原典
普说。
既有信根，即是成佛基本，忽地与现行①相应②，便证阿耨多罗三藐三菩提③。如释迦老子，初在正觉④山前，举头见明星出现，忽然悟道。遂乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。谓上至十方诸佛，下至六道、四生含蠢蠕动，于我悟处，以平等印，一印印定，更无差别。”
尔看，黄面老子才悟了，便见得如此广大。然后兴慈运悲于生死海，不着此岸，不着彼岸，不住中流，而能运载此岸众生到于彼岸，不住生死中流。
注释
①现行：第八识阿赖耶识有生起一切法的功能，把这种功能变为现实便是现行。
②相应：意为契合。
③阿耨多罗三藐三菩提：略称“阿耨三菩提”，意为“无上正等正觉”。指能够觉知佛教一切真理，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。阿耨多罗，意为“无上”；三藐三菩提，意为“正遍知”。《大智度论》卷八十五：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”大乘菩萨行的全部内容，就在成就这种觉悟。
④正觉：洞明真谛，达到大彻大悟的境界，名为“正觉”。成佛也名“正觉”。
译文
普说正法。
宗杲禅师说道：既然有了信根，也就具备了成佛的基本条件，一旦与实际相契合，便能证得无上菩提智慧。好比释迦牟尼佛当初在菩提树下，抬头睹见明星出现，忽然觉悟。于是，他感叹道：“真是奇妙！一切众生都具有如来的智慧、品德、相貌，但他们因各种虚妄执着而不能证得。事实上，上自十方诸佛，下至六道、四生一切众生，在我所悟之处，只须以平等法印加以印定，便无任何差别。”
诸位请看，释迦牟尼佛刚刚获得觉悟，就有这般广大深刻的认识。随后，他又于现实世界的生死苦海生发、运用慈悲，既不执着于此岸（现实世界），也不执着于彼岸（涅槃境界），又不停留于中流，却能将此岸的众生运载到彼岸，不停留于生死两岸之间。
原典
今日经干道友，请妙喜普说，不独为先考承事追修而已，要与现前一众说些禅病。故柳子厚以天台教为司南，言禅病最多。诚哉是言。天台智者之教，以空、假、中三观摄一切法，教人把本修行。禅无文字，须是悟始得。
妙喜自十七岁便疑着此事，恰恰参十七年方得休歇。未得已前，常自思维：我今已几岁？不知我未托生来南阎浮提①时从什么处来？心头黑似漆，并不知来处。既不知来处，即是“生大”。我百年后死时，却向什么处去？心头依旧黑漫漫地，不知去处。既不知去处，即是“死大”。谓之“无常迅速，生死事大”。尔诸人还曾恁么疑着么？现今坐立俨然，孤明历历地说法听法，宾主交参。妙喜簸两片皮，牙齿敲磕，脐轮下鼓起粥饭气，口里忉忉怛怛，在遮里说。说者是声，此声普在诸人髑髅里，诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界，他日死了，却向甚处安着？既不知安着处，则撞入驴胎马腹亦不知，生快乐天宫亦不知。
注释
①南阎浮提：又译作“南赡部洲”。佛教所说“四大部洲”（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）之一。阎浮，树名；提，意为洲。此洲盛产阎浮树，位于须弥山南面咸海里，故名。通常以为此洲指中国及东方各国，实则据佛经所言当专指印度。
译文
今天，道友经干邀请我宣说佛法，不只是要为父表示追荐、怀念，而且也要为在场的各位说些禅病。所以，柳宗元以天台宗的教学为指南，说到禅病最多。此话不假。天台智的教义，以空、假、中三观摄受一切，教人从根本上展开修行。禅与文字语言并不相关，要紧的是“悟”。
我本人从十七岁开始便对此事发生怀疑，恰恰前后参禅十七年，才获得领悟。在未领悟前，我时常想：我现在已经几岁了？不知在当我尚未托生于南阎浮提时，是从什么地方来的？心头漆黑一团，根本不知道来处。既然不知道来处，那就是“生大”。当我百年后死去时，又向什么地方去？心头依然是一片漆黑，不知去处。既然不知道去处，那便是“死大”。这就是所谓“无常迅速，生死事大”。请问诸位也曾作过这样的怀疑吗？如今诸位坐立端庄，佛性历然，在这里正听我说法，可说是宾主交参。我簸弄着两张嘴皮，牙齿上下敲磕，脐轮下鼓起一股气，嘴里嘀嘀咕咕地为大家说。说的是声音，这声音融入诸位的髑髅中，而诸位的髑髅也都在我的声音中。这样一种境界，等哪一天人死了，该向什么地方安放？既然不知道安放之处，那么，掉进驴胎马腹（畜生趣）也不一定，生于快乐天宫（天趣）也不一定，不知轮回转生于哪一趣？
原典
禅和子寻常于经论上收拾得底，问着无有不知者。士大夫向九经、十七史上学得底，问着亦无有不知者。却离文字、绝却思维，问他自家屋里事，十个有五双不知。他人家事却知得如此分晓。如是，则空来世上打一遭，将来随业①受报，毕竟不知自家本命元辰②落着处，可不悲哉！所以古人到这里，如救头然。寻师决择，要得心地③开通，不疑生死。
然有学而知之者，有生而知之者。哪个是学而知之者？如僧问赵州：“学人乍入丛林，乞师指示。”州云：“尔吃粥了也未？”僧云：“吃粥了。”州云：“洗钵盂去！”僧于言下忽然大悟，当下休歇，便知生死去处。妙喜常说不易。这僧有力量，赵州将一百二十斤担子，一送送在他肩上。这僧荷得，一气走一百二十里，更不回头。如将梵位直授凡庸，心里便怗怗地，兴得慈力、运得悲愿。此是学而知之者。
哪个是生而知之者？如赵州作沙弥④时，同本师行脚⑤到南泉。值南泉卧次。本师礼拜了，赵州方礼拜。南泉问云：“近离甚处？”州云：“近离瑞像⑥。”泉云：“还见瑞像么？”州云：“瑞像则不见，面前只见卧如来。”南泉遂起，问：“尔是有主沙弥，无主沙弥？”州云：“是有主沙弥。”泉云：“哪个是尔主？”若是如今禅和家，便近前弹指，打个圆相，喝一喝，拍一拍，拂袖便行，放出这般恶气息。
尔看他赵州，缓缓地近前，道：“孟春犹寒，伏惟和尚尊候万福。”泉乃唤维那⑦，云：“此沙弥别处安排。”次日却来问：“如何是道？”南泉也不行棒，也不下喝；也不谈玄，也不说妙；也不牵经，也不引论，也不举古人公案；亦不说事，亦不说理，只实头向他道：“平常心是道。”为他赵州已理会得“平常心”了，便却问：“还假趣向也无？”泉云：“拟向即乖。”州云：“不拟，争知是道？”泉云：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记⑧。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可于中强是非耶？”赵州于言下千了百当。
南泉道：“道不属知，不属不知。”圭峰谓之“灵知”；荷泽谓之“知之一字，众妙之门”；黄龙死心云：“知之一字，众祸之门。”要见圭峰、荷泽则易，要见死心则难。到这里须是具超方眼，说似人不得，传与人不得。所以圆悟先师说：“赵州禅只在口唇皮上，难奈他何。”
注释
①业：意为造作，泛指一切身心活动。通常分身业（行为）、语业（言语）、意业（思想活动）三类。有业就有一定相应的报应，名为“业报”。
②本命元辰：本命，指当人的本命星；元辰，指这个人的生年。这里的意思是指每个人的根本大事，即相当于上文“自家屋里事”或“生死大事”。
③心地：三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘而生起一切诸法；修行者也须以心而展开修行，因此，心地就是心。
④沙弥：指七岁以上、二十岁以下受过十戒的出家男子。
⑤行脚：禅僧为修行而做的各地旅行、访问。
⑥瑞像：指佛像。南朝梁元帝《与萧谘议等书》：“窃以瑞像放光，倏将旬日，蹈舞之深，形于寤寐；抃跃之诚，结于兴寝。”
⑦维那：寺院三纲之一，管理僧众庶务，位于上座、寺主之下。后为禅宗寺院东序六知事之一，主管僧众威仪进退纲纪。《百丈清规》卷四：“维那纲维众僧，曲尽调摄。堂僧挂搭，辨度牒真伪，众有争竞遗失，为辨析和会，戒腊资次，床历图帐，凡僧事内外，无不掌之。”
⑧无记：三性之一。指某事物既非善，又非恶，不可确定其性质，属中间状态。
译文
参禅僧侣中的一些人平常爱从经论中寻章摘句，若是问他，便无所不知。士大夫通常诵读九经、十七史，若是向他问起这些，也是无所不知。但是，如果离开文字语言，断绝思维认识，问到他自己的生死根本大事，十人中便有五双不知。但他们对别人的事却知道得竟是这样清楚。要是这样的话，只是来到这世上空跑一趟，将来依随所作的业而受相应的报应。这些人毕竟不知道自己本命元辰的着落之处，该是多么可悲！所以古人参禅学佛，非同小可，视作人生第一等大事。学佛目的，就是要寻师抉择，达到心地开通，不疑生死。
但是，存在着两种人，一种是通过学习而理解的，另一种是生来就理解的。怎样的人属于通过学习而理解的？这比如，有一名禅僧问赵州从谂和尚：“学生刚来丛林，乞请老师指点。”赵州对他说：“你吃过粥了没有？”禅僧回答：“吃过粥了。”赵州又说：“既然吃过了，那就洗钵盂去吧！”听到这话，禅僧忽然大悟，当下明白宇宙人生的根本。我时常说，这事确实不容易。这禅僧颇有力量，赵州把那一百二十斤重的担子，一下压到他的肩上。而这禅僧也不含糊，挑起这担子，一口气就走上一百二十里，没有回一下头。这好比将菩萨清净之位直接授予凡庸之辈，使之心里平服舒坦，从而兴起慈力、运用悲愿。这是属于学而知之的。
那么，什么人是生来就能理解的？比如，赵州从谂在当沙弥时，与剃度师一起行脚，来到南泉。当时，南泉普愿正在睡觉。等剃度师礼拜过了，接着赵州礼拜。南泉问他：“近来离开何处？”赵州回答道：“近来离开佛像。”南泉又问：“还见到佛像吗？”赵州说：“佛像没有看见，面前只见卧如来。”于是，南泉就起身，接着问：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”赵州答：“是有主沙弥。”南泉又问：“哪个是你的主子？”如果是现在的参禅者，便会走上前去，弹指，打个圆相，喝一声，拍一下，拂袖而去，露出那些恶习，搬弄人所熟知的一套。
但你看那赵州，只见他慢慢地走上前去，说道：“孟春时分，天气尚寒，祈请和尚保重身体。”南泉便呼唤维那，对他说：“把这沙弥另行安排休息。”第二天，赵州来见南泉，问道：“什么是道？”南泉既不行棒，也不下喝；既不谈玄，也不说妙；既不引经，也不据论，也不举古人公案；既不说事，也不说理，只是平实冷静地向他说：“平常心是道。”因为赵州已领会了“平常心”，所以接下来又问：“是否借助于内心的趣向？”南泉答道：“若有拟议趣向，便违背了道。”赵州又问：“不拟议，怎么能知道是道？”南泉告诉他：“道，既不属认识，也不属非认识。知，是虚妄感觉；不知，则无好恶之别。如果是真实不虚的道，它就好比太虚，廓然深远，无有边际，怎么能对它强作是非判断呢？”赵州便于言下千了百当，彻底领悟。
南泉普愿说：“道不属知，不属不知。”圭峰宗密称之为“灵知”；荷泽神会说是“知之一字，众妙之门”；黄龙死心则说：“知之一字，众祸之门。”要领会圭峰、荷泽的说法比较容易，但要领会死心的说法则很困难。所以，参禅的人需要具有特殊的眼力，不能跟着人家去说。我的老师圆悟克勤曾说过：“赵州禅只是在嘴唇皮上，谁也奈何他不得。”
原典
有个舟峰长老云：“某看和尚‘竹篦子’话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。”妙喜曰：“尔譬喻得极妙。我真个要尔纳物事；尔无从所出，便须讨死路去也。或投河赴火，拼得命方始死，得死了却缓缓地再活起来。唤尔作菩萨便欢喜，唤尔作贼汉便恶发，依前只是旧时人。所以古人道：‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。’到这里始契得‘竹篦子’话。”
译文
有位名叫舟峰的长老对我说：“我看和尚的‘竹篦子’话，好比在抄没人家财产之后，还要责令交纳财物。”我便告诉他：“你的譬喻极其恰当。我正是要叫你交纳财物；你假如交纳不出，便只有死路一条。或投河或赴火，拼了命才死去，死了后再缓缓地活过来。叫你是菩萨你就欢喜，叫你是贼汉你就怀恨，这与原来的你没有两样。所以古人说：‘悬崖上撒开双手，后果自己承当；只有绝后复苏的人，才不为任何人欺瞒。’参禅到了这步田地，才能与‘竹篦子’话相契。”
原典
普请。
不见道：“法不可见闻觉知。”若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。见闻觉知既不可以入道，莫是不见不闻、不觉不知便是么？良久，高声云：更是个什么？妙喜尽力说，只说得到这里。此事决定不在言语上，所以从上诸圣次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在言语上。
若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，岂是无言说？因什么达磨西来却言“单传心印，不立文字语言；直指人心，见性成佛”？因何不说“传玄传妙，传言传语”？只要当人各各直下明自本心、见自本性。事不获已，说个心、说个性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得记我说底。
纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出。却被这些子障却，自己正知见不得现前，自己神通不能发现，只管弄目前光影，理会禅、理会道，理会心、理会性，理会奇特、理会玄妙。大似掉棒打月，枉费心神。
译文
召集僧众。
诸位大概都已听说：“真理并非通过见闻觉知等认识途径而能把握。”若是依赖见闻觉知，那只是见闻觉知本身，而不能表明是在求取佛法。既然见闻觉知把握不了真理，那么，不见不闻、不觉不知就对了么？过了好一会儿，然后高声说：更是个什么？我竭尽全力说，也只能说到这里。这件事与语言文字绝无关系，所以，历代诸位圣贤相继出世，他们各以善巧方便，嘴里嘀嘀咕咕，那也是为了防止后人在语言文字上受束缚。
说到文字语言，大部《大藏经》有五千四十八卷经典，其中有的说权宜、有的说实际，有的说有、有的说无，有的说顿悟、有的说渐修，当然不能认为是没有言说。但为什么达磨西来，却要说“单传心印，不立文字语言；直指人心，见性成佛”？为什么他不说“传玄传妙，传言传语”？那是因为他要让每个人各自直下明白自己本心，发现自己本性。万不得已，才说什么心、说什么性。其实，当说到心或性时，早已与真理相去万里了。若是要彻底究尽生死根源，切切不可死记了我刚才说的这些。
纵使你能把一部《大藏经》念得滚瓜烂熟，如瓶泻水，也只是好比运粪而入，不能称作运粪而出，因为你被经教中所说的道理障蔽了，自己的正知见不能显示，自己的神通不能发现，因而只管听人摆弄，去理会禅、理会道，理会心、理会性，理会奇特、理会玄妙。这样，你就像举起棍子要打落月亮，完全枉费心机。