81 吃饭睡觉
修学律宗的有源，请教大珠慧海禅师说：“和尚修道，有没有什么秘密用功的法门？”
大珠：“有。”
有源：“如何秘密用功？”
大珠：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”
有源不解地说道：“一般人生活都要吃饭睡觉，和禅师的用功不是都相同吗？”
禅师：“不同。”
有源：“有什么不同？”
禅师：“一般人吃饭时百般挑剔，嫌肥拣瘦，不肯吃饱，睡时胡思乱想，千般计较。”
吃饭睡觉是多么简单的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服地吃饭，安安逸逸地睡觉？可见最平常的事到达平常心的境界，是须经过无数不平常的修持。禅师们多在“用功”，快快乐乐地把饭吃饱，安安静静地把觉睡好。
82 十事开示
有学僧问寂室禅师道：“请问老师：在禅门中，应该具备些什么条件，才能进入禅道？”
寂室禅师回答道：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”
学僧又问道：“参禅不参禅有什么不同？”
寂室禅师道：“生死路头君自看，活人全在死人中。”
学僧再问道：“学禅究有何益？”
寂室禅师道：“勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。”
学僧听后，对参禅生大信心。一日，领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：“学禅者应注意如下十事：
一者须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。
二者须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。
三者须能不执空见，不夸自我，精进勇敢，勿堕邪见。
四者须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。
五者须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中，施于教化。
六者须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁，勇往向前。
七者须究西来佛意，念佛是谁？哪个是我本来面目？
八者须参话头禅心，工夫绵密，不求速成，任重道远。
九者须要宁不发明，虽经万劫，不生二念，绍隆如来。
十者须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法，续佛慧命。
以上十事，诸仁者不知能会也么？”
众学僧听后，欢喜踊跃，无不誓愿奉行。
寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此也。
83 悟与不悟
有一学僧，非常恭敬地问慧林慈受禅师道：“禅者悟道时，对于悟道的境界和感受，说得出来吗？”
慈受：“既是悟的道，说不出来。”
学僧：“说不出来的时候，像什么呢？”
慈受：“像哑巴吃蜜！”
学僧：“当一个禅者没有悟道时，他善于言辞，他说的能够算禅悟吗？”
慈受：“既未悟道，说出的怎能算作禅悟呢？”
学僧：“因为他讲得头头是道，如果不算作禅悟，那他像什么呢？”
慈受：“他像鹦鹉学话！”
学僧：“哑巴吃蜜与鹦鹉学话，有什么不同呢？”
慈受：“哑巴吃蜜，是知，如人饮水，冷暖自知；鹦鹉学话，是不知，如小儿学话，不解其意。”
学僧：“然则，未悟的禅者，如何说法度生呢？”
慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”
学僧：“老师现在是知，抑是不知？”
慈受：“我是如哑巴吃黄连，有苦说不出；也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知呢？还是不知呢？”
学僧于言下有省。
禅悟之境界是怎么样？这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言语说的佛法，才是佛法。
佛法、禅心，是自证的境界，是从无分别的平等性智而了知的，这不是黄连，应该是甜蜜，这不是鹦鹉，应该是菩萨。
84 一坐四十年
佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充饥腹。
一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇地向前问道：“你在此住多久了？”
佛窟禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”
樵者好奇地再问道：“你一个人在此修行吗？”
佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”
樵夫再问道：“你没有朋友吗？”
佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是我的法侣。”
樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵者扼要地指示佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”
樵者于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅脉。
一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但证悟无限时间，进入永恒生命的圣者已融入大化之中的惟则禅师，这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。
禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛(众生与佛）的观念。
“虽是凡夫，但非凡夫之流”，因为人人有佛性，真理之中，绝生佛之假名，哪有是凡夫非凡夫的分别？“虽非凡夫，但不坏凡夫法”，禅者悟道，不破坏，另有建立，不坏万法，而已超越万法了。
85 十后悔
有一学僧问云居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师：为什么我有那么多的懊悔呢？”
云居禅师道：“你且先听我的十后悔：
一、逢师不学去后悔，
二、遇贤不交别后悔，
三、事亲不孝丧后悔，
四、对主不忠退后悔，
五、见义不为过后悔，
六、见危不救陷后悔，
七、有财不施失后悔，
八、爱国不贞亡后悔，
九、因果不信报后悔，
十、佛道不修死后悔。
这以上十种后悔，你是哪种后悔？”
学僧摸摸脑袋，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，都是我的毛病！”
云居禅师道：“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！”
学僧问道：“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示。”
云居禅师开示道：“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了，例如：‘逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，有财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。’这一字的药，你好好服用！”
人的恶习，往往不到黄河不死心，不见棺材不掉泪，假如能慎于始，就不会事后懊悔了。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”众生总是果报现前时才会后悔，如能够事先予以肯定，即不后悔了。
对好事，太多的否定，当然就会后悔；假如对好事肯定，对坏事否定，那就不会后悔了。
86 大小不二
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧。”
智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”
“当然！当然！我岂止读书万卷！”李渤一派得意扬扬的样子。
“那么你读过的万卷书如今何在？”
李渤抬手指着头脑说：“都在这里了。”
智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”
李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。
一切诸法，有时从事上去说，有时从理上去解，要知宇宙世间，事上有理，理中有事，须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理，若能明白理事无碍，此即圆融诸法了。
87 快活烈汉
性空禅师，汉州人。出家后，自号妙普庵主，结庐于青龙山野，日常除了修习禅定外，常以吹笛自娱。建元初年，徐明举兵反叛，经过乌镇，纵兵劫掠，滥肆杀戮，百姓逃亡一空。
性空禅师慨然“我不能不救”，因而策杖独往贼营。贼首见他貌伟而庄严，以为他有诡异之谋，便大声喝道：“你是什么人？到什么地方去？”
“我是出家人，要到你们贼窝去！”贼首大怒，喝令斩首。
性空禅师毫无惧色，对贼首道：“要头就砍去，不必发怒。不过我还没有吃饭，总不能让我做饿鬼去吧！请给我一顿饭，作为我的送终饭如何？”
贼首叫人拿来猪肉饭菜给他。他也不管是什么，首先一本正经地念起供养咒来，然后和在寺内一样用食如仪。贼众看了，都在一旁发笑。
性空禅师念好供养咒后，又对贼首道：“今天我死，什么人为我写祭文呢？”贼首被他这种奇怪的举动，弄得笑起来。
性空禅师望着贼众又说：“既然没有人替我作祭文，请给我拿纸笔来，我就自己写吧！”
贼众拿来纸笔，他即从容不迫地大书起来，写了一篇文情并茂的祭文，他还煞有介事地朗诵一遍。读完，拿起筷子再大啖肉饭，贼众看了反而哄然大笑。
吃过饭后，性空禅师对贼首说偈道：
劫数既遭离乱，我是快活烈汉；
如今正好乘时，便请一刀两段。
于是大呼：“斩！斩！斩！”
贼首见他如此慷慨豪勇，不禁骇异动容，不仅不杀他，反而向他合掌谢罪，护送他回山。乌镇一地因此得免于难，远近道俗对他愈加敬重。
禅，表现在慧解上容易，表现在慈悲上不容易，像性空禅师，语多禅机，而行又义勇慈悲。他能以般若慈悲，折贼刀剑，故禅者真妙用无穷也。
88 雪霁便行
宋朝德普禅师，性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。
宋哲宗元祐五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓？我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。”
大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”
德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。”
从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帷帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。
门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元祐六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。”
此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，飘雪忽然停止。德普禅师焚香盘坐，怡然化去。
悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。
在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也。因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中留下这一段美谈，其不勘破生死而何？
89 我是侍者
南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答，助他开悟，一天呼唤道：“侍者！”
侍者一听国师叫他，立刻回答他道：“国师！做什么？”
国师无可奈何地道：“不做什么！”
过了一会儿，国师又叫道：“侍者！”
侍者立刻回答道：“国师！做什么？”
国师又无可奈何地道：“不做什么！”
如是多次，国师对侍者改口叫道：“佛祖！佛祖！”
侍者茫然不解地反问道：“国师！您叫谁呀？”
国师不得已，就明白地开示道：“我在叫你！”
侍者不明所以道：“国师！我是侍者，不是佛祖呀！”
慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：“你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！”
侍者仍强辩道：“国师！不管如何，我都不会辜负您，您也不会辜负我呀！”
慧忠国师道：“事实上，你已经辜负我了。”
慧忠国师与侍者谁负了谁，且不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛祖的称谓，这是非常遗憾的事。禅门讲究“直下承担”，所谓心、佛、众生三无差别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家，良可悲也。
无门禅师说：“铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山。”老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是侍者，不是佛祖耳。
90 国师与皇帝
清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“《楞严经》中，有所谓七处征心，问心在哪里？现在请问：心在七处？不在七处？”
玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”
顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”
玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”
顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”
玉琳国师：“如人梦中醒，梦中之事，是有是无？”
顺治皇帝：“如何用功？”
玉琳国师：“端拱无为。”
顺治皇帝：“如何是大？”
玉琳国师：“光被四表，格于上下。”
顺治皇帝：“本来面目如何参？”
玉琳国师：“如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”
后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”
顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的《赞僧诗》中说的“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？……”就可以知道他的思想非常契合佛法。
顺治皇帝是一国君主，他甚至羡慕出家为僧的生活，他说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。……黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？”他对玉琳国师恭敬，可想而知。
玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即连帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。
91 虚空眨眼
在一次法会上，唐肃宗向南阳慧忠国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气地说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”
慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”
“看到！”
“那么，请问：虚空可曾对你眨过眼？”
肃宗无话可对。
吾人生活中，所最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问：虚空可曾对你眨眼？
92 有我在
云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人友谊非常亲密。道吾禅师四十六岁时才出家，比云岩大了十一岁。有一天云岩禅师生病，道吾禅师便问道：“离却这个壳漏子，向什么处再得相见？”
云岩禅师毫不迟疑地道：“不生不灭处。”
道吾禅师不以为然，提出不同意见道：“何不道非不生不灭处，亦不求相见？”
道吾禅师说后，也不等云岩的回答，就提起斗笠往外走去，云岩禅师便道：“请停一下再走，我要请教你，拿这个斗笠做什么？”
道吾禅师答道：“有用处。”
云岩禅师追问道：“风雨来时，作么生？”
道吾禅师答道：“覆盖着。”
云岩：“他还受覆盖也无？”
道吾：“虽然如此，要且无漏。”
云岩病好时，因渴煎茶，道吾禅师问道：“你在做什么呢？”
云岩：“煎茶。”
道吾：“煎茶给谁吃？”
云岩：“有一个人要吃。”
道吾：“为什么他自己不煎？”
云岩：“还好，有我在。”
云岩和道吾是同门兄弟，两人道风不同，道吾活泼热情，云岩古板冷清，但两人在修道上互勉互励，彼此心中从无芥蒂。他们谈论生死，有道在生灭处相见，有道在无生灭处相见。生灭与不生灭，其实在禅者心中均一如也。道吾拿一斗笠，主要是让本性无漏也，房屋漏水，茶杯有漏，皆非好器，人能证悟无漏(远离烦恼），即为完人，病中的云岩，论生死，非常淡然；论煎茶，“还好，有我在”。如此肯定自我，不随生死，不计有无，此即禅之解脱也！
93 参禅法器
法远圆鉴禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见，即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其他六人不能忍受，皆愤怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。
不久，归省禅师又呵斥道：“你们还不他去，难道待我棒打你们？”
法远禅师诚恳地回答道：“我二人千里来此参学，岂以一勺水泼之便去？就是用棒责打，我们也不愿离开。”
归省禅师不得已似的道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”
法远禅师挂单后，曾任典座(煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面做五味粥供养大众。这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物钵具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持钵到市街为人诵经，以化缘所得偿还。
事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆鉴禅师！
浮山法远禅师，一生得力之处，就是“为法忍耐”，用现代的话说，就是经得起考验。归省禅师不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿。难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。
看今日学子青年，名曰参学，若食住待遇不好，则急急忙忙他去；若人情礼貌不够，则愤愤恨恨离开，比之法远禅师，良可慨也。
94 不着相
景岑禅师，长沙人，是南泉禅师的弟子，由于谈禅论道，机锋敏捷，同道们均尊称他为“虎和尚”。
有一年仲秋，景岑禅师与仰山禅师一起在赏月，仰山禅师指着天空说道：“这个大家都有，只因无明，不能充分使用。”
景岑禅师不以为然地道：“既然大家都有，怎么会没有人充分使用？恰巧今天机缘会合，这大好明月，正在等你使用，试试看！”
仰山禅师道：“那是很有趣味的，用一用月光，请法座先试看！”
景岑禅师毫不客气，奋身跳起来，踢倒仰山禅师，仰山禅师非但不生气，反而赞叹道：“真像大虫！”(后来大家都称景岑禅师为“岑大虫”，亦即虎和尚之谓。）
又一次，景岑禅师游山归来，至门口，仰山禅师问道：“禅师什么处去来？”
景岑禅师回答道：“游山来！”
仰山仍然追问：“游什么山处来？”
景岑禅师道：“始随芳草去，又逐落花回。”
仰山大为赞赏道：“大似春意！”
景岑禅师道：“也胜秋露滴芙渠(荷叶）。”
仰山禅师最初说吾人心为皎月，只是云遮月隐，被无明烦恼蒙蔽了心灵，景岑却说一切在于个人，只要有禅，就能云飞月显，仰山请他利用一下月亮，景岑立即将他推倒，意思是在禅月交辉之下，还要你多言？一句“真像大虫”，意即禅能静能动，禅力犹如狮虎也。
景岑由外归来，仰山问他到哪里去，“始随芳草去，又逐落花回”，这说明了禅人来去，顺于自然，合乎法性，你说是“春意”，难道“秋心”不好吗？这就是禅者明乎一切法，用于一切法，不舍一切法也。
95 活水龙
梁山缘观禅师是宋初人，住湖南梁山，付法于大阳警玄禅师，有偈云：
梁山一曲歌，格外人难和；
十载访知音，未尝逢一个。
有一天，一个学僧来向他请示道：“知音难逢，是人生的憾事；但家贼难防，更是吾人的困扰。如何提防家贼？请师道一句！”
缘观禅师答道：“认识他、了解他、变化他、运用他，何必防他？”
学僧问道：“家兵家将容易使用，家贼如何用他？”
缘观禅师答道：“请他住在无生国里。”
学僧进一步问道：“难道说连安身立命之处也无么？”
缘观禅师道：“死水不藏龙。”
学僧问道：“那么，什么是活水龙？”
缘观禅师道：“兴云不吐雾。”
学僧不放松，再问道：“忽遇兴云致雨时如何？”
缘观禅师下床把住学僧道：“莫教湿却老僧的袈裟！”并以偈开示道：
赫日犹亏半，乌沉未得圆，
若会个中意，牛头尾上安。
王阳明先生曾是禅门的高手，他说：“防山中之贼易，防心中之贼难。”“心如国王能行令，心如冤家实难防。”当吾人真正的禅心未找到时，无名的妄心，确实不易预防。但缘观禅师说得好，识他、解他、化他、用他，不必防他！正如国家边防之患难除，而诸葛孔明对孟获七擒七纵，用化他之法，才能永绝后患。
心，住在哪里才好？无生国就是无住生心，以无住而住。心不能安住在五蕴之身或六尘之境上，因为这死水里不能藏龙。“假如真龙兴云致雨，不可湿却老僧的袈裟”，意即干净利落，不可拖泥带水。“日有升沉，月有圆缺”，你能从生灭中，会意安住那不生不灭的真心，也就天下太平了。
96 百年一梦
金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁归投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还是无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”
太尉：“心如何了？”
昙颖：“善恶都莫思量。”
太尉：“不思量后，心归何所？”
昙颖：“心归无所，如《金刚经》云：‘应无所住，而生其心。'”
太尉：“人若死时，归于何处？”
昙颖：“未知生，焉知死？”
太尉：“生则我早已知晓。”
昙颖：“请道一句，生从何来？”
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”
太尉：“会也，只知贪程，不觉蹉跎。”
昙颖：“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
三十八岁，懵然无知；
及其有知，何异无知？
滔滔汴水，隐隐隋堤；
师其归矣，箭浪东驰。
生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之谜，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死归何处？即不问可知了。
97 到了龙潭
德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自著的《金刚经青龙疏钞》南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心。他问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆就告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。
德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待地问道：“这是什么地方？”
龙潭禅师回答道：“龙潭。”
德山禅师一惊，逼问道：“既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？”
龙潭禅师就直截了当地告诉德山禅师道：“你非常辛苦，你已到了龙潭！”
这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！”
德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：“外面实在太黑，学生初到，不知方向。”
龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把火烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：“你见到个什么？”
德山禅师回答道：“从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。”
第二天，德山禅师遂将《疏钞》取出焚烧，当火焰上升时，他道：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
经典，再究竟的讲说，仍是分别知识；禅门无言，终究是无分别心的证悟。夜晚，是黑暗的，点了烛火又再吹灭，这意味着外在的光亮熄灭以后，内心的禅光就会亮起来了。这个禅光，看清楚了真我，所谓语言文字，分别意识都是大海一滴了。
98 禅非所知
智闲参沩山禅师，沩山问道：“听说你在百丈禅师处问一答十，问十答百，是真的吗？”
智闲：“不敢。”
沩山：“这是世间上聪明的辩解，对了生脱死，毫无助益，现在我问你：如何是父母未生前本来面目？”
智闲茫然不知如何回答，沉思甚久，故请示道：“请禅师为我解说。”
沩山：“我知道的，那是我的，不干你事，我若为你说破，你将来眼睛开时，会骂我的。”
智闲不得已，回寮翻遍所有经典，想从中找寻答案，但始终都不可得，故发誓说：“今生再也不研究佛学了，做个到处行脚的云游僧吧！”
智闲于是辞别沩山，到南阳慧忠国师处参学。有一天，正在铲草时，偶然抛一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声，智闲因而大悟。于是便回房沐浴焚香遥拜沩山禅师道：“老师！您对我恩惠胜于父母。如果您那时为我说破这个秘密，哪有今天的顿悟？”
故写一诗偈寄给沩山禅师。偈云：
一击忘所知，更不假修持；
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
禅，不从慧解入门，而从体悟下手。禅，不是言语说的，不是文字写的，各人说的是各人的，各人写的是各人的。禅，离开语言文字，向上一着，当可透个消息，参！
99 割耳救雉
智舜禅师，唐代人，一向在外行脚参禅。有一天，在山上林下打坐，忽见一个猎人打中一只野鸡，野鸡受伤逃到禅师座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。不一会儿，猎人跑来向禅师索讨野鸡：“请将我射中的野鸡还给我！”
禅师带着耐性，无限慈悲地开导着猎人：“它也是一条生命，放过它吧！”
“你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜哩！”
猎人一直和禅师纠缠，禅师无法，立刻拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人，并且说道：“这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你可以拿去做一盘菜了。”
猎人大惊，终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。
为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的德性，正是禅师慈悲的具体表现。禅者，不是逃避社会，远离人群，禅者的积极舍己救人的力行，从智舜禅师的割耳救雉，可见一斑矣。
100 除却心头火
有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗杲禅师处要求出家，他向宗杲道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”
宗杲：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”
将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”
宗杲：“慢慢再说吧！”
将军无法，有一天，起了个大早，就到寺里礼佛，大慧宗杲禅师一见到他便说：“将军为什么起得那么早就来拜佛呢？”
将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”
禅师开玩笑地也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”
将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”
大慧宗杲禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”
放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时以悟，对境生迷”，习气也不是说改就能改的，“江山易改，习性难除”，奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，贻笑他人也。