21 贵耳贱目
唐代朗州刺史李翱非常向往药山惟俨禅师的德行，一天特地亲身去参谒，巧遇禅师正在山边树下看经，虽知太守来，但仍无起迎之意，侍者在旁提示，仍然专注于经卷上。李太守看禅师这种不睬态度，忍不住怒声斥道：“见面不如闻名！”说完便拂袖欲去。
惟俨禅师至此，才冷然说道：“太守何得贵耳贱目？”
短短一句话，李太守为之所动，乃转身拱手致歉，并问道：“如何是道？”
惟俨禅师以手指上下说：“会么？”
太守摇了摇头回说不会。
惟俨：“云在青天水在瓶。”
太守听了，欣然作礼，随述偈曰：
炼得身形似鹤形，千株松下两函经；
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
今日社会上，人与人初见时，常说“久闻大名”，其实心中可能在想“不过如此耳”，此皆贵耳贱目之人。见面不如闻名，闻名不如死后说好，此皆人之劣根性耳。李翱居高官，性倨傲，以儒者自居，何能忍受药山禅师之冷漠，此即禅与儒深度不同之明证。
22 怎可动心
仰山禅师有一位比丘尼弟子，名叫妙信，因寺中知客师解职，仰山就命她负责寺中接待事宜，寺中大众也认为非常适合，因为妙信能干、发心，有相当魄力。
一日，从四川来了十七名行脚僧挂单寺中，预备亲近仰山，向其问道。晚餐后，行脚僧们无事，开始讨论佛法，当内容涉及“风动幡动”的问题，互相不能解决，争执吵闹的声音闻于妙信，妙信也就大声呵斥道：“十七个门外汉，明天走的时候要把房钱饭钱算清楚。”
妙信的威严，一点也不像女人，行脚僧一起默然相对，不知如何是好。妙信命令道：“不要争执，到我面前来，我告诉你们！”
十七个人不自觉地走到妙信的面前，妙信说道：“既不是风动，也不是幡动，怎可以心动？”
行脚僧们一听，顿然眼前一亮，心开意解。大家商量，不再等到仰山禅师开法堂的时候闻法请示了，第二天全体告别妙信而去。
当初六祖大师为了二僧争论风幡谁动，六祖说：“不是风动，不是幡动，是二位仁者的心动耳。”今妙信禅尼曰：“既不是风动，也不是幡动，怎可以心动？”的举唱，又更进一步。六祖主张把客体主体融合在一起的妙境，今妙信禅尼超越融合，不立主客，所谓动念即乖，此乃更有深义焉。
23 默然无语
黄龙禅师住在净戒寺的时候，有一次，在那里与洞山圆禅师相见，黄龙默然无语，两人只是焚香对坐而已。从下午一直坐到深夜，洞山圆禅师起来说道：“夜深了，妨碍你的休息。”说完，就走了出去。
第二天，各人回去，黄龙一回到自住的禅院时，首先迫不及待地向永首座问道：“你当初住在庐山的时候，认识洞山圆长老吗？”
“不认识，只听过他的名字。”
停了一会儿，永首座问道：“老师这次见到他，看他是什么样的人？”
黄龙答道：“奇人！”
首座退下以后，询问侍者：“你跟老师见到洞山的时候，他们夜间谈话，谈些什么？”
侍者把实际情形，如两人对坐，默然无语的话告诉首座，首座深深呼吸后，喟然大叫一声：“疑杀天下人！”
人与人之间，要用语言文字才能交换思想意见，有时语言文字，把理路越说越混淆不清。禅，不立语言文字，禅师传道，有时扬眉瞬目，有时棒喝笑骂，都是直截了当的教育。如黄龙、洞山二老，虽然无言，岂不已心心相印耶？老首座又何必多疑？不过，由疑亦能入禅也。
24 谁在井中
有一年轻学僧问性空禅师：“什么是祖师西来意？”
性空禅师回答道：“假如有人落在千尺之深的井中，你能不假寸绳把他救出来，我就告诉你。”
学僧说：“近日湖南畅禅师圆寂，也是像你一样，讲的话，不合乎常识。”
性空禅师就喊仰山慧寂禅师把年轻的学僧赶了出去。
仰山后来问耽源禅师说道：“依你看，怎样才能够救出那井中的人呢？”
耽源反问道：“痴汉！谁在井中？”
仰山无法回答，后来又问沩山禅师道：“老师！依您看，怎样才能够救出井中之人？”
沩山出其不意地大声叫道：“慧寂！”仰山应诺。
沩山禅师说：“从井里出来了也。”
以后仰山慧寂曾举这些话告诉众人说：“我在耽源禅师处得命，沩山处得地。”
禅者讲话，不合乎常识，的确不错。禅，本来就是超越常识的。一般人思想观念总在事相上解释来，解释去，殊不知这都是妄心上的知见，不是禅心上的体悟。
坠落在万千尺的坑井中，要假他人的绳索才能救得起来，这从事相上去做是多麻烦的事，如果能直下承当，从理上去会，自己跌倒自己爬起来，那真实的世界不是又为自己所有了么？
25 待客之道
赵州城的赵王特地去拜访赵州从谂禅师，这时赵州从谂禅师正在床上休息，他躺着对来访者说道：“大王！我现在已老迈，虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”
赵王非但不见怪，反而对赵州更加尊重。第二天，赵王派遣一位将军送礼品给他，赵州一听却马上下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：“前天赵王来时，你不下床；这次赵王的部下来时，你为什么反而下床到门外相迎呢？”
赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一等的上等人来时，我在床上用本来面目接待他；第二等的中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”
有人用“茶，泡茶，泡好茶；坐，请坐，请上坐”的话嘲讽寺院知客的势利，其实并非势利，实则正常人情之礼。世间法中，本来就是在平等法中示有差别。若赵州禅师的待客之道，从禅心中示观不同于世俗的知见，就是高人一等了。吾人做人处世，俗谛乎？真谛乎？真俗双融乎？望有心者一参！
26 珍惜现在
日本亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他：“你还这么小，为什么要出家呢？”
亲鸾：“我虽年仅九岁，父母却已双亡，我因为不知道为什么人一定要死亡，为什么我一定非与父母分离不可，所以，为了探索这层道理，我一定要出家。”
慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！”
亲鸾听后，非常不以为然地道：“师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天，而且，师父！您那么高年，您也不能保证您是否明早起床时还活着。”
慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好，并满心欢喜地道：“对的！你说的话完全没错。现在我马上就为你剃度吧！”
我国唐代玄奘大师，十二岁出家时，因唐代出家为僧须经考试及格，其时玄奘年幼，未能录取，玄奘伤心痛哭，主考官郑善果问为何一定要出家，玄奘答以要“光大如来遗教，绍隆菩提佛种”，因其志愿宏伟，特准出家，今中日两圣者，古今辉映，亦佛教之美谈也。
27 云门内外
云门禅师去参访睦州禅师，到了睦州禅师的道场，正是黄昏薄暮时分。云门用力敲着两扇紧闭的大门，许久以后，睦州才来应门，云门道明来意之后，正将一脚跨入门槛的时候，睦州出其不意地用力把门关上，云门大叫：“哎哟！哎哟！好痛哟！”
禅师：“谁在喊痛呀？”
云门：“老师！是我。”
禅师：“你在哪里呢？”
云门：“我在门外啦！”
禅师：“你人在外面，为什么叫痛呢？”
云门：“因你把我的脚关在门里面了。”
禅师：“脚在门里，为什么人在门外呢？”
云门：“你确实把我分成里外了。”
禅师：“愚痴！一个人还有里外之分？”
云门于此言下，好像一锤击在心上，顿时粉碎虚妄的身心世界，终于大悟。
云门禅师虽然腿被压断，但这一关一阖却截断了虚妄纷纭的意识，证悟了内外一如，平等无二的道理。
世间，在禅者的眼中，都是虚妄对待的，内外、你我、善恶、大小等，所以吾人给虚妄对待紧紧束缚，无法超越，而今截断众流，返归本原，统一了内外，超脱了你我，不悟而何？
28 割舍
金代禅师非常喜爱兰花，在寺旁的庭院里栽植数百盆各色品种的兰花，讲经说法之余，总是全心地照料，大家都说，兰花好像是金代禅师的生命。
一天，金代禅师因事外出，有一个弟子接受师父的指示，为兰花浇水，但不小心将兰架绊倒，整架的盆兰都给打翻，心想：师父回来，看到心爱的盆兰这番景象，不知要愤怒到什么程度？于是就和其他的师兄弟商量，等禅师回来后，勇于认错，且甘愿接受任何处罚。
金代禅师回来后，看到这件事，一点儿也不生气，反而心平气和地安慰弟子道：“我之所以喜爱兰花，为的是要用香花供佛，并且也为了美化寺院环境，并不是想生气才种的啊！凡是世间的一切都是无常的，不要执着于心爱的事物而难割舍，因那不是禅者的行径！”
弟子听后，放下一颗忐忑的心，更精进于修持。
人在世间上，最难做到的就是放得下，自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此爱憎之念，盘踞住我们的心房，哪能快乐自主？如果对心爱的东西，能够割舍，对违逆能够接受，进而做到无爱无憎，正如《心经》所云：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”金代禅师的“不是为生气才种花的”，多伟大的禅功！
29 善恶一心
禅宗四祖道信禅师，到牛头山访问法融禅师，见师端坐习禅，旁若无人，决不举目看他一眼，不得已，只好向前问道：“你在这里做什么？”
法融：“观心。”
道信：“观是何人？心是何物？”
法融无法回答，便起座向四祖作礼，并问道：“大德高栖何所？”
道信：“贫道不决所止，或东或西。”
法融：“那么，你认识道信禅师吗？”
道信：“你问他做什么？”
法融：“向德滋久，冀一礼谒。”
道信：“我就是！”
法融：“因何来此？”
道信：“我特意来访，请问除此之外，还有哪里可以‘宴息’？”
法融：“东边有一个小庵。”
四祖道信便叫他带路，到了那里，看到茅庵四周有许多虎狼之类的脚印，四祖便举起两手做恐怖的状态。法融禅师看到时，便说：“你还有这个(恐惧）在吗？”
四祖反问：“你刚才看见了什么？”
法融又无法对答，便请四祖道信坐下，道信在法融入内取茶时，在对面他的座位上书写一个“佛”字。当法融回来将要坐下时，一看“佛”字时悚然震惊，认为怎可坐在佛上？这是大不敬的事。四祖也笑着问：“你还有这个在吗？”
法融听后，茫然不知所对。
生死勘不破，就有恐怖；荣辱勘不破，就有得失；贵贱勘不破，就有分别；生佛勘不破，就有颠倒。难怪四祖道信禅师和法融禅师的悟境不同了。
30 自了汉
黄檗禅师自幼便出家为僧，有一次，他游天台山时，碰到一个举止奇怪的同参，两人谈笑，一如故人。当他们走到一条小溪前面时，正好溪水暴涨，那个同参叫黄檗一起渡河，黄檗便说道：“老兄！溪水这么深，能渡过去吗？”
那个同参便提高裤脚过河，好像在平地上行走一样自然，他边走边回过头来说：“来呀！来呀！”
黄檗便叫道：“嘿！你这小乘自了汉，如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人），便把你的脚跟砍断。”
那同参被他骂声所感动，叹道：“你真是位大乘的法器，实在说，我不如你啊！”说着，便消失了。
佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他，小乘圣者，纵然得道，也不及初发心的大乘行者。“拔一毛而利天下，吾不为也”的作风，永远不能成佛。“自己未度，先能度人，才是菩萨发心。”黄檗斥责自了汉，难怪小乘圣者感动，并赞他为大乘法器了。
31 到地狱去
有人问赵州禅师：“师父平时修福修慧，人格道德至为完美，假如百年之后，不知会到哪里去呢？”
“到地狱去！”
“以师父您的修持德行，百年以后怎么会去地狱呢？”
“我若不去地狱，你所犯的杀、盗、淫、妄罪业，谁去度你呢？”
赵州禅师到地狱去，和地藏菩萨的精神一样，怀着无限的慈悲，带着广大的行愿，所谓“我不入地狱，谁入地狱？”难怪慈航法师也说：“只要一人未度，切莫自己逃了。”
32 不留平常心
有一个学僧到法堂请示禅师道：“禅师！我常常打坐，时时念经，早起早睡，心无杂念，自忖在您座下没有一个人比我更用功了，为什么就是无法开悟？”
禅师拿了一个葫芦、一把粗盐，交给学僧说道：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！”
学僧依样画葫芦，遵示照办，没过多久，跑回来说道：“葫芦口太小，我把盐块装进去，它不化；伸进筷子，又搅不动，我还是无法开悟。”
禅师拿起葫芦倒掉了一些水，只摇几下，盐块就溶化了，禅师慈祥地说道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？”
学僧：“难道不用功可以开悟吗？”
禅师：“修行如弹琴，弦太紧会断，弦太松弹不出声音，中道平常心才是悟道之本。”学僧终于领悟。
世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考，不急不缓，不紧不松，那就是入道之门了。
33 本空非有
有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”
苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”
禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留在本寺，作为纪念。”
苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐哪里呢？”
苏东坡为之语塞，因为我们的色身是由地水火风四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，苏东坡的玉带因此输给佛印禅师了，至今还留存于金山寺。
34 一休吃蜜
一休禅师还是小沙弥的时候，就很有禅风。有一个信徒送一瓶蜂蜜给他的师父。师父这天刚要出门，心想：这瓶蜜放在屋里很不安全，一休可能会偷吃，因此把一休叫来吩咐道：“一休！刚才信徒送来这瓶毒药，药性强烈，非常危险，你千万不可贪食。”
一休是个很机灵的人，他当然懂得师父的意思，师父走了以后，他就把整瓶蜂蜜吃光了，饱尝一顿之后，心想师父回来时怎么交代呢？灵机一动，就随手将师父最心爱的一只花瓶打碎。当师父回来时，一休倒在地上号啕大哭，向师父哭着说道：“师父！我犯了不可赦免的罪过了。”
“一休！你做了什么错事？”
“师父！我把您心爱的花瓶打破了！”
“一休，你怎么这样粗心大意，把那么贵重的花瓶打破了？”
一休无限憾恨似的忏悔道：“师父！我知道不该将您的花瓶打破，为了表示忏悔，向师父做个交代，我只好以自杀来谢罪，所以把您的那瓶毒药给吃下去了！”
这样的谢罪方式，使师父哑巴吃黄连，哭笑不得！
禅，用在修道上，固然可以明心见性，用在其他生活上，也有它的妙处。禅是智慧，是般若的智慧，幽默的智慧，一休小小年纪，如此机灵，以如此方法来谢罪忏悔，这岂不正是禅的幽默么？
35 是邪是正
渐源仲兴禅师在道吾禅师处任侍者时，有一次端茶给道吾禅师，道吾禅师指着茶杯道：
“是邪？是正？”
仲兴走近道吾禅师的跟前面对着他，一句话不说，道吾禅师道：“邪则总邪，正则总正。”
仲兴摇摇头，表示意见道：“我不认为如此。”
道吾追问：“那你的看法？”
仲兴就把道吾手中杯子抢到手里，大声反问：“是邪？是正？”
道吾抚掌大笑，说道：“汝不愧为我的侍者。”
仲兴便向道吾禅师礼拜。
道吾禅师开示的“是正？是邪？”这其中的道理，所谓“邪人说正法，正法也是邪；正人说邪法，邪法也成正”。有些天天说道的人，却处处破坏人的信心；有些好打喜骂的人却能引人入道。名医治病，砒霜毒药皆成良药，因此说“邪则总邪，正则总正”。
仲兴禅师认为宇宙有“诸法因缘生，诸法因缘灭”，能体会时则不执断，亦不执常，作如此会时，则一切皆正。若将手中物执有执空，则皆是邪。以此见地反问老师。
道吾禅师欣慰嘉勉，终于师资相契了。
36 莫轻园头
有一学僧向洛浦禅师告假辞行，想到其他地方去参学，洛浦禅师就问道：“此处四面是山，你要往何处去？”
学僧哑口不知如何回答。
洛浦禅师道：“如果你在十天内能够回答，那就请便！”
学僧日夜思索，经行往来，偶在菜园中巧遇担任园头的善静禅师，善静禅师就问道：“听说你已告假辞行到他处参学，为什么还在这里不去呢？”
学僧将不能回答洛浦禅师的问题经过详述一遍。
善静禅师说道：“我可以教你回答，但你不能对洛浦禅师说这是我的话。”
学僧一听，大喜，恳求道：“可以，请您告诉我答案吧！”
善静一字一字慢慢地道：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？”
当洛浦禅师听完学僧的回答，就问道：“这答案是谁告诉你的？”
学僧回答道：“是我自己的。”
洛浦禅师两眼圆睁，道：“我不相信！”
学僧只好说是善静禅师教的，当晚洛浦禅师上堂，就对大众宣布道：“莫轻园头，他日其座下将会有五百人！”
后来善静禅师弘化一方时，其弟子果真有五百余人。
真人不露面，禅宗丛林，多少烧火的、挑水的、煮饭的等等苦役行者，都是在工作中参究出本来面目，但仍陆沉，无人认识其真面目。“工作无尊卑，悟道有深浅”，诚信然也。
37 佛子天然
行思禅师门下的丹霞天然禅师，本来是一个上京赶考求官的士子，某日有人向他说：“选官何如选佛？”
丹霞道：“到哪里去选？”
那人回答道：“江西马祖大师是个好去处。”
天然就跑去见马祖，一见马祖就用手拍着自己的头，表示要剃度出家。
马祖说道：“你的机缘不在我这里，是在石头禅师那儿。”
于是丹霞就去见石头希迁禅师。石头禅师一见，就命他作务去。
有一天，石头命大家到堂前去除草。天然却端了一盆水把头洗净，拿一把剃刀，跪在石头面前。石头见他已会意，于是便为他剃发出家。
他剃发出家后，再去见马祖，先不进客堂却直到僧堂，骑在祖师的圣像上，众人看到这个情形，以为不知何处的游方僧，大逆不道，遂告知马祖，但马祖大师看到他这样的行为，非常欢喜，遂说“我子天然！”天然随即从圣像上跳下，向马祖礼拜。从此以天然为名。
有一次，在一个寺庙拿佛像来烧火取暖，还说要取舍利子的，就是这位丹霞天然禅师。
有些佛弟子一听佛法，当下悟入而证果；有的勤修苦学了一生，还是不能得道。这与前生的修持有关，所以修证的迟速，都不是今生的利钝根性差别。
学佛，要像天然禅师，不要轻易错过因缘，但也不必急求速成，菩萨道需经三大阿僧祇劫，这才是真正的利根。
38 安住何处
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髫龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨地问道：“公住何处？”
老人用手一指上下，回答道：“上是天，下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：“若遇天崩地陷怎么办？”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？
老人高声呼叫道：“苍天！苍天！”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声，这嘘声的意思是说透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大地赞美道：“非其父不生其子。”
老人与童子随即入山而去。
住，吾人要住何处？慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好。”所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利、功名权力都在变异不停，哪里能平安无事地安住？
人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！
菩萨清凉月，常游毕竟空。看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住于般若空性之中，了无挂碍，菩萨才能生活得自由自在。
39 一室六窗
仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：“为什么吾人不能很快地认识自己？”
洪恩禅师回答道：“我与你说个譬喻，如一室有六窗，室内有一只猕猴，蹦跳不停，另有五只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩回应，如是六窗，俱唤俱应。六只猕猴，六只猩猩，实在很不容易很快认出哪一个是自己。”
仰山禅师听后，知道洪恩禅师是说吾人内在的六识(眼耳鼻舌身意）追逐外境的六尘(色声香味触法），鼓兴繁动，彼此纠缠不息，如空中金星蜉蝣不停，如此怎能很快认识哪一个是真正的自己？因此便起而礼谢道：“适蒙和尚以譬喻开示，无不了知，但如果内在的猕猴睡觉，外境的猩猩欲与他相见，且又如何？”
洪恩禅师便下绳床，拉着仰山禅师，手舞足蹈似的说道：“好比在田地里，防止鸟雀偷吃禾苗的果实，竖一个稻草假人，所谓犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕？”
仰山终于言下契入。
吾人为什么不能认识自己？主要是因为真心久被尘劳封锁。好比明镜，尘埃遮盖，哪能显现明镜的光辉？真心不显，妄心反而成为自己的主人，时时刻刻攀缘外境，所谓心猿意马，不肯休息。人体如一村庄，此村庄中主人已被幽囚，为另外六个强盗土匪(六识）占有，拟此兴风作浪，追逐六尘，人体村庄一室六窗，从此怎么平安？
40 穿衣吃饭
有人问睦州禅师道：“我们每天都要穿衣吃饭，并且天天重复，实在非常麻烦，如何才能免除这些麻烦？”
睦州禅师回答：“我们穿衣吃饭。”
“我不了解你的意思。”
睦州禅师斩钉截铁地道：“如果你不了解，那你就穿衣吃饭吧！”
禅的妙用，正如禅师们所常惯用的偈语：“你无拄杖子，我给你拄杖子；你有拄杖子，我夺却你的拄杖子。”
禅，并不离开生活，平常人要穿衣吃饭，成佛悟道以后，仍然一样要穿衣吃饭。所不同的只是穿衣吃饭的感受和意义有所区别罢了。所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”。