101 不如小丑
白云守端在杨岐方会禅师处参禅时，久久不悟，杨岐挂念，很想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端以前拜过谁为老师，守端回答：“茶陵郁山主。”
杨岐又问道：“我听说茶陵郁山主是因为跌了一跤而大悟，写了一首偈，你知道吗？”
白云守端：“知道！那诗偈是这样的：‘我有明珠一颗，久被尘劳封锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。'”
杨岐听了之后，便发出怪声，呵呵地笑着走了。守端却因方会老师的一笑，饭食不思，整夜失眠。第二天便至法堂请示方会禅师，为何一听到茶陵郁山主的诗偈便发笑不已。
杨岐：“昨天下午你可看到寺院前，马戏班玩猴把戏的小丑吗？”
守端：“看到了。”
杨岐：“你在某方面实在不如一个小丑。”
守端：“为什么呢？”
杨岐：“因小丑的种种动作，就是希望自己博得别人一笑，而你却怕别人笑。”
一个人的认识不够，心中不能自主，就会经常受外境的影响。别人的一句赞美，自己就会洋洋得意；别人的一句谤言，自己就会怨恨嗔怒；所以自己喜乐忧苦，全为别人左右，可说已失去自己。杨岐方会禅师的一笑，还不够吾人觉悟么？
102 茶饭禅
唐朝龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨，挑水做羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。一天乃向师父说：“师父！弟子自从跟您出家以来，已经多年了。可是一次也不曾得到您的开示，请师父慈悲，传授弟子修道的法要吧！”
道悟禅师听后立刻回答道：“你刚才讲的话，好冤枉师父啊！你想想看，自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你修道的心要。”
“弟子愚笨，不知您传授给我什么？”崇信讶异地问。
“你端茶给我，我为你喝；你捧饭给我，我为你吃；你向我合掌，我就向你点头。我何尝一日懈怠，不都在指示心要给你吗？”崇信禅师听了，当下顿然开悟。
从这一则师徒问答之中，可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。
103 人的声气
有一学僧请示盘珪禅师道：“我有一个天生的毛病——气短心急，曾受师父指责，我也知错要改，但因心急已成为习气，始终没有办法纠正，请问禅师，您有什么办法帮我改正习气呢？”
盘珪禅师非常认真地答道：“你心急的习气，如果能拿出来，我帮你改正。”
学僧道：“现在不会心急，有时会忽然跑出来。”
盘珪微微一笑道：“那么，你的心急，时有时无，不是习性，更不是天性；是你触境而生的，本来没有，因境而生。若说父母生给你的，你是太不孝了；父母生给你的，只有佛心，其他没有。”
盘珪禅师一生接待学人，不说佛法，不说禅法，只是要求你自己应具有的佛心和高贵的功德。
后来，盘珪禅师圆寂后，一位住在寺院旁的盲人对参禅的学僧说道：“我虽是瞎子，看不到对方的面孔，但却能从对方说话的声音判断他的性格。通常，我不但可以在一个人对幸福者或成功者的祝福语中，听出他的嫉妒声气，也可从他对不幸者或失败者所发出的安慰语中，探出他的得意和满足声气，仿佛他可从那些慰祝之言中得到许多的利益似的。但是，在我所有的体会中，盘珪禅师对人说话的声气始终是真诚无伪。每当他向人宣示快慰之情时，我只听到快慰的声气；而当他向人一吐愁肠时，我只听到愁苦的声气。那种声气，完全从他的佛心中流露出来的，那佛心，就是他父母生的。”
学僧听后，一面否认盲者的话，一面赞美盘珪禅师道：“我们老师的佛心，不是父母生的，那是他本有的。”
把一切好的都归之于父母生的，这会失去自己的本性；把一切坏的都归之于父母生的，这也会被说为不孝。好和坏，是习性，不是本性，既非与生俱来，也非父母所生。设有人问：“佛陀是谁生的？”答以“佛陀是摩耶夫人生的”，此话错也。悉达多太子是摩耶夫人生的，而佛陀则是从般若生也，所谓“般若为三世诸佛之母”，即此义也。
104 浮生梦中
杭州西湖喜鹊寺的鸟窠禅师，本名道林，九岁出家，于陕西韬光禅师门下当侍者而悟道。后来独自到秦望山，在一棵枝叶非常茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以时人皆称他为鸟窠禅师。
大文豪白居易非常敬仰鸟窠禅师的道行，有一次特地前来请示禅师，并用诗偈问道：
特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？
鸟窠禅师也用诗偈回答道：
来时无迹去无踪，去与来时事一同；
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
人生如幻如化，短暂如朝菌，但是如果体悟到“无生”的道理，超越“去”“来”的限制和对待，生命就能在无尽的空间中不断地绵延扩展，不生亦不灭。
后来，白居易在佛法中找到安身立命之处，成了在家弟子，遍访名山高僧，晚年素食，并且舍宅为寺，定名香山寺，自号香山居士，尤醉心于念佛，时常吟诗作偈，表达他信佛有得之心境，如：
爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石稜；
且共云泉结缘境，他日当做此山僧。
诗中充满悠闲、飘游的意境，实是生活在禅的世界中。
白居易皈依鸟窠禅师，不但成为在家学佛的优婆塞，甚至从他的诗中还发现他来生出家为僧的意思。白居易不但参禅，他晚年修习净土念佛更是认真，他有一首念佛吟说：“余年近七十，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿弥陀；朝也阿弥陀，晚也阿弥陀；纵饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；达也作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”
白居易从禅到净，再禅净双修，他的生活就更充实丰富了。
105 一杯茶
稽山章禅师还是一个云水僧时，在投子禅师座下参禅，并领了柴头的职事。
有一天，章禅师做完工作之后，在庭院里碰到投子禅师，投子禅师以一杯茶慰劳他，一面斟茶，一面问道：“这杯茶如何？”
章禅师双手接过茶后，说道：“这杯茶，可以说森罗万象都在这里！”
投子禅师道：“森罗万象都在这里，如此说来，这是一杯非比寻常的茶，假若随随便便喝下去，谁知有何严重的后果？”
稽山章禅师有恃于自己对禅的心得，在禅师尚未说完话时，就突然把茶泼掉，并且机锋严厉地说道：“森罗万象在什么地方？”
章禅师自以为表现了灵敏的禅机，而投子禅师这时轻言慢语，非常平静地说道：“可惜！一杯茶。”
章禅师转变话锋，道：“这只是一杯茶！”
投子禅师不放过章禅师，以他的话重复道：“虽然只是一杯茶，森罗万象都在这里！”
稽山章禅师终于无话可说。
一杯茶的内容，可以说很不简单。先是培养一棵茶苗，要它成长，不断地灌溉、施肥，所谓阳光、空气、水，可说一棵茶苗集合了宇宙万有的力量才能生长，岂非森罗万象都在一杯茶中？当初佛陀于一毫端中现宝王刹，蜗牛角上藏有大千世界，弱水三千，我只取一瓢饮。喝一杯茶的后果，岂不严重么？
无如章禅师虽有见解，但不肯定，唯有投子禅师彻头彻尾全始全终，认定宇宙就是一杯茶，一杯茶就是宇宙的心。
106 敬钟如佛
钟，是佛教丛林寺院里的号令，清晨的钟声是先急后缓，警醒大众，长夜已过，勿再放逸沉睡。而夜晚的钟声是先缓后急，提醒大众觉昏衢，疏昏昧。故丛林的一天作息，是始于钟声，止于钟声。
有一天，奕尚禅师从禅定中起来时，刚好传来阵阵悠扬的钟声，禅师特别专注地竖起心耳聆听，待钟声一停，忍不住召唤侍者，询问道：“早晨司钟的人是谁？”
侍者回答道：“是一个新来参学的沙弥。”
于是奕尚禅师就要侍者将这沙弥叫来，问道：“你今天早晨是以什么样的心情在司钟呢？”
沙弥不知禅师为什么要这么问他，他回答道：“没有什么特别心情！只为打钟而打钟而已。”
奕尚禅师道：“不见得吧？你在打钟时，心里一定念着些什么，因为我今天听到的钟声，是非常高贵响亮的声音，那是正心诚意的人才会发出的声音。”
沙弥想了想，然后说道：“报告禅师！其实也没有刻意念着，只是我尚未出来参学时，家师时常告诫我，打钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用如如入定的禅心，和用礼拜之心来司钟。”
奕尚禅师听了非常满意，再三地提醒道：“往后处理事务时，不可以忘记，都要保有今天早上司钟的禅心。”
这位沙弥从童年起，养成恭谨的习惯，不但司钟，做任何事，动任何念，一直记着剃度师和奕尚禅师的开示，保持司钟的禅心，他就是后来的森田悟由禅师。
奕尚禅师不但识人，而且能从钟声里听出一个人的品德，这也由于他自己是有禅心的人。谚云：“有志没志，就看烧火扫地”，“从小一看，到老一半”。森田沙弥虽小，连司钟时都晓得敬钟如佛的禅心，难怪长大之后，成为一位禅匠！可见凡事带几分禅心，何事不办？
107 比自己优秀
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就。从今以后，天下人莫能奈你何，你应再发心参访善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”
有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气熏我！”
于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虔心纳受。”
白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’(参一只手所发出的声音）！”
因此，峨山便在白隐禅师座下随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”
峨山禅师道：“杂事，年老人不做，那要做什么？”
信徒说道：“年老人可以修行呀！”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开。其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其他还有仰山的牧牛，洞山的果园，云门的担米，玄沙的植林等等，这在在说明，禅在生活中也。
108 本来面目
香严智闲禅师是百丈禅师的弟子，饱学经论，后来参学师兄灵祐禅师。一天，灵祐对他说：“听说你一向博学多闻，我问你，父母未生我之前的本来面目是什么？”
智闲禅师一时语塞，回到住处，翻遍了书本，也找不到答案，再回来对禅师说：“和尚慈悲，请您开示我，什么是父母未生前的本来面目？”
沩山灵祐禅师斩钉截铁地说：“我不能告诉你，因为我告诉你答案的话，那仍然是我的东西，和你不相干，我告诉了你，你将来会后悔，甚至会埋怨我的。”
智闲禅师一看师兄不指示他，伤心地把所有经典烧毁，从此就到南阳白崖山去看守慧忠国师的坟墓，昼夜六时如哑巴吞含火珠地思考这疑团，一天在田园除草，忽然锄头碰到石头，咯嗒一声，顿然身心脱落，而大彻大悟，于是沐浴焚香，对着沩山遥拜着说：“和尚您实在太慈悲了，假如当初您告诉了我，我就没有今日的喜悦了！”
禅的悟不是别人给我们的，是要我们自己去心领神会的。
109 不复再画
月船禅师是一位善于绘画的高手，可是他每次作画前，必坚持购买者先行付款，否则决不动笔，这种作风，社会人士经常有微词批评。
有一天，一位女士请月船禅师帮她作一幅画，月船禅师问道：“你能付多少酬劳？”
“你要多少就付多少！”那女子回答道，“但我要你到我家去当众挥毫。”
月船禅师允诺跟着前去，原来那女子家中正在宴客，月船禅师以上好的毛笔为她作画，画成之后，拿了酬劳正想离开，那女士就对宴桌上的客人说道：“这位画家只知要钱，他的画虽画得很好，但心地肮脏；金钱污染了它的善美。出于这种污秽心灵的作品是不宜挂在客厅的，它只能装饰我的一条裙子。”
说着便将自己穿的一条裙子脱下，要月船禅师在它后面作画。
月船禅师问道：“你出多少钱？”
女士答道：“哦，随便你要多少。”
月船开了一个特别昂贵的价格，然后依照那位女士的要求画了一幅画，画毕立即离开。
很多人怀疑，为什么只要有钱就好？受到任何侮辱都无所谓的月船禅师，心里是何想法？
原来，在月船禅师居住的地方常发生灾荒，富人不肯出钱救助穷人，因此他建了一座仓库，贮存稻谷以供赈济之需。又因他的师父生前发愿建寺一座，但不幸其志未成而身亡，月船禅师要完成其志愿。
当月船禅师完成其愿望后，立即抛弃画笔，退隐山林，从此不复再画。他只说了这样的话：“画虎画皮难画骨，画人画面难画心。”钱，是丑陋的；心，是清净的。
有禅心的人，不计人间毁誉，像月船禅师，以自己的艺术素养，求取净财救人救世，他的画不能以一般画来论，应该称为禅画了。因为他不是贪财，他是舍财，可是世间有多少人能懂得这种禅心呢？
110 身心自在
有一年，临济禅师在夏安居(夏季的四月十五日至七月十五日三个月中，不得随便外出的禁足修行）的半途，破禁而出，跑到黄檗山，去找老师黄檗希运禅师。
到了山上，看到黄檗禅师正在佛前诵经，他觉得很奇怪，便说道：“以前我一直以为老师是一个伟大的人物，但今天一见，原来老师也只不过是一个念经的和尚而已。”
黄檗禅师不辩解什么，只留临济禅师住下来，但临济认为老师也像一般人以音声求佛，以身相求佛，甚为不满，因此住了几天，便又要告假下山。
黄檗禅师道：“你在夏安居的中途就来到这儿，已经是违犯禁戒了，现在夏安居时期还没有结束，你又要离去？”
临济禅师道：“我来此本意只是想给老师请安，作一个短期的参访，现已做到，不走又何？”
黄檗禅师听后，举手便打，打后，又把临济禅师驱赶出去。
临济禅师走了好几里路，心中觉得这样匆忙地离去，确实不好，于是他又回到黄檗山，请老师继续打他，但黄檗禅师立刻将双手袖起来，就是不肯出掌。
有一天，结束安居，临济禅师要辞别时，黄檗禅师问道：“你准备往哪里去？”
临济禅师回答道：“不是河南，便是河北。”
黄檗禅师听后，举起手来就要打临济，临济禅师立刻用左手接着，并且以右手反打了老师黄檗一掌。黄檗禅师被打得哈哈大笑，随即给予临济印可道：“很好！很好！你有来处，也有去处，现在，河南你可以去，河北也可以去。”
临济义玄在黄檗希运禅师座下参禅，三年中给黄檗打了三次，后来向大愚禅师诉说被打之事，真是罪过。而大愚则劝慰他道：“黄檗老婆心切，如此呵护你，怎可说是罪过？”临济终于言下大悟，即至后来反打黄檗，黄檗哈哈大笑，意谓临济已了解他的心意，既已印心，则东西南北均可去也。
111 锁虚空
金碧峰禅师自从证悟以后，能够放下对其他诸缘的贪爱，唯独对一个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界。
有一次，阎罗王因为他的世寿已终，应该把业报还清，便差几个小鬼来捉拿禅师。但金碧峰预知时至，想和阎罗王开个玩笑，就进入甚深禅定的境界里，心想，看你阎罗王有什么办法。几个小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰；眼看没有办法向阎罗王交差，就去请教土地公，请他帮忙想个计谋，使金碧峰禅师出定。
土地公想想，说道：“这位金碧峰禅师最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了。”
小鬼们一听，就赶快找到禅师的玉钵，拼命地摇动它；禅师一听到他的玉钵被摇得嘭嘭地响，心一急，赶忙出定来抢救。小鬼见他出定，就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎罗王吧！”
金碧峰禅师一听，了知一时的贪爱几乎毁了他千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首偈曰：
若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；
虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。
当下进入了无住涅槃的境界。
金碧峰禅师能和业力挑战，能和阎罗王开玩笑，他是自以为有“自受用三昧”，在自受用三昧里，他能灭除时空、人我、生死等一切对待，才不受后有，假如对钵起了爱憎，这是在境界上起了涉境心，生死就会现前，小鬼就可捉拿，所幸金碧峰禅功深厚，立刻进入自受用三昧，安住在自性无住之内，真心和虚空融为一体，所以他能自豪说“虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰”。
112 鸟窠与白居易
有一天，大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说：“禅师住在树上，太危险了！”
禅师回答说：“太守！你的处境才非常危险！”
白居易听了不以为然地说：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”
禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说官场浮沉，钩心斗角，危险就在眼前。
白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”
禅师回答道：“诸恶莫做，众善奉行！”
白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，原来是如此平常的话，感到很失望：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”
禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”
这首七佛通偈看起来虽然稀松平常，可是又有几人能够做得到呢？如果人人能够消极地不为恶，并且积极地行善，人间哪里还有邪恶？社会哪里不充满爱心和乐呢？因此白居易听了禅师的话，完全改变他那自高自大的傲慢态度。
113 真心不昧
天龙寺的梦窗国师，曾担任七朝的帝师，久受朝廷恩典，更受社会大众和佛教徒的爱戴。有一天，在入京的途中，经过妙心寺，顺道去拜访关山禅师。
关山禅师听到梦窗国师来访，连忙披上一件附有环藤的破旧袈裟，一路跑到山门外来迎接，二人晤谈得非常高兴。但是，在关山这个贫穷的寺庙里，实在是没有什么东西好招待国师，不得已，关山禅师就从砚盒中取出几文钱，叫侍者就近买些烧饼供养国师，国师非常感激关山禅师的心意，也就不客气地吃完烧饼再离开。
平常梦窗国师进入皇宫时，总有很多随从跟随，非常壮观。有一天，宫中宣召，梦窗乘着轿子又经过妙心寺门前时，见到关山禅师正独自在扫庭院，他不把那些落叶丢弃，而是聚集起来当作柴烧。
梦窗见到这种情景以后，不禁对身边侍者叹息道：“我的宗门被关山夺去了！”
关山禅师每次去拜访梦窗国师时，必定先在寺前的小溪流洗脚，以免双脚带上泥土，而玷污了天龙寺华丽的殿堂。后来，梦窗国师吩咐天龙寺的学僧特地搬了一块平平的大石头，放在溪边洗脚的地方，以便关山禅师洗脚时方便一些。
许久以后，关山禅师才知道这块大石头是梦窗国师叫人放的，不禁喟然叹曰：“国师到底是国师，他宗门的基础比这块大石头还要坚而且硬。”
现在在妙心山内的大龙院还保存着这块“关山国师洗脚石”。
佛法在恭敬中求，佛法从生活里修。关山禅师奉行到极致。亲自洒扫庭院，固然是勤劳，不丢弃落叶，也是惜福爱物。砚台盒里铜钱，比金块宝贵，烧饼的味道比什么佳肴更好。如此真心的尊敬，甚至拜访，都要洗脚而前，关山禅师的作为，折人于恭敬中，难怪梦窗国师要说他的宗门风格不及关山禅师了。
114 你就是佛
一天，灵训禅师前来参访归宗禅师。
灵训禅师请问归宗禅师说：“禅师！什么是佛呢？”
归宗禅师十分为难地望着灵训禅师说：“这不可以告诉你，告诉你，你是不会相信的。”
灵训禅师听后马上说：“不！禅师！我是诚诚恳恳地来向您问道，您的话，我怎敢不相信呢？”
归宗禅师点点头说：“好！你既然肯相信，你靠过来，我告诉你！”然后归宗禅师把嘴巴贴在灵训禅师的耳朵上，细声地告诉他说：“你就是佛啊！”
灵训禅师听后，先是一愣，然后放声大笑说：“我就是佛！哈！哈！我就是佛！”
这个公案告诉我们“道”不必到外界去追求，无需心外去寻觅，因为道就在每个人的内心。心外求法就好比骑驴寻驴，缘木求鱼。事实上，每个人都与生具有佛性，“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头”。不要舍弃自心的灵山，要向自我内心去提炼自性的宝藏。
115 情与无情
晦堂祖心禅师，号宝觉，广东南雄邬氏子。曾亲近过黄龙惠南禅师，平时与文人黄山谷私交甚为密切。有一天，黄山谷前来谈论禅道，晦堂禅师问道：“孔子不为二三子隐，这可能与禅法不说破相同，你认为呢？”
黄山谷回答道：“这个，我也不太清楚。”
后来两人一起去巡山，看到满山满谷百花开放，花香扑鼻。
晦堂禅师又问道：“怎么样？闻到花香了吗？”
黄山谷答道：“闻到了，好香啊！”
晦堂禅师别有所指地说道：“所以说嘛，我并没有对你隐瞒什么！”
黄山谷似懂非懂的，两人巡山以后，归来午餐，黄山谷忽然问道：“禅师！经云‘有情无情同圆种智’，此话当真？”
晦堂禅师答道：“此话本真，但因出之你口，所以非真。”
黄山谷不解似的问道：“这为什么呢？”
晦堂禅师不回答黄山谷的话，此时刚好有一只狗趴在桌子底下，晦堂禅师随手用筷子打狗，狗“汪”的一声跑掉了。禅师也用筷子打了桌子一下，这才以问代答道：“狗属有情，遭打即跑，桌子则为无情，任打仍在，情与无情，如何得成一体？”
黄山谷茫然不知所对。
但禅师又随口更正道：“山有山神，水有水神，花有花神，树有树神，大地山河无尽妙用。青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛；故情与无情，当能同圆种智也。”
晦堂禅师的话，听得黄山谷疑云满腹，认为禅师的话，前后矛盾，禅师总结道：“才涉思惟，即非禅道，何曾万物为己哉？”黄山谷终于有所契悟。
吾人身心生活的空间，面对森罗万象的世间，生公说法，顽石点头，这是有情对无情的说法；净土里的花树水鸟说法，这是无情对有情的说法。看到流水，顿觉光阴迅速；看到落花，兴起无常之感。所以吾人不必将自己孤立，将情与无情分开，应该相互地调和，相互的存在，因为一切都流露自法性之内，花香鸟语，一切都没有隐瞒什么，禅心慧眼还不能开吗？
116 金箔布施
在一个严寒的冬夜里，有一个乞丐以颤抖的手去敲荣西禅师的庵室，泫然欲泣地诉说道：“禅师！我的妻子与子女已经多日未进粒米，我尽其所能地想给她们暖饱，始终不能办到，连日来的霜雪致使我的旧疾复发，现在我实在是精疲力竭了，如果再这样下去，妻小们都会饿死，禅师！请您帮助我们！”
荣西禅师听后，颇为同情，但是身边既无钱财，又无食物，如何帮助呢？想着，想着，不得已只好拿出准备替佛像涂装用的金箔对乞者说道：“把这些金箔拿去换钱应急吧！”
当时，座下的许多弟子都以一种惊讶的表情，看着荣西禅师的决定，不满的情绪挂在脸上，并且抗议道：“老师！那些金箔是替佛像装金的，您怎么可以轻易地送给别人？”
荣西禅师非常和悦地对弟子说道：“也许你们会对我的做法无法理解，可是我实在是为尊敬佛陀才这样做的。”
弟子们听不懂老师的话，仍愤愤地说道：“老师！您是为了尊敬佛陀才这么做的，那么我们将佛陀圣像变卖以后，将钱用来布施，这种不重信仰也是尊敬佛陀吗？”
荣西禅师道：“我重视信仰，我也尊敬佛陀，即使会下地狱，我也要为佛陀这么做！”
弟子们不服，口中喃喃说道：“把佛陀圣像的金箔送人，这是尊敬佛陀？”
荣西禅师终于大声斥责弟子们道：“佛陀修道，割肉喂鹰，舍身饲虎，在所不惜，佛陀是怎么对待众生的？你们能认识佛陀吗？”
弟子们到此时才明白荣西禅师的大慈悲，原来他的做法，是真正符合佛心的。
佛陀有三十二相，八十种好的庄严，就是修行慈悲，积聚功德而成的，所谓无缘大慈，同体大悲，只要有益于众生，钱财房舍、田园宅第、身体性命，全可布施，金箔又能算得了什么？荣西禅师的行为，真正奉行了佛陀的慈悲。你不必是他什么亲人，你也不必对他有什么利益，他都施于同体的慈悲。佛陀心中的众生，我们为什么为了金箔，就把他分开呢？
117 不病的体
洞山良价禅师，浙江人，俗姓俞，二十一岁受具足戒，曾亲近过南泉、灵祐、云岩等禅师，后因见水影而彻悟。洞山禅师行脚参访的足迹遍历江西、安徽、湖北、湖南各省，最后在江西洞山普利院十年，盛开化门，接引学子不计其数，最为杰出者首推云居道膺禅师与曹山本寂禅师。洞山禅师六十三岁将示寂时，曹山禅师问他道：“老师身体有病，是否还有不病之体？”
洞山禅师道：“有！”
曹山禅师再问道：“不病之体，是否看得见老师呢？”
洞山禅师答道：“是我在看他。”
曹山禅师不解，问道：“不知老师怎么样看他？”
洞山禅师坦白说道：“当我看时，看不到有病。”
这意思是说，色身有病，可看可知；法身无病，就不可看不可知了。
不久，洞山禅师就感到身体不适，便开始洗脸沐浴，披上袈裟，敲钟向大家辞别后，端坐着不再呼吸。学僧们看到这种情形，都忍不住地大哭起来，甚至有人责怪曹山禅师，硬把洞山禅师逼死了。此时洞山禅师突然张开了眼，对哭泣的学僧们说道：“夫出家儿，心不依物，是真修行，何有悲恋？”
于是便叫人办“愚痴斋”，学僧们知道斋后便要离别老师，都不愿速办，一直拖了七天，才把斋食办好，洞山禅师和学僧们一起用斋。餐后，对学僧们道：“不要吵我，让我清净一点。切记，人要临终时，千万不要哭泣呼号。今后曹山是你们的善知识。”言罢，回到丈室，端坐而逝。
洞山良价禅师晚年在江西洞山弘化大开，曹山本寂禅师在吉水山(曹山）禅徒不下千二百人，想以加强僧徒组织，振作宗风。曹山为洞山的弟子，法统并不长久，洞山的第三代以后，归于云居道膺禅师门下。但曹洞宗，曹山非常重要。
说到生病，色身肉体自然有生老病死，但法身本性就没有生老病死。色身肉体不离法身本性，法身本性，亦不离色身肉体，但如何从色身肉体上悟法身本性呢？参！
118 不给人怀疑
鹤林玄素禅师，俗姓马，时人皆称他为马素，后来的人更模拟马祖道一禅师而称之为“马祖”，可见其知名度似乎与马祖相等。
有一屠夫，仰慕鹤林禅师的道德声望，特地准备上好饭食，至诚恳切地邀请鹤林禅师赴宴，鹤林禅师也就非常随缘地前去，致使全寺大众为之哗然。看大家那种不以为然的表情，鹤林禅师泰然道：“佛性平等，贤愚一致，放下屠刀，立地成佛，可度者，吾即度之，这有什么好讶异的呢？”
鹤林禅师说罢，就毫无顾忌地前去接受屠夫的供养，回来后，禅师房门紧闭，不和人讲话，有一学僧几度去敲鹤林禅师的门。
鹤林禅师在房内问道：“谁啊？”
学僧回答道：“老师，是我！”
鹤林禅师应道：“不要说是你，就是佛祖也不能进来。”
学僧不解似的问道：“为什么连佛祖都不能进去呢？”
鹤林禅师答道：“因为这里已无空间给佛祖住宿了。”
学僧问道：“那么，你告诉我什么是祖师西来意，我就不进去好了。”
鹤林禅师用非常慈悲的声音答道：“祖师西来意就是到屠夫家中应供。”
学僧听后，又问道：“这种西来意，难道不怕人怀疑吗？”
鹤林禅师答道：“怀疑的事就是不怀疑，认识的事就是不认识。我这里没有怀疑的人，你要怀疑到别处去怀疑好了，因为我不肯定不怀疑的事务，不怀疑不肯定的事务。”学僧终于有省，在门外顶礼而去。
世间上的一般人，不相信别人，也不相信自己，处处抱持着怀疑的态度，不肯与人为善。屠夫所操的是杀业，他虔诚供养，这确实是佛心，一个证悟禅道的人，怎能不接受佛心呢？
鹤林禅师不准学僧进门，主要就是不给人怀疑，禅者每天找寻祖师西来意，却没有慈悲心，没有方便慧，怎能参禅呢？
119 净秽一如
赵州禅师和徒弟文远谈论佛法时，一位信徒送了一块糕饼供养他们，赵州禅师就对徒弟文远说：“这一块饼，我们两人怎么好吃呢？我们来打赌，如果谁能把自己比喻成最脏最贱的东西，谁就赢得这块饼！”
“您是师父，就由您老人家先开始比吧！”文远说。
赵州禅师说：“我是一头驴子。”
文远接着说：“我是驴子的屁股。”
赵州又说：“我是屁股中的粪便。”
文远不甘落后说：“我是粪便里的蛆虫。”
赵州禅师无法再比喻下去，反问说：“你这蛆虫在粪便中做什么呀？”
文远回答说：“我在粪便里避暑乘凉啊！”
我们认为最污秽的地方，而禅师们却能逍遥自在。因为他们有了禅，世界就不一样，所以任何地方都是清净国土。在禅师们心中清净和污秽是一如不二的，“随其心净，则国土净”。如果一个没有禅的人，纵然住在高楼大厦，有冷气地毯、豪华沙发，一样不能安心自在啊！
120 不缺盐酱
马祖道一禅师的弟子百丈禅师住大雄山时，马祖派侍者送了三坛酱给他，当百丈禅师收到三坛酱后，立刻鸣钟集众上堂，拈拄杖子指着坛酱，对大众说道：“这是老师道一上人送来的盐酱，你们若有人道得即不打破，若全体都不能道得就打破！”一寺学僧大众们面面相觑，无人回答。百丈禅师见大众无语，“砰”的一声，便用拄杖子把三坛酱缸都打破了。
侍者从大雄山回到马祖禅师那里，马祖禅师便问道：“你把酱送到了吗？”
侍者答道：“送到了。”
马祖禅师再问道：“百丈收到我的盐酱以后，有什么表示？说了些什么？”
侍者回答道：“百丈禅师收到盐酱后，就集合大众上堂，因没有人道得，就用拄杖子把酱缸都打破了。”
马祖听后，哈哈大笑，非常高兴地赞美道：“这小子不错！”
后来马祖带了口信给百丈禅师，希望他将修行的近况不时地写信回来报告。百丈禅师在回函上，诚恳地报告说道：“老师！谢谢您的关心，自从将酱缸打破以后，三十年来，弟子从来不曾缺少过盐酱。”
马祖道一禅师非常满意，特别再写了八个字送给百丈禅师，此八字为“既不缺少，分些给人”。
后来马祖创了丛林，百丈就立了清规，从此中国供给青年学者参学的禅林就繁衍不绝了。
禅师们彼此来往，也有世俗人情的一面，但他们都有一番含意；盐酱是生活中不可缺的食用东西，将盐酱送给百丈禅师，意即要他照顾生活中的禅道，不可离开了生活而去盲修瞎练。百丈禅师打破了酱坛，意即我们的禅道，什么都不缺，就不用老师烦心了。今日学道的弟子，能像百丈禅师一样，不用人烦心吗？
121 青梅子
耽源禅师有一次提着篮子要往方丈室去的时候，路途中，慧忠国师就叫住他问道：“你盛那么多的青梅子做什么用？”
耽源：“供养诸佛菩萨用的。”
慧忠：“那么青的梅子，尚未长熟，吃的时候又酸又涩，怎能供养呢？”
耽源：“所谓供养者，用以表示诚意耳。”
慧忠：“诸佛菩萨是不接受如此酸涩的诚意，我看，你还是供养你自己吧！”
耽源：“我现在就已经在供养，心、佛、众生三无差别，何必那么计较？国师你呢？”
慧忠：“我不如此供养，我非常认真计较，我要等梅子熟了才肯供养！”
耽源：“国师的梅子什么时候才熟呢？”
慧忠：“其实我的梅子早就熟了。”
耽源：“既然早就熟了，国师为什么不供养？”
慧忠：“因我喜爱梅子，留着它，不随便给人。”
耽源：“国师何必这么悭贪？好的东西，如果有慈悲心的人，愿意与人分享。”
慧忠：“我不知道什么才是好东西。”
耽源：“就是青梅子。”
慧忠：“如果好的东西是青梅子，更应该要好好珍惜它，不能随便给人。”
耽源：“说不过你，你太吝啬了。”
慧忠：“吝啬的应该是你，可不是我呀！”耽源无语而应。
慧忠：“青梅子还是留着自己用，不能随便给人，那才是慈悲呀！”耽源于言下大悟。
梅子，是一种水果的名称，梅子没有成熟，所以称它青梅子。耽源用没有成熟的梅子作为供品，慧忠自然就给他一些意见。梅子，在这里是象征着佛性。梅子未熟，酸涩无比，但梅子一熟，又甜美无比。如佛性在缠(烦恼），就如青梅子，佛性离缠，那酸涩就是甜美，此所谓烦恼即菩提也。慧忠国师的意思，青梅子要好好珍惜，不要急于给人，对自己也要慈悲。
禅者，见性成佛才是最大的目的，慧忠国师的示意，耽源终于大悟也。
122 咸淡有味
由艺术家入佛的弘一大师，把佛道修行和艺术生活集合起来，更见出他的人生境界。有一天，名教育家夏丏尊先生前来拜访，吃饭时，只见他吃一道咸菜，夏先生不忍心地说：“难道你不嫌这咸菜太咸了吗？”
弘一大师回答说：“咸有咸的味道。”
过一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”
弘一大师又笑一笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”
弘一大师的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，这是一句多么富有佛法禅味的话啊！弘一大师把佛法应用在他的日常生活中，他的人生，无处不是味道。一条毛巾用了三年，已经破了，他说还可以再用；住在小旅馆里臭虫爬来爬去，访客嫌恶，他说只有几只而已。可说真正体会了“随遇而安”的生活。
123 师家搦槌
滴水禅师年轻时，初参仪山禅师，因仪山的家风森严而绵密，不轻易用方便接人。对游方云水的禅者，常以住众已满而不接受行脚僧的挂单。但滴水禅师并不因仪山禅师的拒绝而退转，他蹲踞在门口三天，虽然雨水打湿身体，他也如如不动。到第七天，门头始允许入内拜见仪山禅师。
在仪山禅师座下苦参的滴水，有一次请示道：“无字与般若有何分别？”
“你这个傲慢的小辈！”吼声中，仪山一拳打去，并且将滴水赶出法堂。懊恼异常的滴水，回到僧堂，那关门的声音冲击到耳朵，豁然开悟，再而入室，报告无字与般若皆在一吼之声中，得到仪山禅师的印可。
有一次，仪山禅师入浴，因水太热，遣人加冷水，滴水匆匆地提了一桶冷水来加，便顺手将剩下的水倒掉，仪山禅师不悦地指责道：“因地修行，阴德第一，你怎么如此不惜福？虽是一滴水，给树，树也欢喜；给草，草也欢喜；水也不失其价值，为什么如此不惜物呢？”这个训诫使滴水铭刻于心，遂将自己的法名改为“滴水”。
又有一次，滴水用白纸拭鼻涕时，仪山禅师很不客气地喝道：“你的鼻子就这么尊贵？清净的白纸，得之不易，你实是损德的法贼，修什么行呢？”
滴水禅师由于承袭了仪山禅师严峻的家风，故后来在接待学人时，也非常严格，有时甚至会揍人，很多学僧都受不了他这种禅风而打退堂鼓，只有学僧中的峨山禅师坚持下去，并说：“僧有三种，下等僧利用师家的影响，中等僧欣赏师家的慈悲，上等僧在师家的搦槌下日益强壮。”
滴水禅师是上等僧，因为他能在搦槌下日益强壮，所谓佛门法器者也。而今日青年，师教稍严，则立即他去；待遇不足，则借故他求；如此心态，焉能成才？
峨山禅师将僧分成三等，即下等僧，能运用师门影响，再加以发扬光大，已不多见，何况中上等僧？故吾人不得不为滴水禅师所谓师资相契，师严道尊而赞也。
124 断指求法
唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶。九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁，父母又后悔，不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”
慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运，可以还俗，继承叶家香火。我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘，你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢？”
慧寂听后，不觉悲痛万分，一方面觉得父母用心良苦，恩情深重；另一方面又觉得双亲在利用佛门，以保全儿子身命。如今厄运一过，就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。
想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在盘里，捧着去见双亲，长跪不起地请求道：“孩儿已身入佛门，为正信弟子，此生誓愿求取无上正等正觉，双亲大恩大德，孩儿应当时时祈愿回向，却决不再还俗成家。今断二指以示决心，请双亲成全我的愿心！”
做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指，知道其意志坚决再难更改，只好让慧寂返回佛门。
后来，慧寂十八岁时，到江西吉州拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵祐禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众出世，成为沩山灵祐座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称他为“小释迦”。
中国人对出家为僧，一直没有正确的认识，有的人认为出家生活清苦，有的人认为必定受什么刺激，才会看破红尘。殊不知“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，如顺治皇帝说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”仰山慧寂禅师若无大心大愿，不能入佛门为僧，怎能成为一代宗师乎？
125 责骂与慈悲
黄龙慧南禅师在庐山归宗寺参禅的时候，坐必跏趺，行必直视。后来云游至泐潭澄禅师道场时，泐潭就令他分座接引，指导禅法，这时他的声誉已经名闻诸方了。
云峰悦禅师见到他，就赞叹道：“你虽有超人的智慧，可惜你没有遇到明师的锻炼！泐潭澄公虽是云门禅师的法嗣，但是他的禅法与云门禅师并不相同。”
黄龙禅师听后，不以为然，问道：“为什么不同？”
云峰禅师回答道：“云门如同九转丹砂，能够点铁成金；澄公如同药物汞银，只可以供人赏玩，再加锻炼就会流失。”黄龙听后愤怒异常，从此不再睬云峰。
第二天，云峰向黄龙道歉，再对他说道：“云门的气度如同帝王，所谓君叫臣死，不得不死，你愿意死在他的语句下么？泐潭澄公虽有法则教人，但那是一种死的法则，死的法则能活得了人吗？石霜慈明禅师的手段超越现代所有的人，你应该去看看他！”
后来，黄龙在衡岳福岩寺参访慈明禅师，慈明禅师道：“你已经是有名的禅师了，如果有疑问，可以坐下来研究。”黄龙因此更是真诚地哀恳。
慈明禅师说道：“你学云门禅，必定了解他的禅旨，例如：放洞山顿棒，是有吃棒的份儿，或是无吃棒的份儿？”
黄龙答道：“有吃棒的份儿。”
慈明禅师很庄重地说道：“从早到晚，鹊噪鸦鸣，都应该吃棒了！”
于是慈明禅师端正地坐着，接受黄龙的礼拜。然后又问道：“假如你能会取云门意旨，那么，赵州说‘台山婆子，我为汝勘破了也！’哪里是他勘破婆子的地方？”
黄龙被问得冷汗直流，不能回答。第二天，黄龙又去参谒，这次慈明禅师不再客气，一见面就是指骂不已，黄龙问道：“难道责骂就是我师慈悲的教法吗？”
慈明禅师反问道：“你认为这是责骂？”黄龙在言下忽然大悟，就作了一首偈：
杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；
而今四海明如镜，行人莫与路为仇。
在受苦的时候，感到快乐；在委屈的时候，觉得公平；在忙碌的时候，仍然安闲；在受责的时候，知道慈悲，那就是体会出真正的禅心了！
126 去了依赖性
德山宣鉴禅师，四川剑南人氏，参龙潭崇信禅师悟道。德山禅师初到龙潭的时候，因为受点心婆子的教训，似乎牢骚满腹，在山门外大声叫道：“说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！”
崇信禅师在山门内应道：“你已到了龙潭！”
德山禅师闻此应声，有所契悟。从此，德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。
一日夜晚，德山禅师站在崇信禅师身旁，久久不去，龙潭禅师说道：“时间已经不早，你怎么不回去休息？”
德山禅师向门外走了几步，回头说道：“外面天黑！”
龙潭禅师点了纸烛给德山禅师，德山禅师正想用手去接，龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭，德山禅师于此大悟，立刻拜在龙潭禅师座下，良久不起，龙潭禅师便问道：“现在一片漆黑，你见到了什么？”
德山禅师说道：“弟子心光已亮，从此不再疑天下老和尚的舌头了。”
德山禅师悟道后，侍奉龙潭禅师三十余年，八十四岁圆寂！
德山禅师因不同意禅门顿悟的说法，特地担了他的《金刚经》注解，到南方挑战，刚到南方，给点心婆子一番教训，指示他参访龙潭禅师。德山禅师未能服膺顿悟的禅道，总因众生一向对自我的自信不够、肯定不够，而总希望诸圣加被，渐渐觉悟。他以为不见龙不见潭，但崇信禅师告诉他，已到了龙潭，这便是给他一个当下即是的感受。崇信禅师又把烛光吹熄，这也说明了不可依赖别人，一切要靠自己，德山禅师终于顿悟，即刻表明心迹，依赖性一除，所谓心灯亮了。
127 卧如来
赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：“你从哪里来？”
赵州：“从瑞相院来。”
南泉：“见到瑞相了吗？”
赵州：“不见瑞相，只见卧如来。”
南泉禅师于是坐起来，对赵州颇为欣赏，问道：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”
赵州：“我是有主沙弥。”
南泉：“谁是你的师父呢？”
此时，赵州恭敬地顶礼三拜后，走到南泉的身边，非常关怀地说道：“冬腊严寒，请师父保重！”
于是南泉禅师非常器重他，因赵州是以行动来代替语言。从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。
有一天，赵州禅师请示南泉禅师一个问题：“什么是道？”
南泉：“平常心是道。”
赵州：“除了平常心之外，佛法无边，另外还有否更高层次的趣向呢？”
南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”
赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是‘道’呢？”
南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真正达到不疑之‘道’，你应当下体悟，‘道’犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是说非耶？”
赵州禅师自小就聪明颖慧，出言吐语，自有禅味，一句“不见瑞相，只见卧如来”，赢得了南泉普愿禅师的欣赏；及至问他是有主的沙弥，还是无主的沙弥，他不用一般的语言回答，他用行动表示，顶礼、侍立，这不就是无言说的禅风吗？赵州禅师的禅，重在自我肯定，自然随缘，所谓从平常心流露，不做雕塑，自有一番禅心慧解！
128 天生暴躁
盘珪禅师说法时，不仅浅显易懂，也常在结束之前，让信徒发问，并当场解说，因此不远千里慕道而来的信徒很多。
有一天，一位信徒请示盘珪禅师说：“我天生暴躁，不知要如何改正？”
盘珪：“是怎么一个‘天生’法？你把它拿出来给我看，我帮你改掉。”
信徒：“不！现在没有，一碰到事情，那‘天生’的性急暴躁才会跑出来。”
盘珪：“如果现在没有，只是在某种偶发的情况下才会出现，那么就是你和别人争执时，自己造就出来的，现在你却把它说成是天生，将过错推给父母，实在是太不公平了。”
信徒经此开示，会意过来，再也不轻易地发脾气了。
天生的，世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。任何人只要有心，没有什么改不了的恶习。
129 洗碗扫地
有一初学青年，请教赵州禅师道：“我是刚入门的求道者，诚恳地请求老师给予一些特别的指教。”
赵州道：“你吃过早饭没有？”
“谢谢！用过了！”
“那么，去把自己的食器洗干净吧！”
“洗干净了。”
“请将地清扫一下吧！”
初学青年终于非常不满意地道：“难道洗碗扫地以外，老师就没有别的禅法教我吗？”
赵州禅师也很不客气地说道：“我不知道除洗碗扫地以外，还有什么禅法？”
禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？
碗不洗，地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？
有诗云：
粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；
而今参饱丛林客，且道其间有悟无？
130 荣枯一如
药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树，是枯的好呢，还是荣的好呢？”
道吾回答道：“荣的好。”
药山再问云岩：“枯的好呢？荣的好呢？”
云岩答道：“枯的好！”
这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“枯的好呢？荣的好呢？”
侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。”
同一个问题有三种不同的答案，“荣的好”，这表示一个人的性格热忱、进取；“枯的好”，这表示清净、淡泊；“枯者由他枯，荣者任他荣”，这是顺应自然，各有因缘。所以有诗曰：
云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；
深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。
131 不曾空过
仰山禅师出外度过一个暑假后，回来看望他的师父沩山禅师，沩山禅师便问道：“一个暑假不见，你在那边做了些什么？”
仰山回答道：“我耕了一块地，播了一篮种子。”
沩山赞美说：“这样看来，你这个暑假未曾闲过。”
仰山用同样的话问沩山道：“这个暑假，老师做了些什么？”
沩山毫不犹豫地说：“白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山听后，也同样地赞美师父道：“那么老师，这个暑假也未曾白白空过！”
禅者非常重视自力更生的生活，所谓自食其力，如百丈禅师的“一日不作，一日不食”，务农的叫农禅，做工的叫工禅，也就是“搬柴运水，无非是禅”。仰山的耕种是参禅，沩山的吃睡，也是参禅。一个人如果吃饭吃得自在，睡觉睡得安然，这不就是禅吗？
132 茶道
一休禅师的弟子珠光，一向有打盹的习惯，致使在公共场合里常常失态，为此他非常苦恼，便前去请教医生，医生劝珠光应多喝茶；珠光听从医生的指示，而后果真不再打盹了。因此，他逐渐喜欢喝茶，且认为喝茶时也应具备礼节，于是创立了“茶道”，而有茶祖之誉。
完成“茶道”之后，一休禅师就问道：“珠光！你是以何种心态在喝茶呢？”
珠光答道：“为健康而喝茶。”
于是，一休禅师便给他“赵州吃茶去”的公案：“有学僧请示赵州禅师以佛法大意，赵州答道：‘吃茶去！’你对这件事有何看法呢？”珠光默然。
于是一休禅师叫侍者送来一碗茶，当珠光捧在手上时，一休禅师大喝一声，并将他手上的茶碗打落在地，然而珠光依然一动也不动；过了一会儿，珠光向一休禅师道过了谢，便起座走向玄关。一休禅师叫道：“珠光！”
珠光回头道：“弟子在！”
一休禅师问道：“茶碗已打落在地，你还有茶喝吗？”
珠光两手做捧碗状，说道：“弟子仍在喝茶。”
一休禅师不肯罢休，追问道：“你已经准备离此他去，怎可说还在吃茶？”
珠光诚恳地说道：“弟子到那边吃茶。”
一休禅师再问道：“我刚才问你喝茶的心得，你只懂得这边喝，那边喝，可是全无心得，这种无心喝茶，将是如何？”
珠光沉静地答道：“无心之茶，柳绿花红。”
于是，一休禅师大喜，便授予印可，珠光完成了新的茶道。
在日本所流行的茶道、剑道、拳道、书道、花道等，都与佛教有密切的关系，“赵州茶”，在中国禅学史上是有名的公案。喝茶，要喝清凉之茶、平和之茶、禅味之茶、无心之茶。所谓无心之茶的里面，包罗万象，柳绿花红，另有一番世界，《般若心经》云：“以无所得故，菩提萨埵。”此之谓也。