。
右陆天麟彭印古文化远
明季黔人文集，余所见者更少，欲考黔士之禅悦，比滇为难。幸有《黔诗纪略》，网罗略备。且莫氏传证，精博异常，对忠义遗逸，表彰尤力，足供吾人采证。《纪略》十一“蒋杰”条，引王士祯《皇华纪闻》云：“予在京师士夫斋壁见蒋杰书，笔力奇矫。杰字美若，普安人，万历已丑进士，以副使罢归家居。晚年笔法益苍劲，喜游，足迹几半天下，所历辄有诗。喜琴喜歌，喜禅喜弈，多与高僧游处。崇祯间自楚归，卒于家。”语见《皇华纪闻》二。杰号象岩，曾出守南雄，此黔士初期禅悦之仅见者。
丘禾实，字登之，新添卫人。万历二十六年进士，阅十年迁左庶子，旋告归。有《循陔园文集》八卷，《诗集》四卷，载《明史·艺文志》，今佚。《黔诗纪略》十一有“登阳宝山僧舍”二首，其一云：“缥缈危峰碧落齐，攀跻竟日有招提，云生户外诸天近，月挂松梢万象低。元岳何年归玉笈，清谈中夜共阇黎，一声唤醒浮生梦，不是灵鸡不敢啼。”阳宝山在贵定县北十里，山顶有寺，万历中僧白云建。
潘润民，字用霖，贵州前卫人。万历三十一年乡试第一，三十五年进士。天启二年任广东按察司副使，五年擢按察使，累迁至云南左布政使。《阮志》入《名宦传》。著《味澹轩诗文集》。《黔诗纪略》十二有《赠释真如》一首云：“迹与支公并，心同惠远俱，烟霞生逸韵，水月湛灵珠。挂锡双凫隐，参禅一鹤癯，无劳分半芋，知我是凡夫。”
右蒋杰丘禾实潘润民
谢三秀，字君采，贵阳人。博极群书，晚以明经三任教职，旋弃去，为万里游。历览山川，与东南大家建词坛旗鼓，有天末才子之目。著《雪鸿堂》诸集行世。《黔诗纪略》十四云：“贵州自成祖开省，迄于神宗，阅二百年。人才之兴，媲上国而能专精风雅，驰骋中原，卓然一队。虽前之文恭，后之龙友、滋大，未有先于君采者也。”文恭孙应鳌，见《读书僧寺篇》，滋大吴中蕃，见《遗民禅信篇》。《雪鸿堂诗逸》一，有《永兴禅院赴明上人斋》一首云：“惠远能招客，香林坐掩扉，蝉希知夏早，莺懒识春归。净业双修苦，浮生万虑非，伊蒲朝作供，细雨药苗肥。”卷二有《再访德山青莲社值建中上人归》，云：“两扁舟访钓湾，开门童子报师还，经旬漾楫移深浦，昨夜梯云宿旧山。莲社可容陶令醉，蒲团聊对远公闲，马蹄明日长安道，回首中峰积翠间。”钓湾水名。《蒐逸补》有《凤游寺顿持借绿轩作》云：“古寺枕崇冈，入门山满堂，松寒如欲雨，菊晚正宜霜。一榻留人处，千灯选佛场，新诗惭杜甫，空对已公房。”
越其杰，字自兴，一字卓凡，贵阳人。万历三十四年举人。福王立，以右佥都御史巡抚东莱，八月移抚河南，南京破，寻卒。《黔诗纪略》十七，有《与僧听树声》一首云：“古树迎秋咽，禅扉尽日扃，声先惟我解，寂处共僧听。落叶翻成静，驰光忽似停，往来人不绝，此意更谁惺。”又《与友谈禅》云：“纷纷两地总徒然，净理原同出水莲，琢句虽清终口业，爱山近淡亦情缘。能饶道眼方知道，不执禅心即是禅，寂历孤灯照深意，蠹鱼未悟老残编。”
右谢三秀越其杰
谢士章，字含之，普安卫人。万历四十四年进士，除增城知县，历员外郎中，出为重庆知府，累迁云南参政。性耽吟咏，淡于仕进。其在增城，于衙斋构秋似亭，取唐人诗“秋光都似宦情薄”之意。诗有十集，《黔诗纪略补》上，谓：“嘉隆以后，黔中诗家，若邵台山、杨冷然，丘献之，各有诗名在人口，含之则姓字湮如。其循绩清才，方志不载；莫子偲辑黔诗，不能举其名，余薄游厂肆，偶尔获之。”有《赠引南僧》一首，序云：“引南，楚僧也，与予表叔蒋象岩太守公为方外交。象岩文墨妙一世，引南禅解冠缁流，宜相得之深如此。不佞缠缚尘鞅，渺希彼岸，然禅悦似有宿根，使在虎丘坛下，尚能学顽石点头，觌兹名释，不望枣儿杖击我背上耶！”赠之诗曰：“教祖天之西，南来无绝行，无发尽曰僧，谁者解清净。幻鹿不成车，毒龙侈骄性，引南一上人，早已宗释圣。不作蔬笱谭，独照优县镜，莲社不设醴，结侣招陶令。佛印自空明，坡翁以禅，吾世蒋元卿，高踪古今并。泰岳讨灵诠，衡湘发名咏，适与上人亲，形契加崇敬。卓锡坐山限，深言绝哗竟，美彼方外交，玄禅复辉映。我无祗园施，愿作曹溪泳，虎溪有三人，津梁远相迎，何当谢头簪，从之理真命。”象岩即蒋杰，见前文。又有《夏夜坐海珠寺同上人夜话》云：“伊蒲小馔绝尘埃，松麈莲华共法台，河朔几人酲复醒，沧浪一曲去还来。宦情悟后肠俱冷，诗景当前眼顿开，廊庙江湖风调别，聊将散拙养庸材。”海珠寺在广州江心。又有《赠我静上人》，注云：“上人擅诗名，不除酒。”诗云：“削墨成名久，浮杯意若何，伴云眠野寺，随鹤度烟萝。座下飞花雨，禅中带酒魔，诗穷怜我癖，得句每相过。”
艾友兰，字幽谷，麻哈州人，友芝弟。万历末由选贡授郧阳府竹山知县。《黔诗纪略》十八有《春日眺静晖寺》二首云：“扪阁寻真步欲前，忽闻钟磐落诸天，沈沈松吹飘无已，缈缈炉烟断亦连。幽野灵禽鸣梵刹，媚人新燕点春泉，徘徊惟爱萝轩寂，相对忘言便足禅。”“陌头杨柳逐飞花，乘兴登临叩释家，客到山中应得句，僧归刹里亦传茶。盘桓苔涧忘年序，箕踞蒲团听《法华》，不向桑榆倾百斗，更于何处醉烟霞。”静晖寺，邹元标讲学处，见《读书僧寺篇》。
右谢士章艾友兰
杨文骢，字龙友，贵州卫人。万历四十六年举人。福王时擢右佥都御史，巡抚常镇，兼督沿海诸军。清兵破南京，命鸿胪丞黄家鼒往苏州安抚，文骢袭杀之于嘉定，遂走处州。唐王立，进浙闽总督。顺治三年七月，清兵入闽，文骢急移军卫仙霞关，清兵已间道先入，不能御，负重创，退至浦城，被执，不屈死。文骢好游览，东南佳胜，靡有不到，尤蓄意天台雁荡。崇祯二年，父参政浙江，驻台州，乃得侍而游焉，裒所得诗文图画，题曰《山水移》，首以谒董其昌，大嗟异，题其上曰：“龙友生于贵竹，独破天荒，所作台荡等图，有宋人之骨力，去其结，有元人之风韵，去其佻，出入巨然、惠崇之间，观止矣。”是时文骢才三十三，画名噪大江南北。其后以职方监军京口，吴伟业为《画中九友歌》云：“阿龙北固持戈矛，披图赤壁思曹刘，酒酣洒墨横江楼，蒜山落月空悠悠。”
其倾倒如此。文骢跌宕风流，豪迈自意。好推奖士类，其戚马士英当国，干士英者辄缘以进，故为世所诋；然其不屈也，世亦亟称之。
《黔诗纪略》十九有文骢《赠文心上人看云》诗云：“天台有白云，千年老不死，飞堕岩壑间，据松听流水。东凝数朵青，西峙一片紫，壑中余子孙，卷舒时陟屺。老衲有孤踪，闲心亦如此，朝朝抱膝吟，莫逆笑相视。从来看云人，几灭复几起，问师合眼时，可知看子。”文心，天台高明寺僧。文骢《台荡日记》“己巳七月十三日”条：“余从天台县入山，宜先至国清，因家严在万年礼佛，遂舍国清径入。至金银岭半，有一僧相候，风韵飘拂，大有诗意，及叩之，乃知为无尽禅师高足文心上人也。握手相顾，恰是三生石上，一笑。”《纪略》十九又有《参雪堂大师偈》，序云：“余参雪堂大师，百千亿万言，将从何处说起。然思百千亿万言中，大师无端而以雪堂自命，是堂上雪，固即大师指上月也，因作偈言十二首相叩。”其一云：“赵州一个齿，下下嚼雪风，舌根推转轮，此味将谁同。”其二云：“德山有一棒，棒打雪狮子，见现胡为消，是狮还是水。”雪堂，万年寺僧。《台荡日记》“七月十四日”条：“大人命游，谓当从万年始。且雪堂老僧，山中名宿也，急礼之。雪师坐我于左侧之小轩，轩在竹坞松阴间，已占胜地，乃曲流花径，又杂以异款，令人人见之，俱有住山之想。老僧止余宿，有雨意，急趋去。”《纪略》二十，又有《送莲印上人庐阳应讲》诗云：“丰干何事偏饶舌，周妇凭谁借育胎，师请渡江参此意，闾丘不必马重来。”又有《寄讯一门上人》云：“世态几尝我，愈思君味真，梦中听涧溜，画里忆嶙峋。宿鸟窥新月，邻僧识故人，好将丘壑埽，收拾此闲身。”廿一又有《访佛石师行十八涧中看红叶》云：“乱接前林翠，回溪抱小寒，虫鸣山色暗，风劲叶声干。望刹思灵鹫，逢僧说懒残，愿从修竹底，终日借云看。”又有《与耳公联句》六首，《宿耳公房》一首，《白云庵坐月同耳观上人》一首。《鸡山范志》十有耳观《飞瀑穿云》诗，耳观名普默，未识即此人否。
右杨文骢
沈奕琛，字石友，普安人。崇祯九年举人，入清官至副使。曾宦粤，所著《寄庵诗集》四卷，即刻于粤，有康熙四年粤人谢元汴序及金堡等评。《黔诗纪略》廿三仅录二诗，不言其有集，疑未之见也。吾尝见残本，存前二卷。喜谈禅，所与游之僧，有默疑、梵伊、无异、用师等。其《题梵伊结茅图》有云：“结茅结茅为君图，逃禅半是文字徒，梵公风华馀翰墨，岂以禅悦数寂灭！结茅结茅为君说，住山多是泉石客，梵公声气及海隅，岂入深山赋索居！只今出处皆如此，文名气谊蜉蝣耳。”金堡评云：“人皆说不出，独石友说得出。”金堡，澹归今释也。又有《孙毓祺年寅丈备兵睢陈，予亦出守卫源，诗以送之》一首。毓祺孙建宗，顺治七年睢陈道。诗云：“同俦执手数寒温，含香六载共兰馨，莞计忧民谁与伦，司农左右曰王孙。”注：“时王玉铭筦计同事，因并及之。”玉铭王弘祚，云贵同乡，连袂仕清，恬不为怪。盖溺于清人为明报仇之说，私相慰藉。既已同浴，谁讥裸裎，可慨也已！幸而其官不大，不至如王弘祚，不然，《贰臣传》且有贵州人矣。大慧禅师曰：“予虽学佛，而爱君忧国之心，与忠义士大夫等。”紫柏老人读《长沙志·忠义·李芾传》，泪直进洒，怒侍者不哭，至欲推堕崖下。今观《寄庵集》，于君国之亡，毫不动心，而惟致慨于宦海升沈，身世穷达，其不为紫柏老人推堕崖下者几希矣，何禅悦之足云！
李专，字知山，遵义人。时寓黔西修文，故又称修文人。康熙中拔贡，选教官不就。自少至老，遍历滇黔楚蜀吴越燕赵，远极甘凉西夏，足迹半天下。《播雅》六，有李专《登黔灵山赠瞿脉上人》诗云：“荆棘昔满径，将我衣裳钩，平生一两屐，恨无奇可搜，奄忽廿七载，拂云见松楸，何时召大匠，结构成经楼。独念庞眉人，掉臂归九幽，卢能及慧可，孰辨龙与虬，坐叙初地日，不为茶瓜留，愿拍洪厓肩，同作方外游。”瞿脉名净和，赤松弟子。卷七又有《访南泉语峰禅师》，及《一花堂访烁吼禅师》诗。此黔士至清初犹有与僧伽往还者，然远不如明季之盛也。
右沈奕琛李专
《黔南会灯录》七有居士五人，例得附书。曰李合鳞，贵阳人，字之骅，原宦袭，弃儒学佛，参燕居和尚印证，翛然林下，集书一帙，名《蔚堂草》。曰刘个臣，普安邑侯，号天一居士，关南人，幼喜宗乘，常与当代尊宿交往，初任福州，过江西参龙山和尚有省，临任，公事之暇，只危坐，每有定课行持。曰叶明福，字得禄，号居易居士，金陵人，镇黔抚中军事，幼好佛，留意宗乘，参海内知识，未足其意，特建家庵，名鹫岭禅寺，迎隐元和尚问法请益印证，复志谒诸方明宿，有偈颂机缘等录，名《逃禅集》。曰龙元叙，号三一居士，普安人，幼年慕道，举家供僧。一日遇松岿和尚，垂问城东老母与佛同生，因甚一生不欲见佛，士著语云：“彼丈夫兮我丈夫。”曰李六度，古滇人，十五看香山戏，动出家念，父母不允，有霞昌老宿谕曰：“昔维摩大士作人天师，谈不二法门，不是在家菩萨耶！”士遵霞语，如父母命，后参善权和尚印证。又《梓舟船语录》三，有《贵州七居士请偈》云：“贵省黔丰德近天，梵音乃遇七真仙，三千内外常安乐，直指毗卢在目前。”时梓舟住襄阳檀溪寺，永历亡后一二年也。梓舟得法于二隐谧，谧得法于林野奇，奇则天童悟十二弟子之一也。
右《黔南录》五居士
述居士毕，当述比丘。徐霞客《滇游日记》三，“戊寅九月十四日”条云：“曲靖翠峰山朝阳庵，为刘九庵大师所开建。碑言师名明元，河南太康人，曾中甲科为侍御，嘉靖甲子，驻锡翠峰。万历庚子，有征播之役，军门陈用宾过此，感师德行，为建此庵。后师入涅槃，陈军门命以儒礼葬于庵之东原。”并注云：“土人言刘侍御出巡，安置二桃，为鼠所窃，刘见之，佯试门子曰：‘汝何窃桃？’门子不承，吓之曰：‘此处岂有他人，而汝不承，吾将刑之。’门子惧，妄承之，问核何在，门子复取他核自诬。刘曰：‘天下事枉者多矣。’乃弃官发于此。”传说未必可据，然刘某之为僧，当是事实。《游记》言刘为河南太康人，《阮志·仙释》据采访则云山东人，又云：“康熙四十三年，南宁知县王汙其同乡，为之修墓。”按王汙籍太康，康熙二十六年举人，采访者不知其说之矛盾也。惟嘉靖以前，太康刘姓进士，只有弘治十二年刘湜。《河南志》未言湜为侍御。由弘治十二年己未，至嘉靖四十三年甲子，已六十六年，则湜驻锡翠峰时，至少有八十余岁，未识果此人否，抑《游记》所言甲子有误也。
《阮志·仙释》引《大理志》云：“明，号无台，郡人李华之孙。年十八，祝发圣峰寺，后隐波罗岩。草衣木食，尝七日忘餐。万历十五年九月九日端坐而化。”《鸡山范志》六作“大理郡守李华孙”，守字当误。“李华字子实，大理卫人，成化十四年进士。任密云县，擢太仆寺丞。归里优游，未尝干人。卒之日，货其居以敛。”《阮志》入《乡贤传》，当即此人。李元阳与明鉴踪迹最密，曾同居白鸥院三年。《中谿集》一，有《无台老同居白鸥院》诗，《河上送无台上人归鸡足山旧隐》诗，《山斋赠鉴上人》诗，卷二有《病中寄无台、印光二上人》诗。其《送归鸡山旧隐》诗云：“波际穿青霭，霞中返碧莲，岫云一旦别，萝月几回圆。春服缝香草，朝准煮石泉，应怜牵世者，不解隐松玄。”
右刘九庵明鉴
《滇系·杂载》：“僧广度，原名曾倬，建水人。中嘉靖甲于乡试，知泸溪县。致仕归，精研禅理，号卓然子。一旦忽有悟，祝发弃家，住香林、水月两寺。万历庚子，杖锡礼峨眉、普陀诸胜，至杭之云栖寺，依沈莲池受度今名。过泸溪，邑人以旧令故，攀留供养。忽感微疾，预知逝期，翛然而化。”黔抚郭子章赞其像曰：“僧而帝，创业之明主；帝而僧，建文之寄寓；僧而侯，虎丘之广孝；令而僧，滇池之广度。盖自古王侯皆然，而何分于玉辂韦布。公起儒绅，山长民庶，已趋寂教，忽焉顿悟，普陀加鞭，云栖解屦，遨游五老，至止三顾，鸡足卓锡，大酉轩翥。乙未而生，癸卯而故，泸溪而仕，泸溪而住。将华藏海会之赴，而何心于金马碧鸡之驻；将诸上善人之与聚，而奚羡夫震旦五浊之属。嗟嗟广度，从今大寤，神留水月，万年旦暮。”
《滇南文略》三一，有曾倬撰《镜湖洞记》，略云：“愚性顽钝，且癖山水，久栖香林山中，僧众指石屏东二十里许莱玉峰，有石洞垂山腹，愚喜往观之。洞口藤萝大石错杂，众扶愚绠腰而下，不数武，一窍通天，万象森然，纤毫无弗辨也。境胜若此，使人尘心殆尽。愚数栖乾阳，高空飞瀑过之，未若此洞奥而旷，旷而奥，可藏脩也。”据此则倬久具出尘之想，非一旦有所触而遁者也。
《鸡山范志》六：“澹虚，名广融，叶榆人。俗名李应霖，中乡榜，万历年任知州，弃家祝发于寂光，礼水月为师，建三益楼、清凉阁。”按应霖万历七年举人。《志》又云：“洪度，号不空，临安府孝廉。初于云南玉案山筇竹寺祝发，名自度，后归依彻庸，改今名。尝随彻庸住鸡山，僧众以禅问之，惟答以‘念佛’二字。后于妙峰谈律，门徒甚盛。临终或问曰：‘和尚平日念佛，此时何如？’应曰：‘我自念佛，与汝何与！’遂寂然逝。”《阮志·仙释》引《临安志》，言：“洪度俗名李宗望，建水人。万历四十六年举人，任原武令。寻归，祝发于高峣之太史祠，迁住天目山。”宗望与曾倬同县，盖有慕而为之，亦非偶然也。
右曾倬李应霖李宗望
《鸡山范志》六又云：“悟澄，号渊明，叶榆绅士杨春秋之子。幼年辞荣入山，礼无心和尚出家，为遍周禅师之徒，结茅放光寺左。阅藏五载，究明佛意，临终端坐而化。”《阮志·选举志》有杨春枝，大理人，万历十九年陶珽同榜举人。秋、枝二字，当有一误。
《阮志·仙释》引《楚雄志》：“祖复，姓朱氏，字立禅，晋藩宗子。万历初游匡庐茅山，精修禅定，胁不至席者五十余年。后住紫溪，建紫顶寺，度缁流甚众。”《滇释纪》二言：“祖复号野山，至滇建紫顶禅林，未几入永昌宝台山，更创金光梵宇。赴京请藏，置山供奉，及闻明祚告终，遂断食，唯饮清水者三七日，说偈而逝。”
《黔诗纪略后编》一：“陈祥士字贤裔，平坝卫人。顺治中拔贡，朝考第一。官庆符知县，擢兵部员外郎，所在有能声。性耽禅悦，年甫三十余，解组归，居玉螺山，闭关沈寂，不与世通，自号希声和尚。衲衣僧帽，跨一驴，随一童，远涉昆华，登鸡足，眺岷峨离堆之胜，揽珠崖象浦之奇，西南名山，游踪几遍。晚复偃息玉螺，著有《玉螺山诗钞》。”按贵州安得有顺治中拔贡，四川顺康间庆符知县，亦无陈祥士之名。《锦江禅灯》十二：“希声名彻咏，贵州安平县宦族陈氏子。幼习儒业，颖悟过人，求出家，父母不许。随父宦游遵义，诣桃源洞谒丈雪和尚，机语相投，丈异之，双亲见背，弃家入山。云：‘从上诸祖，各具手眼，或铃或铎，或棒或拂。’乃将木五寸许，为圆头尖脚，名曰得乐，作《得乐歌》，日行鞭唱。如此数年，人莫能解。携杖云游，遍历名山大川，搜括玄奥，穷究宗旨。入蜀上昭觉，重晤丈雪和尚，遂付法焉。”
右悟澄祖复陈祥士
以上所举诸僧，皆先儒而后释。有先释而后仕者曰申甫，云南人，《明史》二七七附《金声传》，言：“崇祯二年十一月，大清兵逼都城，声慷慨乞面陈急务，帝召对平台。声退，具疏言：‘臣所知申甫，有将才，愿练敢战士，为国家捍强敌。”申甫僧也，好谈兵，方私制战车火器。帝纳声言，取其车入览，授都司佥书，即日召见，奏对称旨，擢副总兵，敕募新军，便宜从事，改声御史参其军。甫仓卒募数千人，皆市井游手，所需军装戎器，又不时给。而是时大清兵在郊圻久，势当速战，急出营柳林。总理满桂节制诸军，甫不肯为下，桂卒掠民间，甫军捕之，桂辄索去。声以两军不和闻，帝即命声调护。亡何桂殁，甫连败于柳林大井，乃结车营芦沟桥，大清兵绕出其后，御车者惶惧不能转，歼戮殆尽，甫亦阵亡。声痛伤之，言：‘甫受事日浅，直前冲锋，遗骸矢刃殆遍，非喋血力战不至此。’帝亦伤之，命予恤典。声耻无功，请率参将董大胜兵七百人，甫遗将古壁兵百人，练成一旅，收桑榆之效，不许。”
按甫之所以败，由兵新未练，军需不备。《金文毅集》一，据实奏报疏，言之甚详今不必论。唯申甫死节，则《尧峰文钞》卅四、《青门鹿稿》十五、《明儒学案》五七、《史外》六，均无异词。惟《烈皇小识》“崇祯二年条”云：“申甫者，游棍也。始为僧，号本初，游滇黔中，得彼中役鬼之术，小试辄验。金声荐之，至芦沟桥，猝与敌遇，所造车既不可用，试术复不验。所统七千人，跪而受刃，犹幸不为郭京之续也。”此则故为毁词，然正可由毁词得其事实，即七千人无降者是也。郭京，《宋史》三五三附《孙傅传》，靖康元年，以妖法拒金兵，兵败引众遁者，岂可与甫相提并论哉！《胜朝殉国诸臣录》四，列甫在封疆殉节诸臣中，大书曰：“京营副总兵申甫，云南人。崇祯二年，大兵薄芦沟桥，统兵出战死，一军七千人尽殁。”吁，壮哉！声疏言甫遗将有古壁，吾颇疑古壁亦僧也。因“古”为明季僧派，与钱邦芑同时祝发诸人，皆以“古”名，但未知为滇人否耳。僧何负于国哉！
右申甫