原典
如是已说菩萨地。
云何有余依地？当知此地有三种相：一者地[2]施设安立，二者寂静施设安立，三者依施设安立[3]。
云何地施设安立？谓有余依地，除五地一分[4]，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地，除一地全[5]，谓无余依地，所余诸地[6]，名有余依地。是名地施设安立。
云何寂静施设安立？谓由四种寂静施设安立有余依地：一由苦寂静[7]故，二由烦恼寂静故，三由不损恼有情寂静故，四由舍寂静故。……
云何依施设安立？谓有八种依[8]：一施设依，二摄受依，三任持依，四流转依，五障碍依，六苦恼依，七适悦依，八后边依。
云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒童等，诸想等想假用言说[9]；及依此故，施设如是名字、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等诸想等想假用言说。
云何摄受依？谓七摄受事[10]，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属七摄受事，如前意地已广分别，依此了知诸有情类有所摄受。
云何持依？谓四种食，即段食、触食、意思食、识食。由依此故，已生有情任立支持，又能摄养诸求有者[11]。
云何流转依？谓四种识住[12]及十二缘起，即色趣识住[13]、受趣识住、想趣识住、行趣识住，及无明缘行、行缘识广说乃至生缘老死[14]。由依此故，诸有情类于五趣生死随顺流转。
云何障碍依？谓诸天魔随有彼彼修善法处，即往其前为作障碍。
云何苦恼依？谓一切欲界皆名苦恼依。由依此故，令诸有情领受忧苦。
云何适悦依？谓静虑等至乐[15]名适悦依。由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑等至所有适悦。
云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故，说诸阿罗汉住持最后身。
问：阿罗汉苾刍诸漏永尽住有余依地，当言与几种依[16]共相应耶？
答：当言与一种依一向相应，谓后边依；与六摄受事不共相应[17]；与流转依、与障碍依一向全不相应；与所余依[18]非相应非不相应[19]。
是名依施设安立。
注释
[1]有余依地：有余留苦累涅槃的境界。有余依，即有余依涅槃（）的简称，也就是有余涅槃。有余，意即余留有苦果。有余涅槃，苦因已经断绝了，但苦果还拖累着，不能究竟涅槃。依，即身，人有所依的身，即依身。有余依，人还有苦果所依托的身，此苦当然只是微苦，其身，小乘指阿罗汉的最后身，大乘指菩萨的变易生死。此地的内容仅占本论第五十卷的后部分的很少篇幅。
[2]地：此处地指前面已论述到的前十五地中的某些地。
[3]依施设安立：身所依方面的确立安置。
[4]除五地一分：除开无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地等五地中的无余依涅槃范畴中的一部分。也即五地每一地都除开无余依涅槃范畴的一部分。
[5]除一地全：除去无余依地的全部。
[6]所余诸地：除开无余依涅槃范畴后余下的诸地为有余依涅槃范畴。
[7]苦寂静：苦离绝。此处苦指所有将来后有的种种苦。
[8]谓有八种依：此处文字并不是直接回答地施设安立，只是先摆出人有八种依。而有余依只是八种依中的一部分。
[9]诸想等想假用言说：假用语言对各种五蕴和合身相进行意想，并用语言明确描述出来。想，借用语言进行意想。等想，用语言将所想明确地描述出来。
[10]七摄受事：七种生活承受享用事。即（一）自己父母事，（二）妻子事，（三）奴婢仆使事，（四）朋友官僚兄弟眷属事，（五）田宅邸肆事，（六）福业事及方便作业事，（七）库藏事。
[11]求有者：求后有身者。后有，即未来世定有。
[12]四种识住：即指五蕴中识对色、受、想、行的认知识别的保持状态。
[13]色趣识住：识保持对物质境界认知识别的趋向。趣，趣求，趋向。受趣识住等与此同。
[14]无明缘行、行缘识……生缘老死：指十二因缘（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）的相互因果关系。
[15]等至乐：入身心安和平等的怡乐。等至，定的别名，也即三摩钵底，身心安和平等。
[16]与几种依：与前文所述的八种依中的哪几种依。
[17]与六摄受事不共相应：与除第六摄受事外的六种摄受事不同相应。
[18]所余依：指其余的施设依、任持依、苦恼依、适悦依。
[19]非相应非不相应：不必然相应偶或有所相应。相应不具有必然性即非相应，相应只具有偶然性名非不相应。
以上论述到阿罗汉苾刍住有余依地只与八种依中的部分依相应。
译文
如此已经说完菩萨地。
什么是有余依地呢？应当知晓此境界有三种相状：第一，修行境界方面的确立安置；第二，寂静方面的确立安置；第三，人身所依方面的确立安置。
什么是修行境界方面的确立安置？指有余依地，除开无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地等五地中的少分无余依涅槃，除去无余依地全部，所余下的诸地，称作有余依涅槃的境界。这就称作修行境界方面的确立安置。
什么是寂静方面的确立安置？指由于四种寂灭而确立安置有余依地：第一，由于苦的寂灭；第二，由于烦恼的寂灭；第三，由于在不损恼有情众生方面达到寂灭的境地；第四，由于在舍弃喜忧情感方面达到寂灭的境地。……
什么是人身所依方面的确立安置？指有八种人身所依：一是个体人身依托五蕴和合形成，二是依托生活承受享用，三是依托任立支持身心的食粮，四是依托四识认知和十二因缘流转，五是依托障碍修习善法，六是依托欲界苦恼，七是依托入定获得安适怡悦，八是依托五蕴和合最后身。
什么是依托五蕴和合形成？指色、受、想、行、识五取蕴。由于依托这五取蕴，对执迷自己有真实主宰的我、对执迷自己的五蕴和合身是实有身、对执迷自己的命根可以连续不绝、对执迷自己能生出众事和被生、对执迷自己能养育他人和被父母养育、对执迷自己是与其他生类不同的能修行的人、对任随意生、对有童子的纯真等，假借言语进行意想，并借语言将所意想的事物明确描述出来；由于依托这五取蕴，对如此名字、如此生类、如此种性、如此饮食、如此领受苦乐、如此长寿、如此久住境界、如此寿量边际等，假借言语进行意想，并借言语将所意想的事物明确描述出来。
什么是依托生活承受享用？指七种生活承受享用方面的依托，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属七种生活承受享用，如同前面意境界所一一详尽述明的，依托这些可以知晓诸有情众生生活承受享用的事。
什么是依托任立支持身心的食粮？指四种食，即分段物食、情感触食、意识思食、本体识食。由于依托此四食，已生的有情众生身命得以任立支持，又能使得诸有情众生将来后有身生起。
什么是流转依呢？指识对物质、感受、思想、行为认知识别的保持状态和十二因缘，即识保持对物质认知识别的趋向、识保持对感受认知识别的趋向、识保持对思想认知识别的趋向、识保持对行为认知识别的趋向，以及无明导致行为造作起、行为造作导致识起，详说直至生导致老死。由于依托此，诸有情众生在五趣中生生死死随顺流转。
什么是障碍依呢？指欲界第六天天魔跟随修行人到修佛道善法处，在他们修行时即前去作障碍。
什么是苦恼依呢？指一切欲界都称名为依托欲界的苦恼，由于依托此欲界，使诸有情众生领受到忧苦。
什么是安适怡悦依呢？指静虑入定称名为依托入定的安适怡悦。由于依托此，诸有情众生或就此现入那定，或生在那定中，长夜领受到静虑入定所有的安适怡悦。
什么是后边依身呢？指阿罗汉相续的五蕴和合。由于依托此，就说诸阿罗汉维持住最后身。
问：阿罗汉比丘各种导致漏落六道轮回的烦恼永远尽绝，安住于有余依地，应当说与几种方面的依托同相应呢？
答：应当说与一种方面的依托一直相应，即对五蕴和合最后身的依托；与七种对生活承受享用中的六种完全不相应；与对流转的依托、与对障碍善法的依托全不相应；与其他方面的依托不必然相应或偶尔有所相应。
这些就称名为人身所依方面的确立安置。