次，明內邪得失者：三藏四門，本為入理，而執成戲論；發見獲禪，兼通經籍。若以此門自軌，秖應生善；既與見相應，還起三行。其行善者，專為諸有而造果報；取著有門，而生愛恚。勝者墮慢坑，負者墮憂獄；生煩惱處，有門還閉，不得解脫。行惡行者，執有為是，餘者皆非；為此有門，無惡不作，邪鬼入心，唯長眾非。九十六道，三順佛法，故有阿毘曇道、修多羅道。但五百羅漢，於此有門得出，豈應是邪？今人僻取，鬼則入心，故稱阿毘曇鬼，或從見入，或從禪入。自行有一，化人亦四。一門既爾，三門亦然！
若通別圓等，各有四門生見；一見亦具三行。行善者可知。行惡者，執大乘中「貪欲即是道」，「三毒中具一切佛法」，如此實語，本滅煩惱，而僻取著，還生結業；稱毀憂愛，欺慢嘊喍，競於名利。自行則一，化他有四。既非無漏，無明潤業，業力牽生，何所不至？不能細說，準前可知。
如是等見，違於聖道，又能生長種種罪過；其不識者，執謂是道。設知是見，隨見而行，以自埋沒，豈能於見，動不動而修道品？略言見發，生諸過失也。
二、明並決真偽者：一、就所起法並決，二、就所依法並決。
今通從外外道四句，乃至圓四門。外道見，通韋陀，乃至圓門三念處、三解脫，名數是同；所起見罪，繫縛無異。譬如金、鐵二鎖。又從外道四句，乃至圓門四見；名雖清美，所起煩惱，體是汙穢。譬如玉鼠二璞。又，從外道四句，乃至圓門四見；雖同研鍊，有成不成。譬如牛驢二乳。又，從外道四見，乃至圓門四見，有害不害。譬如「迦羅、鎮頭」二果。所計神我，乃是縛法，非自在我。各執己是，餘為妄語；互相是非，何關如實？自謂真道，翻開有路；望得涅槃，方沈生死。自言諦當，終成邪僻；愛處生愛，瞋處生瞋。雖起慈悲，愛見悲耳；雖安塗割，乃生滅強忍。雖一切智，世情推度；雖得神通，根本變化、有漏變化。所讀韋陀，世智所說，非陀羅尼力，非法界流。雖斷鈍使，如步屈蟲；世醫所治，差已更發。八十八使，集海浩然；三界生死，苦輪無際；沈著有漏，永無出期，皆是諸見幻偽，豈可為真實之道也？
二、約所依法異者：一切諸見，各依其法。三外外道，是有漏人，發有漏法；以有漏心，著於著法；著法著心，體是諍競。非但因時捉頭拔髮，發諸見已，謂是涅槃。執成見猛，毒增鬪盛；所依之法非真，所發之見，亦是偽也。此雖邪法，若密得意，以邪相入正相。如華飛葉動，藉少因緣，尚證支佛，何況世間舊法？然支佛雖正，華葉終非正教；外外道密悟，而其法門，但通諸見，非正法也。皆由著心，著於著法；因果俱鬥，斷奠是邪法生邪見也。
若三藏四門，是出世聖人，得出世法，體是清淨，滅煩惱處。非唯佛經是正法，五百所申，亦能得道。《妙勝定》云：佛去世後，一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，一萬人得道。當知以無著心，不著無著法；發心真正，覺悟無常。念念生滅，朝不保夕；志求出要，不封門生染，而起戲論。譬如有人，欲速見王，受賜拜職，從四門入；何暇盤停，諍計好醜？知門是通途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。速出火宅，盡諸苦際；真明發時，證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死：但有道滅，心地坦然。因果俱無，鬪諍俱滅；唯有正見，無邪見也。
復次，四門雖是正法，若以著心，著此四門，則生邪見，見四門異；於修因時，多起鬪諍。譬如有人，久住城門，分別瓦木，評薄精麤，謂南是北非，東巧西拙；自作稽留，不肯前進，非門過也。著者亦爾！分別名相，廣知煩惱，多誦道品。要名聚眾，媒衒求達，打自大鼓，豎我慢幢，誇耀於他，互生鬪諍，捉頭拔髮，八十八使，瞋愛浩然；皆由著心，於正法門，而生邪見。所起煩惱，與外外道，更無有異；論所計法，天懸地殊！方等云：種種問橋，智者所呵。人亦如是！為學道故，修此四門；三十餘年，分別一門，尚未明了。功夫纔著，年已老矣；無三種味，空生空死。唐棄一期；如彼問橋，有何利益？此由著心，著無著法，而起邪見也。
次，通教四門：體是正法，近通化城；前曲此直，巧拙雖殊，通處無別。如天門直華，餘門曲陋；不住二門，俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。若不稽滯法門，若因、若果，俱無諍著，是名無著心，不著無著法，不生邪見也。
復次，若以著心，著此直門，亦生邪見。或為名、為眾，為勝、為利，分別門相；瞋愛慢結，因此得生。譬如以毒，內良藥中，安得不死？以見著毒，入正法中，增長苦集，非如來咎。利根外道，以邪相入正相，令著無著，成佛弟子。鈍根內道，以正相入邪，令無著有著，成邪弟子；豈不悲哉？
別圓四門，巧拙利鈍，俱通究竟涅槃；因不住著，果無鬪諍。若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。以此而觀，如明眼人，臨於涇渭；豈容迷名，而不識清濁也？
略明見發，則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆藉因緣而得開發。良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣，乃由止觀；而根本別因，必由前世。或在外外道中學；或為佛弟子，大小乘中學；或因聞法相，曾發諸見；或因坐禪，發此諸見；隔生廢忘，解不現前。今修靜心，或聞經論，熏其宿業，見法還生。先世熟者，今則易發；先世生澀，今則難發。隔生遠則難，近則易。若外外見熟，近則前發；內見熟，近則先現。神通韋陀，既是事相，隔生易忘難發；見是慧性，難忘易發。如人久別，憶名忘面。事理難易，亦復如是！若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見。外有聖緣，聖人加之，發正禪見也。
復次，若先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；今識其邪相，慎莫卒斷。但恣其成就，作助道力，必有巨益。如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹珠。所以然者：世間癡人，頑同牛馬；徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五欲，如患蠱者，若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白。見慧與正觀相鄰，聞法易悟；如患珠湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。
若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見修道品。對寇破賊，然後勳成。是為養外見，以為侍者。若發三藏拙四門見，通巧四門見；見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。《大論》云：三惡亦有得道，人少故不說。白人黑黶，不名黑人耳。既知是見，惑不得起，恣其分別。如諸外道，先有見心；被佛化時，如快馬見鞭影，即便得悟。若無見者，萬斧不斷；如為牛馬說法，不相領解。㺐獠全未解語，若為論玄？故佛於其人，則不出世；分形散質，為師、為友，導其見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。
《法華》云「密遣二人」者，約法論方便之二教，約人是權同二乘。眾聖屈曲，尚教其見；今得見發，豈可遽除？若先世修別圓八門，未斷通惑；此見若發，過同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘；前見尚養，況此見耶？淨名取二乘過邊，撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之，勿一向也。今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。
第四、約見修止觀者：如上通論，得見不同，則一百四十種；若別就內邪，則有一百一十二種。若作宗明義，凡有幾宗？十地中攝數論等，分別見相，為同為異？邪正途轍？優降幾何？若解此意，知不相關；其不解者，知復奈何？
夫佛法兩說：一、攝，二、折。如「安樂行」，不稱長短，是「攝」義。《大經》執持刀仗，乃至斬首，是「折」義；雖與奪殊途，俱令利益。若諸見流轉，須斷令盡；若助練神明，迴心入正，皆可攝受。
約多種人，說上諸見；無有一人，併發之者。設使皆發，會相吞噉，唯一事實。約一一見，各作法門；巧示言方，經九十日。束一一見，同一觀門；具一切法，亦不可盡。多、一自在；今且約一見，眾多亦然！諸見之中，空能壞一切；一切不能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為十意。
思議境者：空見出生十法界法。胡瓜非熱，能為病因；空非十界，能作因緣。《成論》云：剎那邊見心起，即是不善。毘曇明剎那邊見心起，不當善惡，名為「無記」；因等起心，一切善惡，因之而起。
今此空見，亦有二義。若別觀者，如因等起；十法界因之而生。所以者何？昔未空見，未曾為行；今發空見，即有三行，如前說。由空造惡者：行無礙法，上不見經、佛、敬田可尊；下不見親恩之德，習裸畜法，斷滅世間、出世等善。闡提雖惡，尚存憐愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；無慚無愧，即畜生界。慳貪破齋，不淨自活，即餓鬼界；破齋故常飢，不淨故噉穢。因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善；三業淳熟，即三善道界。又，發根本，即色界。
又，因空生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。所以者何？若證法性，是空、是淨。虛妄空見，必依果報；果報是汙穢色。《大品》云：色若常無常等，皆依於色；受納空是，餘者則非；取空像貌，異於有法；緣空起三行；分別空心，勝於餘法，是名「五陰」。空塵對意，即是「二入」。更加意識，即是「三界」。「界、入、陰」等，即是「苦諦」。
空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則摣破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破，掣不來，則嘊喍生疑。又，今雖無疑，後當大疑。何以故？若空是理，應與聖等；既不等者，安得不疑？是誰計空？計空者我，我實非空，空亦非我，因空生我。謂我行、我解，讚我、毀我，著此空邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒；非雞狗等，非因計因，是因盜戒取。計空為空，實非理空；非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。如是十使，從空而生。欲「苦」下，具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合「八十八使」，是名「集諦」。
集迷苦起，苦由集生；苦集流轉，長爪不識。復有一鬼，頭上火燃，非想已來，尚自未免；何得於空，不識苦集？
若識空見苦集，苦集皆依於色。一切色法名「身」，身色汙穢，汙穢是不淨；智者所惡，破於淨倒，名「身念處」。
若受空見，是受不受，受第二句。順空即樂受，違空即苦受，不違不順即不苦不樂受。三受即三苦，計苦為樂，是名「顛倒」。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。
空塵對心，而生意識。此心生滅，新新流動；有緣思生，無緣思不生。生滅無常，而謂是常，即是顛倒；識識無常，即破常倒，名「心念處」。
取空像貌，而行善惡。行中計我，行若是我，行有好惡，行有興廢，我亦應爾！諸行無量，我若徧者，我則無量；若不徧者，則一行無我，眾行亦無我。強計有我，即是顛倒；若知無我，則破想行，名「法念處」。
但諸陰通計四倒，於「想、行」計我強，於「色」計淨強，於「心」計常強，於「受」計樂強，名「別念處」。
若總念處，則不爾也！是為空見生念處觀。
勤破倒觀，即是「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破五惑，名為「力」；安隱道用，名「七覺」；安隱道中行，名「八正道」。是為空見，能生「道諦」。
四倒除故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執，則疑滅。空見既具苦集，苦集非畢竟空；執空心破，故求我叵得。我叵得故，則身見破，身見破故，則我見破；我見破故，邊見破。空見非道，戒取破；空非涅槃，見取破；空不當理，邪見破。十使破故，八十八使破；八十八使破故，子縛破；子縛破故，能發初果，進成無學。果縛破，入無餘涅槃，是為空見生滅諦；即聲聞法界也。
若於空見，明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十種見，單、複、具足、無言等見，皆識真道；於諸見中，能動能出。若不爾者，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海；若能見四諦，則得斷生死；生有既盡已，更不受諸有，即此意也。
次，明空見生支佛者：空見非空，妄謂是空；顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，何所取著？若知無明，不起取有；畢故不造新，不造新，不起取有。畢故是不起無明；若無無明，則成智明。故有智慧時，則無煩惱；無煩惱時，則無明滅；無明滅，則諸行滅；乃至老死滅。《中論》云：云何聲聞觀十二因緣義？乃說常無常等六十二見。問答殆不相應，今祇此是答。
常、無常等見，皆是無明。知無明，不起取有；即是聲聞法中，十二因緣觀。《法華》云：樂獨善寂，求自然慧。此慧善寂六十二見也。又觀：剎那空見，既具四諦；此空見心，為有、為無？剎那心起，便具五陰，云何言無？此即有支。有即含果，亦是因中有果義。若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有則不生。取即五見，執空是邊；於空計我，謂空為道、為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛喜違瞋，慢彼疑此，此名「愛支」。愛因受生，受故愛起；如受一法，愛味追求。知受因觸，以有意根，空塵得觸。經云：觸因緣故，生諸受；觸由於入，塵觸諸根，故得於入；入由名、色、歌羅邏三事；色有五胞，命能連持；識有四陰之名。又三事名色，由初託胎識。識由往業，業由無明。無明是過去顛倒，謂有謂無一切諸見；故能成辦今世色軀。經云：識種業田，愛水無明覆蔽，生「名色」芽。今復顛倒，迷於空見，起善惡行；種於未來，名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明；更相因緣，無有窮已！
若知無明顛倒，不須推畫，若有、若無；達其體性，本自不實；妄想因緣，和合故有。既知顛倒，無明即寢；寢故諸行、老死皆寢。空見無明老死寢者：一百四十諸見，無明老死皆寢；寢故是破二十五有，侵除習氣。是名「空見生支佛法界」。
若於空見，識是無明，無明可滅。若不識者，尚不出空見；為見造業，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師，發得空見，多墮網中，不能自拔；散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患；闇證凡龜、盲狗穭吠，自行化他，全無道氣。
空見生六度菩薩法者：既識空見諦緣，即是知病識藥。識藥故自欣，知病故愍彼；欲共眾生，離苦求樂。空見、陰界是「苦」，十使等是「集」，念處等是「道」，四倒破是「滅」；約此起誓。如一空見，一日一夜，凡生幾許百千億陰；一一五陰，即是眾生，日夜既爾，何況一世？何況無量世？空見既爾，餘見亦然！能生之見既多，所生之陰則不可數；一人尚爾，何況多人？是為「眾生無邊誓願度」。如一空見，念念八十八使；餘三見、六十二等，亦八十八使。一人尚爾，何況多人？是名「煩惱無量誓願斷」。如一空見，修念處、道品；餘一切見，正助之道，無量無邊。一人尚爾，多人亦然！是為「法門無盡誓願知」。如一空見，煩惱滅；無量見、無量煩惱亦滅。一人既爾，諸人亦然！是名「無上佛道誓願成」。若眾生及集，是性實者，則不可度；以苦集從因緣生，無有自性故。苦海可乾，集源易竭，故言「度」爾。觀空起願，如上說。
約空起行者：若執空見而行布施者，乃是魔施。知空見諦緣無常、無我等過，則捨空見；亦愍於他，勸捨空見，而行布施。若執空見而持戒者，與持雞狗等戒何異？知空見無常等過，不為空見所傷；慈愍於他，令防空見。若執空見，為瞋處、愛處，強行忍者，是力不足，畏他故忍。今知空見，無量過患，能伏空見，及六十二；亦勸於他，安忍空見。若不除空見而精進者，雜見非精，退入三途非進。今知空見，空見不起為「精」；空見業破，而得升出名「進」。亦勸於他，修此精進。若不破空見得禪者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動；成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此神通，勸化眾生，令捨見散入禪。若執空見而修智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼，怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身肥；悲愍眾生，令除脂長肉。若有緣機熟，即坐道場，斷結作佛。是名空見生六度法界。
觀空見即是無明，無明即空；從無明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？所治之倒非有，能治念處，云何可得？乃至覺道，皆悉不生，故不可得。故《大品》云「習應苦空」等（云云）。二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空，慈悲願行，誓度眾生。雖度眾生，如度虛空；雖滅煩惱，如與空共鬪。雖生法門，如虛空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。是智是斷，是菩薩無生法忍。是名空見生通教菩薩法界也。
觀此空見，有無量相；所謂四諦，分別校計，不可窮盡。此無盡者，從空見生；空見從無明生。所生無量，能生亦無量；能生即假名，所生亦是假名。推此無明，從法性生；譬如尋夢，知由於眠。觀此空見，而識實相；實相即如來藏。無量客塵，覆此藏理；修恆沙法門，顯清淨性，是名空見生別教法也。
空見生圓教法，如前、如後。
復次，見惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前諸方便，共治見惑，惑盡名為「入流」，任運不退；見惑難除，巧須方便。《成論》云「以空治惑」。若空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？如水中生火，水不能滅；空見起過，空何能治？今知空見苦集之病，然後用諦智治之。
三藏無常智，通家即空智；皆前除見。別亦前除見入空；次善巧出假，如空中種樹。圓雖不作意除見，見自前除。除堅牢見，種種方治；云何直言但以空治邪？云何諸治共治一見？如患冷，用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛 ；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。治見既爾，治餘亦然！此四治者，即是四念處。遺教令依四念處修道，得出火宅。所以者何？一空見心即三界；三界無別法，唯是一心作。空見生六道業，受六道身，居六道處。處即火宅，身居即苦具，業即鬼神，競共推排。三車自運，乃得出耳。「三車」即是三藏中，三乘念處；亦是通中三人，共一念處；又是別方便中，三種念處、真實一種念處；又，圓一實念處。略說九種四念處，中說九種道品，廣說九種四諦。是諸念處，皆能治見，得出火宅；遺囑之意，義在於此。
但釋迦初出，先示三人，各用四念處；此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅。次說三人，同修一念處；此如《大品》，是乘從三界出，到薩婆若中住；亦如《大集》，三乘之人，同以無言說道，斷煩惱。次說菩薩，修次第念處；此如《大品》，不共般若，諸念處乘，別而未合。後說一切小大同一念處；此如《法華》，同乘大車，直至道場。約此空見，明諸惑、明諸治，與諸經論，不相違背。「一微塵中有大千經卷」，即此意也。
次，明不思議境者：一念空見具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是空見心。《淨名》云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求；當於六十二見中求。」三法不異，故宛轉相指。一切眾生，即是菩提，不可復得，即「圓淨解脫」。五陰，即是涅槃，不可復滅，即「方便淨解脫」。眾生如，即佛如，是「性淨解脫」。佛解脫者，即是色解脫等五種涅槃。空見心，即是汙穢五陰，五陰即有眾生，眾生即有五陰；名色眾生，更互相縛，不得相離。觀此五陰，即是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本有解脫，攝一切法，故言「解脫即心而求」。
又，觀見心五陰，即是法性，便無復見心五陰。因滅是色，獲得常色等法性五陰；因滅眾生，獲得常住法性眾生。能一色一切色，一識一切識，一眾生一切眾生，不相妨礙，如明鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。三種解脫，不得相離；不縱不橫，不可思議，圓滿具足；空見中求，是名「不可思議境」。
此境無明法性，宛然具足；傷己昏沉，今始覺知。一切眾生，亦復如是！既是法性，那不起慈？既是無明，那不起悲？
觀此空見，本性空寂，淨若虛空。善巧安心，研此二法。
見陰、見假，四句不生。
單複諸句，句句有「苦、集」無明蔽塞，句句有「道、滅」等通。
觀空見，一陰一切陰，三諦不動，則了「法身」。觀不動陰，非淨非不淨等；雙樹涅槃，亦是道場，是觀名「般若」；八倒破，名「解脫」。於一念處，起一切念處，調伏眾生；如是三法，非因非果。非因而因，念處是道場；非果而果，雙樹中間，而入涅槃。於空見不動，而修不思議三十七品；如是徧破，不得空見，名「空三昧」。不見空相，名「無相三昧」；如是三昧，不從真緣生，名「無作三昧」。
若不入者，發大誓願，內捨執見，外棄命財。空見乖理，戒不清淨；誓令空見不犯法身；守護七支，不撓含識。若空見喧動，中忍不成；今誓苦到安心空見；如橋地海，總集我身，心終不動。若空見間雜，誓純一專精，念念流入。又，空見擾動，不能安一；至誠懺悔，息二攀緣。一切種智不開者，無明未破；誓觀空見，法性現前。剛決進勇，不證不休！如是對治，助開涅槃。
深識次位，不濫上地。
內外風塵，不能破壞。
順道法愛不生，故無頂墮。
心心寂滅，流入薩婆若海；乘一大車，遊於四方；直至道場，成得正覺。餘如上說。
摩訶止觀卷第十（下）