原典
“阿难，如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
“云何名为三种渐次？一者修习除其助因；二者真修①刳其正性②；三者增进违其现业③。
“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食④、触食⑤、思食⑥、识食⑦。是故佛说：一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜⑧。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经⑨，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸恶鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、大方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
“阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
“云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。
“当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃八弃⑩，执身不动，后行菩萨清净律仪⑾，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼⑿，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然。妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”
注释
①真修：指动静不生，舍弃一切欲念的修行。
②正性：指杀、盗、淫、妄这四种根本重罪，它们是诸恶的正性。
③现业：即六根所用。六根流逸于外尘即名现业，如眼见色、耳听声、鼻嗅味等。
④段食：指人世间的饮食，分段进餐，以维持生命。
⑤触食：指鬼神，以触气维持生命。
⑥思食：指诸禅天，没有饮食之事，唯以禅思维持生命。
⑦识食：指诸空天，此诸天只有识想，以识想为食持续生命。
⑧五种辛菜：指葱、蒜、韭、薤、兴渠。
⑨十二部经：指佛教的全部经典。在原始佛教时期，佛教把佛的不同形式和不同内容的说教分成十二大类，称十二部经，即修多罗(契经)、祇夜(应颂)、伽陀(讽颂)、尼陀那(因缘)、伊帝目多(本事)、阇多伽(本生)、阿浮陀达磨(未曾有)、阿波陀那(譬喻)、优婆提舍(论义)、优陀那(自说)、毗佛略(方广)、和伽罗(授记)。
⑩四弃八弃：四弃即四重罪，杀、淫、盗、妄。比丘犯此四重罪，将被佛法所抛弃，“犹如死尸，大海不受，故名为弃”。八弃，即在四弃之上，比丘尼再加上摩触(与异性接触)、八事(握异性之手等)、覆藏犯戒比丘、随顺被举比丘等四罪。
⑾菩萨清净律仪：即大乘菩萨僧的戒律，又称曰三聚净戒。
⑿天眼：五眼之一，为天趣之眼。
译文
“阿难，如此这样的每一类众生(指上卷所讲卵生、胎生、湿生、化生等十二类众生)它们各各都具有十二种颠倒妄相。这就犹如用手捏目，眼前产生种种狂乱华相一样，妙圆真净明心被颠倒了，从而具足了如此这样的虚妄乱想。你如今修证佛三摩地，对于如上所述的本来具足的虚妄乱想，只有先立三渐次才能得到除灭。就如同一个原来干净的容器，后来盛了毒蜜，要除去毒蜜，必须先用热滚的水，同时加上灰及香料一起洗涤，才能洗净，然后贮存甘露。
“什么是三种渐次？一者是通过修行除其助恶的因缘；二是通过真修刳其恶业的正性；三者是在前二者的基础上进一步增进修行，彻底远离和弃舍根尘现业。
“什么是助恶的因缘？阿难，在我们眼前这样的世界中的十二类众生，都是不能自己保全自己的生命的，都是要依靠四种食而得以存在，这就是所谓的段食、触食、思食、识食。因此佛说：‘一切众生都是依赖食而存在。’阿难，一切众生食甘甜的食品而生存，食有毒的食品而死亡，正因为这样，众生在求三摩地时，应当断除世间五种辛菜。这五种辛菜，熟食生淫欲、生食增嗔恚。在这个世界中，食辛菜之人，纵然能够宣说十二部经，十方天仙因嫌其臭秽也都要远离他；各种恶鬼，因其人食用辛菜而来舐他的嘴唇，与其接吻。因此其人常常与鬼同住，福德一天天消解而永久得不到利益。这种食辛菜之人修三摩地，菩萨、天仙及十方善神都不来护佑，而大力魔王则乘此方便之机化作佛身，为其说法，诽谤禁戒，赞赏淫怒痴诸恶行。其命终之后，自然成为魔王的眷属，在其享尽魔福之后将堕入无间地狱之中。
“阿难，修菩提之人应永远断除五辛，这就是所说的第一个增进修行渐次。
“什么是刳其恶业的正性？阿难，入三摩地要首先严格执持清净戒律，永远断除淫心，不食酒肉。用火烧煮干净的食物，不食任何带生气的食品。阿难，如果修行之人，不断除淫欲，甚至杀人，要想出离三界是不可能的。
“如果此修行人，当他看到淫欲行为时就像看到了毒蛇；就像看到怨贼那样，因此首先当修持声闻四弃、八弃，使身不为任何外物所动；然后行菩萨清净律仪，使心不为任何外物所动。这样，他就成就了禁戒。一旦禁戒成就，则此世间就永远没有了因淫欲而相生，因杀生而相互残杀的业行；因为没有了偷盗行为，也就没有了相互负债的牵累，生在世间也就无须偿还宿债。这样的清净之人修三摩地，即以父母所生的身无须假借天眼就可以自然的观看到十方世界，亲自耳闻目睹佛法，并能亲奉佛的圣旨，得大神通，游历十方世界。此时，生死宿命清净，再也没有艰难恶道。这就是所说的第二增进修行渐次。
“什么是现业？阿难，如是这样清净持禁戒之人，因为心中没有贪淫之欲，因而不流念于外界六尘；因不流念于外尘，清净之心返观自身，从而不与尘境相缘。既然不与尘境相缘，六根也就没有了与之相应的六尘。清净之心返流归于一性，六根之用也就不存在了。这样，他们看到的十方国土皎然清净，就好像琉璃中悬着一轮明月，身和心都处在一种十分畅快的感觉之中。觉和所觉都不存在了，一切都是一样的圆妙周遍，从而获得最大的平静和安稳，一切如来的深藏不显、遍及一切的智慧和清净的不可思议之身都在其中显现。这时，此修行之人也就获得了无生法忍。由此再渐次修行，就会随着其修行的深浅而获得应该安立的圣位。这就是所说的第三增进修行渐次。”