唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
四行阴，分三：初当阴未破：
阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；
议曰：此示想尽、行现之相也。昼为想心，夜形诸梦，故想消则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虚静犹如晴空，烦恼消则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已消，故虚明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也。罔：无也。陈：犹列也。谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣。生灭下行现之相也。行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。殚：尽也。各命由绪：乃异熟种子，其体深细故不能知；而同分生基正是行阴之相，今已披露故如野马熠熠清扰。野马：泽中阳焰也。熠熠：即闪烁之状。清扰：行阴之相也。已离想阴粗重，故云：清扰。外浮根尘依为机纽，故云：枢穴。枢：门转轴。穴：门臼也。下示行尽之相。
若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
议曰：此预示行尽之相也。以行阴乃八识体上生灭之相，故云：元性。八识为湛渊之体，唯一精明，故曰澄、曰一。今行阴复归元性，则八识了无生灭，故性入元澄。如水无波澜，唯一止水，名行阴灭。以众生浊依行阴有，行阴既灭故能超之；此阴所以不尽者，以幽隐妄想而为其本也。七识乃八识之见分，幽深难知，故云：幽隐。
二示定境差别向下十段：
阿难，当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：
议曰：此示行阴第一妄计二无因也。此先标其名。定慧坚住，故云：凝明正心。此想灭之相，天魔依想阴有，行阴乃见魔也。想阴既消，便得精研行阴穷生类本矣。行阴已现则生元已露，然此生元通依七识，故云：圆元。以但见行阴就起妄计者，则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫，但不知八识，故起妄计耳。
一者：是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
议曰：此示本无因也。是人：指修禅行人也。以行阴现前，生元披露，故云：生机全破。乃乘眼根八百功德，但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知，而八万劫前冥然莫辩，故妄计众生从八万劫来无因自有；以未见藏识中异熟种子，故妄计众生本来无因，故堕外道，惑菩提性。
二者：是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。
议曰：此示末无因也。是人以定研穷，既见生之根元，则见人、物有生受形之始，八万劫来无复改易，妄谓前既不改而后亦不易；谓人定生人、鸟定生鸟，不改别类，以我本不见有菩提，云何末后更有成菩提事？由执本无因，故执末亦无因，故结云：皆本无因。且以末因又为后因之本也。此第一计。
阿难，是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：
议曰：此示行阴第二计四遍常也。以行阴乃八识体中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中起四遍常论，实妄计也。
一者：是人穷心、境性二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。
议曰：此示初遍常计也。以行人于禅定中穷心、境二法，故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失，以不出生灭，故计为常。
二者：是人穷四大元四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。
议曰：此示二遍常计也。以行人定中但观四大性，故能知四万劫中众生生灭体常；以四大乃八识相分，今八识未破，故四大未消，众生皆以四大为体，四大常而众生亦常矣。
三者：是人穷尽六根、末那、执受心意识中本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住，穷不失性计以为常。
议曰：此示三遍常计也。梵云讫栗瑟吒耶末那：此云染污意，乃七识也。执受者：乃八识也。今行人以定力研穷六根以至末那、执受者，通言八识，故云：心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显，故云：性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住，以众生各各皆具八识，以八识体常而众生亦常矣。以穷不失性故。
四者：是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道立圆常论。
议曰：此示四遍常计也。生理：乃行阴也。行人定中一向但穷妄想以为流止生灭，今粗浮想阴已灭，而微细行阴一类相续不断，故妄谓生灭已灭，则此行阴自然成不生灭矣。乃以生灭为不生灭，故妄计为常，由此忘失菩提，故堕外道四圆常论也。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论：
议曰：此示行阴第三计四颠倒，一分无常、一分常论也。以七识执第八见分为我，故或执我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常；故云：于自他中起计，是一分常、一分无常。
一者：是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。
议曰：此示四倒见中第一计也。观智研穷，妄想已消，则八识精明遍十方界。以不知是识体精明，遂执为神我，从此计为我遍十方，一切众生于我心中自生自死，则我心性为常，彼生灭者真无常性。此单观自也。
二者：是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。
议曰：此示四倒见中第二计也。此人定中不观自心，但观十方国土，见劫坏处名究竟无常，劫不坏处名究竟常。此单观他也。
三者：是人别观我心精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出名无常性。
议曰：此示四倒见中第三计也。是人定中观自心微密，流转十方性无改易，故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭，其不坏者是我心性，名我性常；一切生死从我流出，名无常性。此自、他共观，计自常、他无常也。
四者：是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。
议曰：此示四倒见中第四计也。定中观四阴先后，今见行阴迁流相续不断计为常性，见色、受、想三阴已灭名无常性；此合观四阴起一分常、一分无常计也。此皆不了妙明，故云：惑菩提性。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：
议曰：此行阴第四计四有边论也。以定研穷想阴尽处，行阴现前有四分位，计为有边无边。
一者：是人心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。
议曰：此行阴四有边中初计也。定中研穷见行阴现，今流注不息，过未不见名为有边，现相续心名为无边。此约三世分位也。
二者：是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。
议曰：此行阴四有边中二计也。定中观八万劫前无见闻处名为无边，见有众生处名为有边。此约见闻分位计也。
三者：是人计我遍知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心但有边性。
议曰：此行阴四有边中三计也。定中见我之知遍一切处，一切众生现我知中，是我得无边性也。彼众生之知不见现我知中，以彼未得无边之心但有边性耳。此约彼此分位妄计也。
四者：是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有一半有边、一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。
议曰：此行阴四有边中四计也。以观研穷，取行阴空，以空处名灭，见处名生，即计一切众生身中一半是生、一半是灭，世界亦然；以现见处名为有边，以不见处名为无边。此约生灭分位计也。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论：
议曰：此示行阴第五计四种不死矫乱论也。长水引婆沙论：说外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天，若实不知而辄答者恐成矫乱，故有问时答言秘密，不应皆说，或不定答；佛法呵云此真矫乱。以于知见中不能决择，故有问者矫智乱答，故云：不死矫乱。
一者：是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无，以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
议曰：此行阴四矫乱中初计也。观照研穷生灭根元，故云：观变化元。于一行阴生灭中别见八义：谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者：谓见不见之处也。以理总观变化之心，用心别见生灭等八义，故计以为宗；有人来问则答云亦生亦灭等，约八义以答，以无定见故据两楹，令彼问人不得道理，无决定见，故云：遗失章句。
二者：是人谛观其心互互无处，因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第二单计无也。以观研穷行阴生灭，但见念念灭处名互互无，遂计为无，诸法皆然，故云：因无得证；故有人来问，但答云无之一字而已。
三者：是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问唯答一字，但言其是，除是之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第三单计有也。以观研穷行阴生灭，念念生处名各各有，因是得证一切皆有；故有人来问，但答云是，以虽观生处名有，且又见灭，故不敢正言有，但答是之一字，拟防过也。
四者：是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
议曰：此行阴四矫乱中第四双计有无也。以观研穷行阴生灭二相，故双计有无；以其境枝不一，故其心亦乱。有人来问，答云亦有即是亦无者，意许亦有之中即有于无，以见生即灭故；亦无之中不是亦有者，以见灭处不许有生，谓无中不敢言有；以此有无互相遮防，故云：无容穷诘。总是妄计，本无一定道理，故云：矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：
议曰：此示行阴第六计死后有相起十六见也。无尽流：行阴也。今见行迁不息，都执死后有相，以行为我故。
或自固身云色是我、（即色是我）或见我圆含遍国土云我有色、（我大色小，色在我中）或彼前缘随我回复云色属我、（离色是我）或复我依行中相续云我在色。（色大我小，我在色中）皆计度言死后有相，如是循环有十六相，
议曰：此见行阴无尽，故执死后有相，初本计也。自坚固色为我等有四，而后三阴亦然；今观行阴为无尽流，例观前三亦皆无尽，故计死后有相成十六相也。以色阴已破亦同行阴无尽，故自固身，此计即色是我也。或计我圆遍云我有色：即我大色小，色在我中也。前缘：即目前之色也。色属我：即我离色别有我也。行中相续云我在色：即色大我小，我在色中。于色阴中作此四计，于受、想、行阴亦复如是，四阴共成十六相也。
从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
议曰：此因计四阴死后有相，故别计烦恼、菩提不相陵夺，两性并驱，毕竟后有，例如四阴，盖颠倒论也。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：
议曰：此行阴第七妄计死后无相也。以观研穷，见前三阴已灭，即知行阴亦灭，故计死后无相。
见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，（四阴因亡果丧）从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
议曰：此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相，此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论也。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：
议曰：此行阴第八妄计死后俱非相也。于行存中兼受想灭双计有无：谓将已灭三阴例现存行阴，作四个非有句；又将现存行阴例前已灭三阴，作四个非无句；前后相望每阴皆有非有非无，成四俱非，现在既尔，死后亦然，故成八俱非相。
色受想中见有非有、行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相；
议曰：此出八相俱非所以也。色等三阴先有今无，例行亦尔，此四非有也。行迁流内观无不无者：谓若将行阴例前为无，且今现见迁流不断，故又非无；行既非无，前三亦尔，此四非无也。如是循环穷尽阴界者：现将四阴循历相例，一一皆见非有非无，故云：循环。推至死后，故云：穷尽阴界八俱非相。随得一缘：谓随举一阴死后皆悉非有非无也。有相：即非无。无相：即非有。
又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
议曰：此四俱非中别计也。以观四阴有无俱非，故计诸行性迁讹故，通悟一切皆是非有非无。以非有无，虚实不定，故云：失措。以现前有无不定，况死后昏瞢何可道耶？特颠倒见耳。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
议曰：此行阴第九妄计七断灭也。以观行阴念念生灭处，名后后无，设生七处，后皆断灭。七处者：身灭：人、天也。欲尽：初禅也。苦尽：二禅也。极乐：三禅也。极舍：四禅及无色也。是名七际，谓七处皆现断灭，死后不复生也。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：
议曰：此行阴第十妄计五涅槃也。以观行阴灭而复生，名后后有，妄计五处为涅槃果。
或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故、或以初禅性无忧故、或以二禅心无苦故、或以三禅极悦随故、或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故，迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
议曰：此计五涅槃相也。转依者：转生死依涅槃也。未离欲界，于观心中见圆明相，即以欲界为转依处；或以初禅已离欲染无复忧心，二禅离苦，三禅极喜，四禅苦乐二亡名为极舍；以此五处即转依处，谓五现涅槃。因修禅定得少轻安，不知现在有漏，便妄执为涅槃。
三诫勖深防：
阿难，如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成堕无间狱；
议曰：此结行阴十种狂解也。以上十种皆是邪见，因修禅定而发邪见，故云：狂解。于生灭中妄起计度，理观不明，故云：交互。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
议曰：此劝弘宣也。前想阴中所引外魔，故云：天魔。此行阴微细，皆于定心自生邪见，故云：心魔；乃自作灾孽，非外来也。故令弘宣保护，预知觉察，不堕邪见，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，离此可至究竟安隐之处也。
五识阴，分三：初当阴未破：
阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣顾瞻东方已有精色，六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇；
议曰：此明行尽、识现之相也。世间性：谓行阴为世间生死之体也。以众生生死皆依行阴生灭，故为同分生机。前言基，乃其本；今言机，乃枢机也。谓此行阴最极深沉微细，网罗诸趣，结不可解，故云：纲纽。今以定力研穷顿破，故云：倏然隳裂。补特伽罗：云数取趣。十二类生由行阴所取，今既隳裂则因亡果丧，不受后有，故云：酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴，则永脱分段生死矣。此行阴尽也。五阴黑暗覆涅槃天，为生死长夜；今四阴已破，故如天将明。鸡后鸣：则将明之时也。识阴精明，故如东方精色。行阴既尽，意根已销，则六识无体，故六根虚静不驰。内照识体通一湛明，湛入合湛更无可入，故云：内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由，至此深达，但观识性执持根元，习气不行，新业不起，无受生分，故云：诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现，今观归识性，故云：已获其同。识精现前不昧，故云：精色不沉。识体幽秘，今以观力研穷，朗入观境，故云：发现。此则名为识阴区宇，以但识阴显现而未破，故云：区宇。
若于群召已获同中销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。
议曰：此明识阴尽相也。群召同中即识体之中，若于此中以观力研穷，向以六根隔碍，今则销磨六门，合成一体，开其留碍，使见闻觉知互相为用，则六根清净，纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。以命浊依识而立，今识阴一破，故超命浊。罔象虚无：谓似有若无，乃法身之影明，指最初生相无明以为识体也。
二示定境差别以下十段：
阿难，当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元，若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。
议曰：此识阴初妄计也。行阴已空，故返识还元。无明未尽，尚有微细流注，故于寂灭精妙未圆。观照圆明，能令己身六根向隔而今合开，但未全互用，观十方诸类唯识所现，故觉知通㳷能入圆元觉性，此特观照之力未为究竟；若于所归之地便妄立为真常之因，于此生决定解者，是人则堕因所因执，谓因识阴执为真常，为万法之因，故云：因所因。以世间万法因妄有生，妄本无因，故说无生；今执定此识能生万法，则与外道所执冥谛无异矣。以娑毗外道执冥初主谛，从冥生觉等二十五法，故以冥谛为生法之因。非因计因，谬起斯计，故亡正知见。是皆计有所得心为所归地，故违背涅槃，成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡，便成外道邪见，况妄计乎。
阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
议曰：此识阴第二妄计也。以观照研穷，行阴虽空，而于寂灭一心未能圆悟，若于所归识性览为自体，以见识性圆满遍虚空界，则计十二类生从我身中一类流出以为决定，如此则堕能非能执；其实不能而妄计为能，故云：能非能。摩醯首罗：大自在天也。外道计大自在天为常，能生诸法。现无边身者：执我身能现无量众生也。因既能为，果成能事，非正知见，故违背涅槃，成我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第三立因依心成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。
议曰：此识阴第三妄计也。所归：即识体也。前览所归为自体，今认所归为他体，故疑自身及一切法从彼生起，故以识为都宣流地计为真常无生灭解，尚在生灭便早计为真常，不达真无生意，且以生灭为不生，故云：既迷不生亦迷生灭。二俱不识，坚执不舍，故安住沉迷。以非常计常，故云：常非常执。既计彼能生我，便与计自在天我能生彼者类也。因依识阴，非果计果，故云：妄计果。计生灭为不生，故云：倒圆。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第四计圆知心成虚谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。
议曰：此识阴第四妄计也。所知：乃所观识阴也。以观识体圆遍，其十方草木皆唯识所现，不达此义，遂妄计草木有知与人同体，不拣有情无情，故云：无择遍知。以为决定，此人则堕知无知执。婆吒、霰尼：二外道名也。计一切觉：即草木有知，故成其类。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种也。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。
议曰：此识阴第五妄计也。以观照研穷，六根虽未及互用，已得随顺，四大渐融，妄谓圆化一切发生，遂计四大为常能成圣果，故各各崇事。以四大为常住解能生胜果，其四大性实不能生，妄计能生，故云：生无生执。三迦叶波：事火外道之俦也。既迷唯心，妄从物立因果，颠倒化理，故云：颠化种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第六圆虚无心成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。
议曰：此识阴第六妄计也。以观照研穷，观识性虚明，即于此中见前四阴已灭则一切永灭，故云：非灭群化；非绝灭也。即计永灭为所归依，执决定见，此人则堕归无归执；断灭非所归地，故云：归无归执。此即无想外道与四空成其类也。舜若多：空也。此执圆虚无心，断灭为因，故成空亡果，为断灭种也。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第七执著命元立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。
议曰：此识阴第七妄计也。以观识阴圆常，故欲固色身同于识阴，妄求长生，故云：长不倾逝。以色身无常，本不当贪而妄贪长生，故云：贪非贪执；谓贪其不当贪也。阿私陀：云无比，乃长寿仙也。固执妄识为因，趣长劳果，旧解劳作牢固之牢。妄执延年，故云：妄延种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第八发邪思因立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。
议曰：此识阴第八妄计也。识阴为十二类生受命元由，今观此识，故见十方众生之命彼此互通，由此遂生妄计；谓我命若尽则众生之命亦尽，即教谁证真常？谁化众生？故留尘劳多增欲乐，图命久住。以证真化物，故起惑恣欲，实非证真，故云：真非真执。吒枳迦罗：旧未详释，意必魔王天名也。以定中忽起邪思为因，立炽尘果，故生天魔种也。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精粗疏决真伪，因果相酬唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第九圆精应心成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。
议曰：此识阴第九妄计也。以观照研穷，以识体为精真，以惑业为粗伪，精粗二种因果相酬，故修精真之因，求感精应之果，故见苦、断集、慕灭、修道也。今既得灭便已为休，得少为足更不前进，此人则堕定性声闻及四禅无闻之俦，未得谓得，为增上慢。此以圆精应心，成趣寂之小果，沉空滞寂，故云：缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第十圆觉㳷心成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
议曰：此识阴第十妄计也。觉明：即识精圆明。而此识体四阴已消，此亦将破，无复粗垢，故云：圆融清净。于此研穷便为深妙，立为涅槃，此妄计也。是人则堕定性辟支，诸缘觉、独觉之类。认识阴为圆觉，合妄计为㳷心，寂然不动，未破无明，故云：湛明果。舍生自度，故不化圆种。
三诫勖深防：
阿难，如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进；
议曰：此通斥妄计也。以将破识阴而未极妙圆，似觉未觉，便生邪计，故云：中途成狂。不了识阴，妄生止足，故云：因依迷惑。浅者为外道邪魔种，深者堕二乘地。
八敕令弘宣：
汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。
议曰：此敕令弘宣也。以识阴中魔皆依妄见，故云：见魔。自心取著，自坏真修，故云：自作沉孽。非此法门，不能保绥哀救，消息邪缘，入佛知见也。心外取法，故云：岐路。
九诸佛同证：
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道，
议曰：此示诸佛同证也。谓无有一佛不破识阴而得菩提者。
十阴尽功圆：
识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
议曰：此示阴尽圆证功用也。从互用中即入金刚干慧者：此言识阴一破则不历诸位，一超直入，圆证佛果；所以然者，以如来藏清净真心本无迷悟，但因一念妄动是为生相无明，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴之众生，今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位，一念顿证无上菩提，此乃上根利智。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间；故今识阴一破则六根互用，从互用中即入菩萨金刚干慧，是则但破生相无明便成佛果，不必定历诸位也。是知五阴次第未必一一经历，但约观心通途，故须一一开示耳。故识阴尽者，圆明精心于中发化，此即上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利益众生，故云：发化。以身心世界诸佛众生圆融交彻，故如净琉璃内含宝月，便能顿超诸位，入于果海归无所得，如此方名究竟极则也。
十一先佛授受：
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
议曰：此言先佛授受心法以示行人也。以三观乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所经，非今特说，故须谛信也。令预识魔事，则魔境现前则不落邪见，魔气销灭即可直至菩提，心不迷闷，有此大益，故须弘宣。
十二重示密修：
若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
议曰：此再示密修功用也。愚钝众生不知说法，有修禅者恐遭魔扰，则教一心持我佛顶神咒，此是诸佛心印，仗斯咒力则魔不能动，此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证，出世密因，实如来最后之垂范，汝宜恭钦宣布以利将来，作大法益也。
前明五阴魔竟。
二示五阴妄想，分二：初当机请问：
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言。五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。
议曰：阿难因闻从前开示五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？上言破五阴相，且五阴相不知顿渐次第？亦不知五阴以何为界？总伸三问，冀佛最后开示也。
二世尊委示，分五：初总示妄元：
佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影，妄元无因；于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
议曰：此总示五阴皆以妄想为本也。将明妄想，先立一真法界以为妄本，故曰：精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净中不留他，故云：非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立，何有五阴差别之相？其虚空世界众生业果等事，皆因妄想生起，元从本觉妙明真精妙心中，妄以发生世间诸相；如演若迷头认影之事，无状狂走，故曰：妄元无因。以自妄想发生递相为种，故于妄想中立因缘性已是迷矣。且迷因缘者又称为自然，岂非更迷哉？故云：皆是众生妄心计度本非有也。若知妄有起处可说因缘，今妄元无则因缘无有，何况又推自然耶。迷之甚也。由是与汝发明五阴同是妄想，欲令了悟本非有耳。
二别示五阴本因，分二：初列，分五：初色阴：
汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，悬崖不有、醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
议曰：此示色阴妄本也。汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此纳想为胎，乃为色身之始；汝心非想，何来想中传此命根？是则汝身盖因父母与己，三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事，如我先说想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想虽虚而实有酸水，因知汝身从妄想有亦犹是也。是故妄想凝结而成此身，名为坚固第一妄想也。
二受阴：
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益、违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
议曰：此示受阴妄本也。汝受非有，但由虚想临高而明受酸涩，能动色体；则可验知违顺、损益、苦乐二受皆因虚明妄想而有也。
三想阴：
由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像？心生形取与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
议曰：此示想阴妄本也。身为四大，本属无知，但被妄想念虑所转，故心生形取与念相应；即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想为主也。
四行阴：
化理不住，运运密移，甲长、发生、气销、容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
议曰：此示行阴妄本也。行阴本无，但由汝心生灭不停，故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相，此若非汝下四句辩妄无体也。行若非汝，则何能迁体？若实是汝，何以不觉？求之不得，则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也。
五识阴：
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算？阿难，当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
议曰：此示识阴妄本也。识阴本非有也。元是真精妙明心体，但受妄想熏习盖覆真性，故名识耳。然此识体元是真精湛不摇处，在此身中不出见闻觉知，皆识之用也。若此识体果实是真，则不容习妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾睹奇物久而不忘，岂非熏习使然耶？以此而推，则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算？如此安得为恒常耶？故汝所执之湛非真湛寂，第以微细流注生灭汝不觉知，如急流水望之似恬，以流急不见非是无流；则汝识体若非想元，宁受妄习？今既受妄熏则非真常恒一矣。若得此识纯真，非汝六根互用，则此妄想无时得灭，岂可以妄想所熏之识便以为真？故汝现在见闻觉知粗现于外，而其中有串习几微生灭之相，于湛了内似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想以为识阴之体；由是观之，五阴皆以妄想为体，妄想无体则阴非有也。
二结：
阿难，是五受阴五妄想成，
议曰：此结示五阴皆妄想成也。此五即是众生受报之地，故通名五受阴，又名五取蕴，乃补特伽罗所数取故。
上答五阴本因。
三示阴界边际：
汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。
议曰：此答二问因界浅深也。因即界义，亦是分义，因依界分，际分各别，故云：因界。色：谓形色；空：谓显色；俱色蕴摄，唯色与空乃色边际。触有违、顺，离无违、顺，唯一舍受，三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者：湛乃八识之体，所谓湛兮似若存，以生灭乃从湛流出，今旋归妙湛，故云：湛入合湛为识之边际也。
四示迷悟顿渐：
此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？
议曰：此答三问顿渐也。以此五阴最初生起，从阿赖耶识变起见、相二分，以此色心二法和合而成五阴之众生，故云：生因识有。今返妄归真，先破色阴，后破识阴，故云：灭从色除。若依圆理一念顿悟，不历渐次，顿登佛地，故云：乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷，故云：渐除，须因次第而尽。如前所示巾结同异、结解次第，何所不明今再问耶？此结责也。
五结劝修持：
汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
议曰：此结劝也。一切世界妄想所持，今知五阴身心同一妄想，则一切无非妄想建立，若了妄想无性，则身心世界当下销亡，有何涅槃之难证？又何三界之可恋哉？是故将此妄想根元传示末法，令知修行之要也。
前正宗分竟。
三流通分，分四：初较量功德：
阿难，若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？
议曰：此劝流通先较功德令生信重也。十方虚空：广大之处。充满七宝：能施之多。微尘诸佛：所奉之众。心无虚度：立心之坚。如此殊胜，获福岂可思议哉？
二获福殊胜：
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷、佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？
议曰：此答供佛获福殊胜也。施七钱而感轮王之报：所施者少，所报者大。况以满空无尽之七宝，以奉至极之如来，如此之福岂可得而思议耶？
三总显胜益：
佛告阿难：诸佛如来语无虚妄，若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生能诵此经、能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提，无复魔业。
议曰：此以厚施之福、极重之罪，总校不若弘法之胜益也。四重、十重之罪，阿鼻极重之苦，穷尽十方之广，此罪此苦不可思议矣。若能以此法门一念开示末法，则令前重罪顿销，苦具变成乐国，足知此法之胜益也。不唯灭罪，又且获福，超前布施之人不可算数之倍者，何其法之殊胜耶？良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果，故此经说如来藏性功德无穷。咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽；若依教修行，直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也。故弘宣之功不可思议矣。
四都结法会：
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
议曰：此结法会也。以如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难解之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻，所以皆大欢喜也。