天如惟则禅师普说
诸禅德！佛祖出世总不为他事，单单只为汝诸人各各自己脚跟下有一段生死大事不曾了当，曲垂方便令汝了却。何谓生死事大？生不知来处，谓之生大；死不知去处，谓之死大。如是生死不是等闲戏论。譬如个缦天网子，尽大地人被他笼罩，从古以来无有一人不被生死吞却。且莫说从古，只说汝有生以来，回思十年二十年前，亲戚朋友道伴相知，死却多多少少。曰身，曰名，与草木俱腐。知他大夜茫茫，向何处安身立命？良可惜哉。且莫说他人，只说你自己。现前四大色身妄认为我，从朝至暮眼睛辘辘地，口子吧吧地，通身活 地，种种资养他，种种爱护他，他却念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐消殒。不知不觉，腊月三十日撞在面前。当此之时，点检平生所作所为，一点也用不著。徒尔尘劳衮衮，业识茫茫。喽喽啰啰，波波挈挈，成得个甚么边事，只乐得手忙脚乱，与落汤螃蟹相似。悔也悔不得了，做也做不得了。呜呼哀哉！呜呼痛哉！纵饶你官高一品，富有万钟。功盖乾坤，名喧朝野。三寸气断，一火洞然。收得一撮冷灰，埋向一堆黄土。日暮狐狸眠冢上，夜深儿女笑灯前。平生英雄豪杰，果安在哉？所以古人道：“活计随分做，生死如推磨。一口气不来，总是他人个。”诚哉是言也。又或一死之后，三日五日，形色变坏，臭秽逼人。虽有骨肉至亲，亦不肯正眼觑著。平生恩爱情义，又安在哉？故我祖师道，一息不来，便同灰壤；前路茫茫，未知何往。只恁么死了烧了早是可怜。何况更有前路茫茫，随业受报，正是要紧事在。何谓随业受报？汝平生所作，无不是业。才有业便有报，报之随业，如影随形。此身既死，一个识神，或堕刀山剑树，炉炭镬汤，诸地狱中受无量苦。又或撞入驴胎马腹，饿鬼道中，展转轮回受苦无量。是故先师有云：茶倾三奠复三奠，一个髑髅烧不干。业识又钻皮袋去，铁人闻也骨毛寒。这个是受报底境界，那个是生死业根。业根者，在汝即今一念间也。汝无始以来，因贪瞋痴无明烦恼妄想狂心，触境遇缘，随声逐色，使得你七颠八倒，无业不造，即此便是生死业根者也。思量生死事，铁汉也灰心。
由是佛祖运大慈悲，兴大哀悯，广立言教。教你参禅学道，或教你提个话头，或教你念佛修净土，令汝扫除妄想狂心，认取主人翁，识取本来面目。趁此眼光脚健，做个洒洒落落清净解脱之士。临命终时，得他受用，生死无碍，去来自由，这个谓之了生脱死底大丈夫也。
又有出家在家诸佛子念佛修净土者，自疑念佛与参禅不同。盖不知参禅念佛不同而同也。参禅为了生死，念佛亦为了生死。参禅者，直指人心见性成佛；念佛者，达惟心净土见本性弥陀。既曰本性弥陀，惟心净土，岂有不同者哉？经云：譬如大城外有四门，随方来者非止一路。盖以入门虽异，到城则同。参禅念佛者，亦各随其根器所宜而已，岂有异哉？然而念佛之中亦有灵验不灵验者，何以故？但以口念而心不念者，不灵验也。口与心声声相应，心与佛步步不离者，有灵验也。如今有一种人，手掐数珠口称佛号，一个妄想狂心东走西走，这个是口念而心不念者，徒费精神，于事何益？莫若以心忆佛，以心念佛。虽然口不出声，却是真念佛也。岂不见经中道：十方如来怜念众生，如母忆子。众生堕在生死海中，如儿子流落他乡外国，佛如慈母常忆念之。虽不开口向人说其忆念，而其忆念之心自然切切无间断也。子若忆念其母，与母心同，则母子相见有日矣。故又云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。现前者，现世也。当来者，来世也。果能如是忆佛念佛，敢保现世必定见佛也。既曰现前见佛，则与参禅悟道何所异哉？幻住和尚有云：参禅只为明生死，念佛惟图了死生。但向一边挨得入，两条门路不多争。门路虽不多争，却不许互相兼带。参禅者单单只是参禅，念佛者单单只是念佛。若是话分两头，彼此都无成就。古人有个喻子云：譬如脚踏两边船，这边那边都不著。两边不著尚无妨，照顾和身都陷却。记取记取，勉之勉之。
比丘惟则，学无所成，自救不了。兹蒙慧庆方丈若愚禅师及绝照讲主、可庭藏主诸公，请为四众普说，既不容辞，勉强奉命。今此现前新学般若诸佛子，当信如上所说，皆是“棒打石人头，嚗嚗论实事”。然所说者，不过痛喻生死事大及参禅念佛两种法门而已。念佛者只是靠取阿弥陀佛四字话头，别无他说。若是初心参禅者恐未有下手处，未有趣向处，然此亦无他说，只是汝诸人各各有个本来面目，不曾认得这个本来面目，直下与诸佛同体。你十二时中语默动静、行住坐卧，莫不承他恩力。但于此密密体认，即此便是下手处，即此便是趣向处也。便须直下承当，切忌等闲蹉过。发大勇猛，起大精进。要在箭锋相拄，机筈相投。古人云：一不做，二不休。一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。果有古人如是作略，则德山与临济与你是同参，释迦与弥陀阿曾有两个。并将千七百则诸祖机缘与正法眼藏涅槃妙心穿作一串，扬在一边。然后独步大方，普告诸人道：丈夫自有通霄路，不向如来行处行。当此之时，则上座望风展拜有分。其或未然，莫怪压良为贱，再下一个注脚：“世事茫茫没了期，自家活计猛提撕。落汤螃蟹人人见，投火飞蛾个个知。病到始怜身是苦，死来惟有业相随。浮光幻影须臾过，火急修行也是迟。”如人上山，各自努力。
【译文】
诸位禅德！诸佛祖师出现世间并不是为其他的事，单单只是为着你等诸人各各自己脚跟下，有一段生死大事不曾了当，所以曲垂种种方便教化，令你等了却这件大事。
什么叫作生死事大？生不知从何处而来，这是有关“生”的大事；死不知归何处而去，这是有关“死”的大事。这“生死”可不是等闲戏论。譬如一个能遍覆天空的大网，尽大地人都被它笼罩住，从古以来无有一人不被生死吞却。且不要说从古，只说你有生以来，回思十年、二十年之前到现在，你的亲戚、朋友、道伴、相知的人中，大概总也死却多多少少吧。说什么身份呀，名位呀，都早与草木俱腐了。如今大夜茫茫，谁能知道他们向何处去安身立命？真是可惜哪！
且不要说他人，只说你自己吧。现前谁不是将四大色身妄认为我，从朝至暮，一双眼睛骨碌碌地转来转去，一张嘴巴滔滔不绝地说长道短，通身活地忙碌不停，种种资养他这个色身，种种爱护他这个色身，可是他却念念新陈代谢，变迁不住，如同把一段木柴烧成灰炭，渐渐消殒。不知不觉，腊月三十日撞在面前。当此临终之时，点检自己平生所作所为，一点也派不上用场。徒然尘劳滚滚，业识茫茫。任你生前喽喽啰啰，多么伶俐能干；一辈子波波挈挈，到底成得个甚么边事？只落得手忙脚乱，与落汤的螃蟹相似。到此时想后悔也悔不得了，想从头做起也做不得了。呜呼哀哉！呜呼痛哉！
纵然你官高一品，富有万钟；功盖乾坤，名喧朝野。到了三寸气断，还不是同样一把火烧得干干净净？只收得一撮冷灰，埋向一堆黄土。日暮狐狸眠冢上，夜深儿女笑灯前。平生英雄豪杰究竟在哪里呢？所以古人道：
活计随分做，生死如推磨。
一口气不来，总是他人个。
这话实在说得太对了。
又这色身一旦死了之后，隔个三日五日，形色已开始腐坏了，臭味秽气逼人。就算有骨肉至亲，也不肯靠近正眼觑着。那么，平生恩爱情义又到底在哪里呢？故我祖师道：“一息不来，便同灰壤；前路茫茫，未知何往。”平生所资养的色身，所爱惜的色身，就这样死了烧了早已是怪可怜的；何况更有前路茫茫，随业受报，那才正是最要紧的事在。
怎么叫作随业受报？你平生所作所为，没有一样不是业。只要有业便有果报，果报完全随着业力，如同影子随着形体一样。此身既死之后，一个识神，随着业力招引，或堕刀山剑树、炉炭镬汤等诸地狱中受无量苦；又或撞入驴胎马腹为畜生，或堕落饿鬼道中，辗转轮回受苦无量。是故先师曾有警世诗云：
茶倾三奠复三奠，一个髑髅烧不干。
业识又钻皮袋去，铁人闻也骨毛寒。
这个说的是随业受报的境界，然则哪个是生死的业根呢？其实这业根，就在你即今一念之间。自从无量劫以来，因贪嗔痴无明烦恼妄想狂心，触境遇缘，随声逐色，使得你七颠八倒，无业不造，即此便是生死的业根所在啊。思量生死轮回事，铁汉闻之也伤心。
正由于这个生死不能解脱的原因，所以诸佛祖师运大慈悲，兴大哀悯，广立种种言教，教你参禅学道，或教你提个话头，或教你念佛修净土法门，令你彻底扫除妄想狂心，认取主人翁，识取自己本来面目。趁此眼光明亮、脚手健在，勉力修持，做个洒洒落落的清净解脱之士。至临命终时，自然有他受用，可以生死无碍，去来自由，这个才真正称得上是了生脱死的大丈夫。
由此观之，诸佛诸祖，对于行人确实有大恩德；禅道佛法，对于行人也确实有大灵验。可叹近来学道的人，其心懈怠，祖道荒凉，虽有许多参禅问道之士，然而年久岁深，不见得有人获得灵验，这是什么缘故呢？略而论之，有三种通病。
第一，在最初发心修道时，由于没有遇到真正的善知识为他开导启发指示，所以根脚立得不稳密，发心的趣向不端正，修行做功夫有偏枯，同时知见也有差错。这叫作“打头不遇作家，到底翻成骨董”。
第二，不能将生死这件大事痛念于心，既没有勇猛精进的修行功夫，又没有立下久远不退的坚定志气。难免一曝十寒，悠悠泛泛地过日子，不知不觉陷入一片空白之中，三二十年时间如同钉桩摇橹，又如水浸石头相似，永无醒动的时节。
第三，或者对于世间虚名浮利这方面上照不破、放不下；或者对于世间妄缘恶习这方面上坐不断、摆不脱。每于顺逆爱憎境风煽动之时、世间险恶波涛摇撼之处，不觉整个身心都滚向业海中东漂西泊去了。
这三种病不除，怎么可能会有灵验呢？所以说“参禅无秘诀，只要生死切”。若是真正学道之流，痛念生死大事，岂肯就这么半途而废？必须打翻旧窠窟，抖擞旧精神，提起旧话头，奋发旧志愿。入头不得处，正要入头；扎脚不得时，正要扎脚。应当深信祖师道：“毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。”参禅必须真参，悟道必须实悟，阎罗大王不怕你能说会道。又当信祖师道：“杂念纷飞如何下手，一个话头如铁扫帚。是也扫，非也扫。转扫转多，转多转扫。扫不得也要拼命扫，忽然扫破太虚空，万别千差一路通。”
诸禅德！努力今生须了却，莫教永劫受余殃。这个是最要紧的话啊。
又有出家在家诸佛子，念佛修学净土的人，自疑念佛与参禅不同。这是不知参禅与念佛，是名不同而实同。参禅是为了生死，念佛也是为了生死。参禅的人，直指人心见性成佛；念佛的人，通达唯心净土见本性弥陀。既称见本性弥陀，唯心净土，岂与见性成佛有所不同呢？佛经中说：譬如大城之外设有四城门，随四方而来者，并非只有一路。各方来者入门虽异，到达城中则同。参禅与念佛，也是各随其根器所适宜而已，哪有差异呢？
然而念佛的众人中，同样也有灵验和不灵验的。为什么呢？但以口念而心不念的，这样念佛当然就不灵验了。若念佛时，口与心声声相应，心与佛步步不离，这样念佛自然就有灵验了。如今有一种人，手掐数珠口称佛号，可是一个妄想狂心却东走西走，这个便是口念而心不念的样子，简直是徒费精神，对于修行之事有何利益呢？不如以心忆佛，以心念佛。虽然口不出声，却是真正在念佛。岂不见《楞严经》中道：“十方如来怜念众生，如母忆子。”众生堕在生死苦海之中，如儿子流落他乡异国。诸佛如同慈母，常常忆念流落苦海中的众生。虽不开口向人说其忆念，而其忆念之心自然是悲悲切切，从来不曾间断过。子若忆念其母，与母忆子之心相同，则母子必有相见之日。是故经中又说：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”现前，就是现世；当来，或指来世。果能如是忆佛念佛，敢保现世必定就能见佛。既称为现前见佛，则与参禅悟道又有何差异呢？幻住和尚曾经说：“参禅只为明生死，念佛唯图了死生。但向一边挨得入，两条门路不多争。”门路虽不多争，却不许互相兼带。就是当参禅时，单单只是参禅；当念佛时，单单只是念佛。若是话分两头，互相兼带，彼此都不能成就。古人有个比喻说：“譬如脚踏两边船，这边那边都不着；两边不着尚无妨，照顾和身都陷却。”记住记住，勉之勉之。
比丘惟则，自愧学无所成，自救不了。兹蒙慧庆方丈若愚禅师及绝照讲主、可庭藏主等诸公，请为四众普说，既不容辞，勉强奉命。今此现前新学般若诸佛子，应当相信我上面所说的话，皆是“棒打石人头，嚗嚗论实事”。然而我所说的，不过痛喻生死事大及参禅、念佛两种法门而已。念佛的人，只是靠取阿弥陀佛四字话头，一念到底，再没有别的可说。若是初心参禅的人，恐未有下手处，未有趣向处，然而这也没有别的可说，只是你等诸人各各有个本来面目，但从来不曾认得，这个本来面目直下与诸佛同体。你等诸人十二时中语默动静、行住坐卧，莫不承他恩力。但于此密密体认，即此便是下手处，即此便是趣向处，便须直下承当，切忌等闲蹉过。必须发大勇猛，起大精进。要如同箭锋相拄、机筈相投那样贴贴切切用功。古人说：“一不做，二不休。一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。”果然有古人这样的作略风格，则德山宣鉴禅师与临济义玄禅师便是你的同参，释迦牟尼佛与阿弥陀佛何曾有两个。并将千七百则诸祖机缘与正法眼藏涅槃妙心穿作一串，扬在一边。然后你就可以独步大方，普告诸人道：“丈夫自有通霄路，不向如来行处行。”当此之时，则诸上座都要对你望风展拜有分。如果不能达到这种修行境界，不要怪我压良为贱，再给你下一个注脚：
世事茫茫没了期，自家活计猛提撕。
落汤螃蟹人人见，投火飞蛾个个知。
病到始怜身是苦，死来惟有业相随。
浮光幻影须臾过，火急修行也是迟。
修行办道，如人登山，各自努力。这是谁也替代不了的。
天如惟则禅师警众
古教云：我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看又到我。似此等说话，那个不得知？知则固知，只是不肯修行。道你不肯修行，也是屈你。现前诸大德多是久历江湖，饱参知识，下手做工夫来底，只是未到千了百当田地。过在甚么处？过在不勇猛，不精进，不坚固，不久长。暂时发肯心，未几又退了。所以道：佛法无多子，久长难得人。学道如初，作佛有余；始终不变，真大丈夫。如今能有几人始终不变？往往十个五双都是退道心底。考其退道心底因缘，盖亦各有所累而然也。所累者何？有三种累。第一无问僧俗男女，各各为身口所累。其次有眷属者，为眷属所累。有家火者，为家火所累。这三种累，累杀天下人。尽天下人遭这三种累，忙了一世，闹了一世，苦了一世，干弄了一世，空过了一世。何况又因这三种累起了无量贪嗔痴，造了无量大小恶业。由此业报，堕落三途八难苦海之中生死轮回，受了无量苦恼不得解脱。虽遭无量苦恼，只是始终不醒。其不醒者，因其不悟故也。不悟者何？不悟其身体、眷属、家火皆不是你底。如今向道身体不是你底，你尚未信，山僧索性为你从头说破。你最初来母腹中投胎之时，单单只是一个识神，何曾有身体来？此个身体乃是父母赤白和合结成底一块顽肉，本无知觉，不知痛不知痒，不知冷不知热，不知饥不知饱，不知苦不知乐。因你一个识神著在这一块顽肉之中，从此知痛痒，知冷热，知饥饱，知苦乐。及乎出胎之后，索性认著唤作我身。向道身非我有，决不肯信。由是佛祖怜之，又苦口向你道：此非汝身，此是精血结成底臭皮袋，不属你管，不由你差排，以至生老病死皆不由你处分。何以知其然耶？且如你最初投胎之后，住母胎中七日一变，次第生长，曰五脏六腑，百骸九窍，四肢六根，筋骨皮肉，渐渐成形，乃至出胎，皆是业风所吹业力所使，你是不知不觉，何曾由你差排？既生之后，长养至三四十岁，他便发白齿摇面黄肌瘦，渐渐变来，渐渐老来，老相现前，从而病到。病既到，死便来。如此等变坏一一不由你。你本不愿如此，争奈管他不下。论你从生至死，向这臭皮袋上用了多少恩爱情义。种种保养他，种种护惜他，种种医治安排他，他却忘恩负义，如此得人憎。何况更有得人憎处？只如盛夏炎蒸之月，有一壮健好汉，忽于黄昏之际，得个急证死了。死到二更半夜时分，便觉臭秽逼人，近傍不得。急急用棺材盛却盖却，等不到钟鸣天晓，急急扛出烧了，纵是至亲至爱底眷属也不容停留矣。以此观之，昨日晚间犹是一个健汉，今日早起便做一撮骨灰，知他一个识神又向何处去了。如此急变并不由你。既是你身体，合当由你管。既不由你管，如何妄认他是你身？徒尔遭他所累，退却道心。你之眷属亦然，彼此拖个臭皮袋，彼此不自由，彼此管不下。无常到来，彼此替代不得。平日眼前彼此被一种恩情缠绕，唤作眷属。眼光一闭之后，彼此不相识了。如何妄认他为眷属，遭他所累退却道心？你之家火亦然。眼光脚健之时，计较经营悭吝守护，将谓百千万年得他受用。谁知一气不来，一毫也将不去。如何妄认是你家火，遭他所累，退却道心？讨得许多生受，其谁使之然耶？今日诸人既闻此话，便合回光照破，痛自醒悟。于此三种累上莫认著，莫恋著，莫贪著。安其定分，任运过时，却须拨转念头，向生死事上奋发勇猛精进，讨个分晓。近时众中愚昧者多，往往以狭劣心生断灭见，将谓离此三种之外，则空无所依，所以目前弃舍不下。岂不思悉达太子生在王宫，身具三十二相，以尊贵种族为眷属，以富有天下为家火。较之诸人多少来去，而悉达太子都无恋著。一旦弃恩割爱、断发毁形，遁入雪山深处，劳其筋骨，饿其体肤，苦行六年以求佛道。道成之后果报随之，遂于华严会中百宝庄严座上，现起尊特自他受用无尽功德藏身者，是其报身也。四十一位，位位各有无量微尘数法身大士围绕参随者，是其眷属也。重重无尽互互无碍，无边华藏海世界者，是其报土也。以果推因，因其早有醒悟，发大勇猛，弃却三种业累，勤苦修行，故能感此三种殊胜果报。使其在王宫之时，贪恋目前弃舍不下，安得有如是殊胜庄严之果报哉？此事人人有分，人人可为。弃得便做得，不少一丝毫。怕落空者，当于此而深省焉。
【译文】
古德曾教导人们说：“我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看又到我。”像这几句老生常谈的话，哪个人不知道？可是知道则固然知道，只是不肯切实修行。说你不肯修行，也是冤枉了你。即如现前诸大德，多是久历江湖，饱参知识，都能下手做得来功夫的，只是未能达到千了百当的地步。这过错出在什么地方呢？其过在于修行不勇猛、不精进；道心不坚固、不久长。暂时虽然肯发心，没过几天又退心了，所以说“佛法无多子，久长难得人”。又说：“学道如初，作佛有余；始终不变，真大丈夫。”如今有几人能坚持始终不变的？往往十个人中有五双都是退失道心的。考察其退失道心的因缘，大概也是各有所累罢了。
被哪些事拖累呢？不外乎有三种累。第一，不论僧俗男女，各各都为自己的身口所累。其次，有眷属的人，为恩爱的眷属所累。有家产的人，为家资财产所累。这三种累，累死了天下人。尽天下人都遭这三种拖累，忙了一世，闹了一世，苦了一世，钻营了一世，到最后又空过了一世。何况又因这三种拖累，生起了无量贪嗔痴烦恼，造下了无量大小恶业。由此业报，堕落三途八难苦海之中生死轮回，受了无量苦恼，仍然不能解脱。虽然遭受无量苦恼，只是始终痴迷不醒。而其痴迷不醒的原因，却是由于不能觉悟的缘故。不能觉悟什么呢？不能觉悟这个身体、这些眷属、这许多家产都不是你的。如今向你说身体不是你的，你还不相信，山僧干脆为你从头说破。
你最初来母腹中投胎的时候，单单只是一个识神，何曾带有身体而来？这个身体只不过是你父母赤白精血和合结成的一块顽肉，原本并无知觉，不知痛不知痒，不知冷不知热，不知饥不知饱，不知苦不知乐。因你一个识神附着在这一块顽肉之中，从此才有感觉，能知痛痒，知冷热，知饥饱，知苦乐。及至出胎之后，干脆就认定这具皮囊就是我的身。一向听人说“身非我有”，决不肯相信。由是佛祖怜悯众生迷而不悟，又苦口婆心向你解释这个并非你的身，只不过是精血结成的臭皮袋，不属你所管，不由你安排，以至于生老病死，都不由你处分。怎么知道是这样的呢？就像你最初投胎之后，住母胎中，每经过七日一变，次第生长，所有五脏六腑、百骸九窍、四肢六根、筋骨皮肉，都是渐渐成形的，乃至出胎，整个过程都是受着业风所吹、业力所使，你是完全不知不觉，何曾是由你自己安排的？既出生之后，长大活到三四十岁，这个身体便开始发白齿摇、面黄肌瘦，渐渐变来，渐渐老来，不知不觉老相现前，继而各种病都开始发作了。病既到身，离死期便不远了。如此等从出生到身体变坏，一一都由不得你。你本不愿如此，怎奈你管他不着。细论你从生至死，向这具臭皮袋上用了多少恩爱情义，种种保养他，种种护惜他，种种医治安排他，他这臭皮袋却忘恩负义，是如此地让人憎恶。何况还有更加让人憎恶的事呢？只如盛夏炎热之月，有一身体壮健的好汉，忽然于黄昏之际，得个急症死了。死到二更半夜时分，便觉臭秽逼人，靠近他不得。急急用棺材盛着盖着，等不到五更钟鸣天晓亮，急急派人扛出去一把火烧了。纵然是至亲至爱的眷属，也不容让他多停留片刻。以此看来，昨日晚间还是一个好端端的健汉，到今日早起，便化作一撮冷飕飕的骨灰。谁能知道他一个识神又随业力所牵，投向何处而去呢？如此突然变故，都由不得你。既是你的身体，合当由你管。既不由你管，如何妄认他是你的身？徒然遭他所拖累，为着身口而退却道心。
再说你那些眷属也是一样，彼此拖个臭皮袋，彼此都不自由，彼此都管不着。一旦无常到来，彼此都不能替代。平日眼前，彼此被一种恩情缠绕，姑且唤作眷属。眼光一闭之后，彼此就都不相识了。如何可以妄认他为眷属，遭他所累而退却道心？
你那些家资财产就更不用提了，眼光脚健之时，千般计较万种经营，心怀悭吝守护，不肯轻易施舍，总以为百千万年都能受用不尽。谁知一口气不来，一丝毫也带不去。如何能妄认是你的家产，遭他所累而退却道心？惹得许多辛苦，是谁使自己这样呢？
既然听了我这些话，今日诸人便理当回光照破，痛自醒悟。于这三种累上别再妄认着，别再眷恋着，别再贪图着。安于自己的定分，任运随缘过日子，却又必须拨转念头，向生死事上，奋发勇猛精进，定要讨个分晓。
近时众中愚昧的人多，往往以狭劣心，生断灭见，总以为离开这身体、眷属、家产三种之外，则这个“我”落得空无所依，所以目前弃舍不下。岂不想想，当年悉达太子生在皇宫，身体具三十二相，以尊贵的释迦种族为眷属，以富有天下为家产。比较起诸人不知高出有多少距离，然而悉达太子却没有任何恋着。一旦弃恩割爱、断发毁形，遁入雪山深处，劳其筋骨，饿其体肤，苦行六年以求佛道。道成之后，果报随之，遂于华严会中百宝庄严座上，现起尊特、自他受用、无尽功德藏之身，这是佛的报身。座下四十一位菩萨，位位各有无量微尘数法身大士围绕参随，这是佛的眷属。重重无尽、互互无碍，无边华藏海世界，这是佛的报土。由果报推及因行，因其早早就能醒悟，发大勇猛心，弃却三种业累，从此勤苦修行，故能感此三种殊胜的果报。假使当年悉达太子在王宫之时，贪恋目前享受，样样弃舍不下，怎么能有如是殊胜庄严的果报呢？此事人人有份，人人可为。能弃得三种业累，便做得成佛祖，不会少你一丝毫。怕落空的人，当于此而深加省察吧。