原典
于是，普眼菩萨①在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟②? 云何住持? 众生未悟③，作何方便普令开悟④?
世尊! 若彼众生无正方便及正思惟⑤，闻佛如来说此三昧，心生迷闷⑥，即于圆觉不能悟入⑦，愿兴慈悲⑧，为我等辈及末世众生假⑨说方便。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟、住持，乃至假说种种方便⑩，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①普眼菩萨：即观世音菩萨，因为他有千手千眼，在两眼两手下，左右各具二十手，手中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五有 (三界中二十五种有情众生存在的环境，包括四洲、四恶趣、六欲天等)，而成千手千眼。因为观世音菩萨的慈眼普观一切有情众生，所以称为普眼菩萨。
②思惟：思量所对之境，进行辨别。
③悟：与觉同义，对于迷惑而言，从迷梦觉醒称为觉，与觉悟同义。
④开悟：意谓开智悟理，使愚昧众生觉悟起来，或愚昧众生得到觉悟，都称为开悟。
⑤正思惟：梵文Samyak—sajkalpa的意译，八正道之一，又称为“正思”“正志”等，对四谛等佛教义理的正确思 惟。
⑥迷闷：“迷”意谓迷于“我”，以我相扰乱其心。“闷”意谓闷于“法”，以法相隐覆法性 (事物的真实属性)，所以迷闷就是我执和法执。
⑦悟入：悟实相之理，入于实相之理。
⑧慈悲：梵文Maitr-karuna的意译，佛、菩萨爱护众生，给予欢乐，叫作慈；怜悯众生，拔除痛苦，叫作悲。《大智度论》卷二十七称：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”大乘佛教以此异于小乘，作为进入世间“普度众生”的重要依据，所以把慈悲作为佛道之本。有三种慈悲：(一) 众生缘慈悲，这是小悲，对众生的慈悲，这是凡夫的慈悲；(二) 法缘慈悲，这是中悲，觉悟到诸法无我之理所起的慈悲，这是声闻、缘觉以及初地以上菩萨的慈悲；(三) 无缘慈悲，这是大慈悲，离一切差别，心无所缘，这是佛的慈悲。这三种慈悲统称为三缘慈悲，简称为“三慈”。
⑨假：假借之义。各种事物各无实体，借他而有，所以称为假，如借诸蕴而有众生，借栋梁而有房屋。所以“假”是虚妄不实之义。《成唯识论述记》卷一本认为有二假：无体随情假。如凡夫所执我、法，我、法本来没有实体，但随有情众生的妄想而立我、法之名；有体施设假。五蕴和合假说我、法。《大智度论》卷四十一认为有三假：法假。色、心诸法皆无自性；受假。总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，五蕴和合而成众生；名假。没有与名称相应的实物，名字虚假不实。《成实论》主张有四假：因生假。相当于三假中的法假；缘成假。相当于前三假的受假；相待假。如长短等相待而成立，并无实体；相续假。如一念之色声，不成身语业，色声相续，才能成为身语业。
⑩假说种种方便：第二章《普贤章》说明“知幻即离”，不作方便，这是顿悟法门，利根众生闻此可以悟道，钝根众生不能因此而悟道，为了适应钝根众生的需要，普眼菩萨请佛假说方便。
译文
于是，在广大徒众中的普眼菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌，告诉佛说：大慈大悲的世尊啊! 请您为各位来此平等法会求法的菩萨大众，并为末法时期的一切有情众生，说明菩萨修行的渐次法门，如何思惟? 如何使正法久住于世? 当有情众生还没有开悟的时候，用什么方法才能够普遍地使他们很快开悟呢?
世尊! 假若那些有情众生，没有教给他们正确的修行方法，没有告诉他们正确的思惟方式，只听如来说这三昧，其心就要迷惑纳闷，对于圆觉法门不能悟入，但愿我佛慈悲，为我们这些人及末法时期的有情众生，指点方法。这样讲完以后，行五体投地礼。这样恳切地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉普眼菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你能够为各位菩萨及末法时期的有情众生，问如来如何一步一步地修行? 如何思惟? 如何定住如来境界?乃至于借用种种方法，使众生悟道。你现在要好好地听，我应当对你说。普眼菩萨听到佛答应说法的时候，非常高兴，在座的大众都静默聆听。
原典
善男子! 彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念①，远离诸幻。先依如来奢摩他②行，坚持禁戒③，安处徒众，宴坐④静室。恒作是念：我今此身四大⑤和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地⑥；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水⑦；暖气归火⑧；动转归风⑨。四大各离，今者妄身当在何处? 即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘⑩假合，妄有六根⑾。六根、四大，中外⑿合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子⒀! 此虚妄心，若无六尘⒁，则不能有，四大分解，无尘可得；于中缘尘⒂各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子! 彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭⒃；幻心灭故，幻尘亦灭⒄；幻尘灭故，幻灭亦灭⒅；幻灭灭故，非幻不灭⒆。譬如磨镜，垢尽明现⒇。
善男子! 当知身心皆为幻垢(21)，垢(22)相永灭，十方清净。
善男子! 譬如清净摩尼(23)宝珠(24)映于五色(25)，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。(26)
善男子! 圆觉净性现于身心(27)，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有，如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对治，即无对垢及说名者。
注释
①正念：梵文 Samuyaksmrti 的意译，八正道之一，意谓明记四谛等佛教真理。在此“正念”是最初所下的功夫，“正念”意谓无念，凡是起心动念，在圆觉体中，都是幻化。意在一念不生，则诸妄自灭，所以称为“远离诸幻”。
②奢摩他：梵文 Samatha 的音译，意译为止、止寂等，禅定的异名之一，意谓使心止于一处，常与观连用，称为止观。止除妄，观证真理。止为禅定，观为智慧。修止有三：系缘守境止。系心于鼻端、脐间等处，使心不散；制心止。制心使之不驰散；体真止。知一切法由因缘而生，没有自性，使心不取诸法，使妄念止息。此中用体真止。
③戒：梵文Sila的意译，音译尸罗，意谓防禁身心之过。佛教为在家和出家信徒所制定的戒规。戒法、戒体、戒行、戒相是戒之四科。戒法是如来所制法规；戒体是由于受授作法而领纳戒法于心性，生防非止恶之功德；戒行是随其戒体而如法动作身、语、意三业；戒相即五戒、八戒、十戒、二百五十戒等。
④宴坐：即身心寂静，正如《大智度论》所说的“不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身心，是名宴坐”。身、心俱寂，连空也是空。
⑤四大：梵文 Caturmahabnuta 的意译，又称为“四界”。指地、水、火、风四种构成色法的基本元素。因为它们能够造作一切色法，所以称为“能造四大”，被造作的各种色法，称为“四大所造”。四大的属性分别是坚、湿、暖、动，四大的作用分别是持 (保持)、摄 (摄集)、熟 (成熟)、长 (生长)。
⑥地：梵文Prthiv、Talima、Bhumi的意译，以能生、能依为义。
⑦水：即四大之一的水大，存在于一切色法当中，以湿润为性，其作用是摄集。
⑧火：即四大之一的火大，以温热为其属性，以调熟为其作用，普遍存在于一切物质世界。
⑨风：四大之一的风大，其属性为动，其作用是长。
⑩四缘：指见、闻、觉、知，因为这四性都有能缘之义，以四性和合，妄有根相，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻、舌、身三根，三根总名为觉，知为意根。
⑾六根：根是梵文indriya的意译，意谓能生，是促进增生作用的根本，如眼根能生眼识，耳根能生耳识等。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官，分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。
⑿中外：“中”即内，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“外”即地、水、火、风四大。
(13)善男子：佛教称在家、出家男性信徒为善男子，赞美其信佛闻法之德。称其女性信徒为善女人。
⒁六尘：即色、声、香、味、触、法六种外境，因为这六种外境能够染污净心，触身成垢，所以称为六尘。
⒂缘尘：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种能缘之根和色、声、香、味、触、法六尘，六根、六尘合称十二处。
⒃幻身灭故，幻心亦灭：这是一种禅定境界，首先是幻身灭除，然后是幻心灭除，达到无我境界，即我空。
⒄幻心灭故，幻尘亦灭：由我空而达法空。“尘”即色、声、香、味、触、法六尘，代表外境，“幻尘亦灭”是法空境界。
⒅幻灭亦灭：这是第三空——空空。
⒆非幻不灭：达到三空以后，就是法性真如的实体，所以称为“非幻”。这种非幻之体是没有穷尽的，所以是“不灭”。
⒇譬如磨镜，垢尽明现：求净圆觉，就像磨镜一样，幻身、幻心、幻尘、幻灭，就像尘垢一样隐覆真如，身灭、心灭、尘灭乃至幻灭亦灭，就像镜垢灭尽以后，就显现真如，显现镜的光明。
(21)幻垢：有情众生的身心，没有实体，虚幻不实，所以称之为幻。有漏不净，所以称之为垢。
(22)垢：梵文 Mala 的意译，音译摩罗。妄惑垢心性，所以称为垢。《大乘义章》卷五本称：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏；染污净心，说以为垢，能惑所缘，故称为惑。”烦恼的异名。《俱舍论》卷二十一认为有六垢：恼、害、恨、谄、诳、 ，《瑜伽师地论》卷七十四认为有七垢：欲垢、见垢、疑垢、慢垢、骄垢、随眠垢、悭垢。
(23)摩尼：梵文Mani 的音译，另译末尼，意译珠宝、离垢、如意等。宝珠之总名。《一切经音义》卷上称：“摩尼，正云末尼，末谓末罗，此云垢也。尼谓离也，谓此宝光净，不为垢秽所染也。”又称：“末尼此曰增长，谓有此宝处，必增其威德，旧翻为如意、随意等，逐义译也。”
(24)宝珠：即摩尼珠，又称为如意珠 (Cintamani)，相传这种宝珠出自龙王或摩羯鱼 (身长二十八万里) 的脑中，或是佛的舍利变成，相传佩戴此珠，毒不能害，火不能烧，心想事成。
(25)五色：即青、黄、赤、白、黑五种颜色，宗密著《圆觉经略疏》认为：这五种颜色代表五道：地狱、饿鬼、畜生、人、天，明代沙门憨山释德清撰《圆觉经直解》认为：这五种颜色代表构成人身的色、受、想、行、识五蕴。
(26)据宗密著《圆觉经略疏》，本段比喻唯识三性，摩尼宝珠比喻圆成实性，显现五种颜色是依他起性，愚痴众生认为实有五色，是遍计所执性。
(27)身心：有情众生的正报。五蕴之中的色蕴是身，受、想、行、识四蕴是心。
译文
善男子! 你说的那些刚学佛的菩萨及末法时期的有情众生，要想求得如来的净圆觉心，就应当正念，以此正念远离各种幻境，首先要依如来的“止”而修行，然后坚持禁戒，带领徒众，在寂静的房舍里宴坐。总是这样思惟：我现在这个身体是四大和合而成，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，都归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，都归于水；暖气归于火；动转归于风。如果是四大各自分离，现在这个虚妄身体应当在哪里呢? 由此可知，这个身体毕竟是没有实体，四大和合为其表相，实际上与幻化是相同的，我们的身体是由四性因缘假合而成，在这假合的身体上妄有六根。六根和四大，内外和合而成此身，由于虚妄而有的条件——气，在身中积聚，好像是有因缘之相，假立之名为心。
善男子! 这种虚妄心，如果没有六尘的话，就不会存在。如果四大分解的话，则无六尘可得；此中能缘之根和所缘之尘，各归散灭，生命结束，能缘之心终究不可得。
善男子! 那些求净圆觉心的有情众生，因为虚幻身灭除了，虚幻之心也就灭除了；因为虚幻之心灭除了，虚幻之尘也就灭除了；因为虚幻之尘灭除了，虚幻之灭也就灭除了；因为幻灭灭除了，非幻则不灭除。就像磨镜一样，污垢灭尽，光明显现。
善男子! 应当知道，人的身心都是虚幻不实的污垢，污垢之相永远灭除以后，即达十方清净。
善男子! 比如清净的摩尼宝珠一样，能够映现出五种颜色，随应不同的方向而现不同的颜色。各种愚昧无知的有情众生，认为摩尼宝珠真实而有五种颜色。
善男子! 圆觉的清净本性，就体现在有情众生的身心上，它随顺适应各类不同的有情众生。但是那些愚昧无知的有情众生，把净圆觉的变现误认为实有，认为这样的身心自相，也是实有。因此，不能远离幻化。所以，我要告诉大家：我们现有的身心都是幻垢。如果能够脱离这种幻垢，就称之为菩萨。把幻垢对治干净以后，就不存在对治幻垢的东西了，也不需要再叫什么名称了。
原典
善男子! 此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘①清净；见②清净故，眼根③清净；根④清净故，眼识⑤清净；识⑥清净故，闻尘⑦清净；闻清净故，耳根⑧清净；根清净故，耳识⑨清净；识清净故，觉尘⑩清净。如是，乃至鼻⑾、舌⑿、身⒀、意⒁，亦复如是。
善男子! 根清净故，色尘⒂清净；色⒃清净故，声尘⒄清净。香⒅、味⒆、触⒇、法(21)，亦复如是。
善男子! 六尘清净故，地大(22)清净；地清净故，水大(23)清净。火大(24)、风大(25)，亦复如是。
注释
①见尘：即眼所见的色尘。
②见：梵文Darsana的意译，意谓思虑推求而抉择事理，即见解，通正、邪二种。
③眼根：六根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根) 之一，发生眼识之所依，地、水、火、风四大种之所造，分胜义根、扶尘根二种。眼睛看不见的发生眼识之功能是净色根，亦称胜义根，可以看见的眼球是扶尘根。
④根：梵文Indriya的意译，意谓能生，是促进增生作用的根本，如眼根能生眼识，耳根能生耳识等。共有二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
⑤眼识：六识 (眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识) 之一，以眼根为所依所生之识，其功能是了别色境，随能生之眼根而立眼识之名。《三藏法数》卷二十一称：“眼根由对色尘，即生其识，此识生时但能见色，是名眼识。”
⑥识：梵文Parijnana的意译，音译婆哩若儞，心之异名，了别为义，心对于境起了别作用就是识。唯识宗认为有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
⑦闻尘：即所闻之尘，六尘 (色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘) 之一的声尘，因为是耳根所闻，所以称为闻尘。
⑧耳根：六根之一，发生耳识之所依，地、水、火风四大种之所造，分胜义根、扶尘根二种，眼睛看不见的发耳识之功能，即为净色根，亦称胜义根。可以看见的肉耳，是扶尘根。
⑨耳识：六识 (眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识) 之一，以耳根为所依所生之识，其功能是了别声境，依能生之耳根而立耳识之名。
⑩觉尘：即六识所缘的外境，也就是六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
⑾鼻：即鼻根，六根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根) 之一，生鼻识所依之根，地、水、火、风四大种之所造，分胜义根、扶尘根二种，眼睛看不见的生鼻识之功能，是净色根，亦称胜义根。能看见的肉鼻是扶尘根。
⑿舌：即舌根，六根之一，生舌识所依之根，地、水、火、风四大种之所造，分胜义根、扶尘根二种，眼睛看不见的生舌识之功能，是净色根，亦称胜义根。能看见的肉舌是扶尘根。
(13)身：即身根，六根之一，生身识所依之根，地、水、火、风四大种之所造，分胜义根、扶尘根二种，眼睛看不见的生身识之功能，是净色根，亦称胜义根。看得见的肉身是扶尘根。
⒁意：即意根，六根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根) 之一，生意识所依之根，前五根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根) 是色法，第六根意根是心法。
⒂色尘：六尘 (色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘) 之一，是眼识依眼根所缘的外境，因为它染污眼识，所以称为色尘。包括三种：(一) 显色，即青、黄等色；(二) 形色，即长、短等；(三) 表色，即取、括等色。三种色中，只有显色实有，形色和表色都是依显色分位上的假立，所以没有实体。
⒃色：梵文Rupa的意译，从广义上讲，有变坏、质碍的物质现象，都是色法，相当于五蕴中的色蕴，包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五尘，还有属于精神现象的无表色。从狭义上来讲，是眼识所缘的对象——色境。
⒄声尘：耳识依耳根所缘的外境，包括十一种：(一) 内缘声，有情众生发出的声音；(二) 外缘声，风、林等无情发出的声音；(三) 内外缘声，如手击鼓的声音；(四) 可意声，顺心之声；(五) 不可意声，(六) 俱相违声；(七) 世所共成声；(八) 成所引声，佛教圣人说的话；(九) 遍计所执声，外道虚妄计度所起的言教；(十) 圣言所说声，依见闻觉知所起的真实语；(十一)非圣言所说声，依见闻觉知所起的虚妄语。
⒅香：即香尘，鼻识依鼻根所缘的外境，称为香。分为好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香六种。对身体起顺适作用的香，是好香。臭是恶香。对身体既无好处又无坏处的香，是平等香。其香气与本质俱时生起，称为俱生香。和合香是由各种香料和合制成的线香、末香等。变异香是水果成熟而产生的香味。
⒆味：即味尘，舌识依舌根所缘的外境，共分十二种：苦、酸、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异。
⒇触：即触尘，是身识依身根所缘的外境。共二十六种——地、水、火、风、滑、涩、轻、重、软、暖、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。此中分为能造触、所造触二类，地、水、火、风四大种是能造触，这是触境的实体，坚劲为地，流湿为水，温热为火，轻动为风。其余的二十二种是所造触。
(21)法：梵文Dharma的意译，即法尘，称为法处所摄色。是意识依意根所缘的外境。共分五种：(一) 极略色。依假想观，分析土、木、金、石等实色，至其边际，假立极微之名，这就是极略色；(二) 极迥色。依假想观，分析光、影、明、暗等假色，至其边际，假立极微之名，这就是极迥色；(三) 受所引色。因受诸戒所引发的无表色，因教因师而领受，依受而发起，所以称为受所引；(四) 遍计所起色。独散意识虚构的五根、五境等影像色；(五) 定所生色。又称为定自在所生色或定果色，由于禅定力所变现的色等五境。
(22)地大：四大 (地大、水大、火大、风大) 之一，“大”有四义：所依大、体性宽广大、形相大、起用大。地大以坚为其属性，以持为其作用。人身之发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色等，都归于地大。
(23)水大：四大之一，其属性是湿，其功能是摄集，人身之唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，都归于水大。
(24)火大：四大之一，其属性是暖，其功能是成熟，人身之暖都归于火。
(25)风大：四大之一，其属性是动，其功能是生长，人身之动转都属于风。
译文
善男子! 这些菩萨和末法时期的有情众生，证得各种幻境灭除，各种表相只不过是净圆觉的影像而已。此时即得十方清净，无边无际的虚空，这些都是彻觉彻悟所显发的作用。因为觉心圆满，明净可知，阿赖耶识之心就显得清净了；因为心清净了，眼睛所见的色尘都是清净的；因为见是清净的，眼根也是清净的；因为根是清净的，眼识也是清净的；因为识是清净的，所闻尘也是清净的；因为闻是清净的，耳根也是清净的；因为根是清净的，耳识也是清净的；因为识是清净的，觉尘也是清净的。乃至于鼻、舌、身、意，也是这样。
善男子! 因为根是清净的，色尘也是清净的；因为色是清净的，声尘也是清净的。香尘、味尘、触尘、法尘，也是这样。
善男子! 因为六尘清净了，地大也就清净了；因为地清净了，水大也就清净了。火大、风大，也是这样。
原典
善男子! 四大清净故，十二处①、十八界②、二十五有③清净。彼清净故，十力④、四无所畏⑤、四无碍智⑥、佛十八不共法⑦、三十七助道品⑧清净。如是，乃至八万四千⑨陀罗尼⑩门，一切清净。
善男子! 一切实相⑾性清净故，一身⑿清净；一身清净故，多身⒀清净；多身清净故，如是，乃至十方众生圆觉⒁清净。
善男子! 一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世⒂，一切平等⒃，清净不动⒄。
注释
①十二处：梵文Dvadasayatana的意译，三科 (五蕴、十二处、十八界) 之一，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，因为根和境是产生心法和心所法的处所，所以称为十二处。又因为根与境互相涉入，所以十二处又称为十二入。
②十八界：梵文Astadasadhatu的意译，可以是对世界一切现象所做的分类，或说一人一身具此十八界。其中包括能够发生认识功能的六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，作为认识对象的六境：色境、声境、香境、味境、触境、法境，以及由此生起的六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
③二十五有：有情众生在三界中的二十五种生存环境，《大般涅槃经》卷二十五称：“被无明枷，系生死桎，达二十五有，不能得离。”其中包括欲界十四有，即四恶趣 (地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)、四洲 (东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲)、六欲天 (四天王天、性利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天)；色界七有，包括四禅天和初禅中的大梵天，再加第四禅中的净居天与无想天；无色界四有：识无边处、空无边处、无所有处、非想非非想处。
④十力：梵文 Dasabala 的意译，佛具有的十种智力：(一) 知觉处非处智力，“处”意谓道理，知道事物合理与不合理的智力；(二) 知三世业报智力，知一切有情众生三世因果业报的智力；(三) 知诸禅解脱三昧智力，知道各种禅定及八解脱、三三昧的智力；(四) 知众生上下根智力，知道有情众生的能力和性质优劣的智力；(五) 知种种解智力，知道有情众生的种种知解的智力；(六) 知种种界智力，知道有情众生素质和境界的智力；(七) 知一切至处道智力，知道转生人、天和达到涅槃等因果的智力；(八) 知天眼无碍智力，以天眼见知有情众生的生死及善恶业缘的智力；(九) 知宿命无漏智力，知道有情众生的宿命和无漏涅槃的智力；(十) 知永断习气智力，知道永断烦恼惑业不再流转生死的智力。据《华严经》等，菩萨也具有十力：深心力、增上深心力、方便力、智力、愿力、行力、乘力、神变力、菩提力、转法轮力。此中指佛的十力。
⑤四无所畏：亦称四无畏，无畏是梵文Vaisaradya的意译，意谓在传教说法的时候，充满自信，无所畏惧。有佛四无畏和菩萨四无畏两种，佛四无畏如下：(一) 正等觉无所畏。又称为诸法现等觉无畏、一切智无所畏。对自己已经证得的佛位充满自信，成佛即具“一切智”；(二) 漏永尽无畏。又称为一切漏尽智无畏、漏尽无所畏，已经断绝一切烦恼，对此充满自信；(三) 说障法无畏。又称为障法不虚决定授记无畏、说障道无所畏，对已说明障碍修道的“愚暗法”的自信；(四) 说出道无畏。又称为证一切具足出道如性无畏、说尽苦道无所畏。对已经超离苦难而达到解脱的自信。据《大智度论》卷五，菩萨四无畏如下：(一) 能持无所畏。对能诵记解说佛法的自信；(二) 知根无所畏。对了解有情众生的根机深浅并应机说法的自信；(三) 决疑无所畏。对解决众生疑难的自信；(四) 答报无所畏。对圆满回答听者询问的自信。这里是佛四无畏。
⑥四无碍智：又称为四无碍辩、四无碍解，是各位菩萨说法时的智辩，对于意业而说称为四无碍解或四无碍智，对于口业来说称为四无碍辩。(一) 法无碍。名、句、文所讲的教法称为法，于教法无滞，称为法无碍；(二) 义无碍。知晓教法所诠义理而无滞碍，称为义无碍；(三) 辞无碍。又称为词无碍，对于各种言辞通达自在，称为辞无碍；(四) 乐说无碍。又称为辩说无碍，为众生乐说自在，称为乐说无碍，契于正理而言说皆无滞碍。
⑦佛十八不共法：佛具有的十八种功德法，不共同于二乘菩萨，所以称为不共法。(一) 身无失。佛自无量劫以来，常用戒、定、慧以修其身；(二) 口无失。佛具有无量智慧之辩才，因人而宜说法，使之证悟；(三) 念无失。佛修甚深禅定，心不散乱；(四) 无异想。佛对于一切众生，平等普度，心无拣择；(五) 无不定心。佛于行、住、坐、卧，永远不离甚深禅定；(六) 无不知己舍心。佛于一切诸法皆悉照知而方舍；(七) 欲无灭。佛度众生，永无厌足；(八) 精进无灭。佛之身心，永远精进，永不休息；(九) 念无灭。三世诸佛之法，没有退转；(十) 慧无灭。佛具有一切智慧，无量无际，永不可尽；(十一) 解脱无灭。佛具二种解脱，一是有为解脱，二是无为解脱。烦恼断尽而无余；(十二) 解脱知见无灭。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍；(十三) 一切身业随智慧行。(十四) 一切口业随智慧行；(十五)一切意业随智慧行；(十六) 智慧知过去世无碍；(十七)智慧知未来世无碍；(十八) 智慧知现在世无碍。
⑧三十七助道品：又称为三十七品、三十七道品、三十七分法、三十七菩提分法。“道”是能通之意，是到达涅槃解脱的资粮。三十七助道品包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。四念处如下：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤如下：(一) 如果恶法未生，即努力防止生恶；(二) 如果是已经生恶，应当努力断除；(三) 如果善法未生，应当努力使之产生；(四) 如果是善法已生，应当是坚持到底，使之圆满。
四如意足如下：(一) 欲如意足。由想达到神通的意欲之力发起的禅定；(二) 念如意足。又称为心如意足，由心念之力发起的禅定；(三) 精进如意足。由不断止恶进善力发起的禅定；(四) 慧如意足。又称为观如意足、思惟如意足等，由思惟佛理发起的禅定。修行这些禅定，可以生起神通变化如意自在的能力。
五根是修行佛法所依靠的五种内在条件：(一) 信根。对佛教的坚定信仰；(二) 精进根。又称为勤根，即“四正断”；(三) 念根。即四念处；(四) 定根。即四禅；(五) 慧根。因智慧具有照破一切，生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。
五力是由于信等五根的增长，所产生的五种修行、达到解脱的力量。《大智度论》卷十九称：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”五力如下：(一) 信力。对佛教的信仰虔诚，其力可以破除一切邪信；(二) 精进力。修四正断，可以断除一切恶念；(三) 念力。修四念处，其力可以获得正念；(四) 定力。专心修习禅定，其力可以断除情欲烦恼；(五) 慧力。观悟四谛，成就智慧，可以达到解脱。
七觉支，又称为七觉分、七等觉支、七觉意、七菩提分等，“觉支”是梵文Sambodhianga的意译，七觉支是达到成佛觉悟的七种次第或组成部分。(一) 念觉支。忆念佛法而不忘；(二) 择法觉支。以佛法为准，分辨是非；(三) 精进觉支。努力修行，坚持不懈；(四) 喜觉支。因为觉悟善法，心生欢喜；(五) 猗觉支。又称为轻安觉支，因为断除烦恼粗重，使身心安适愉快；(六) 定觉支，心专注一境，而不散乱；(七) 舍觉支。舍除一切分别，平等对待一切人和物，心无偏斜。
八正道，又称为八圣道、八支正道、八圣道分等，八种通向涅槃解脱的途径：(一) 正见。对四谛等佛教真理的正确见解；(二) 正思惟。又称为正思、正志等，对四谛等佛教义理的正确见解；(三) 正语。修口业，不说不符合佛教义理的话；(四) 正业。又称正行、谛行。即离杀生、不与取等；(五) 正命。按照佛教戒律，过正当合法的生活；(六) 正精进。又称为正勤、正方便等，勤修涅槃之道法；(七) 正念。明记四谛等佛教真理；(八)正定。正确修行佛教禅定。八正道能使人由凡入圣，由生死此岸到达涅槃彼岸，所以又称为八船、八筏等。
⑨八万四千：形容佛的教法之多，常用八万四千之数，略云八万。如八万四千烦恼、八万四千法门等。
⑩陀罗尼：梵文Dharani的音译，另译陀罗那、陀邻尼等，意译为持、总持等。有能持、能遮二义。持善法，使之不失；遮恶法，使之不起。共分四种：(一) 法陀罗尼。又称为闻陀罗尼，闻持佛法而不忘失；(二) 义陀罗尼。于诸法实义，总持而不忘怀；(三) 咒陀罗尼。修禅定而发秘密语，能消除众生之灾厄，称之为咒陀罗尼；(四) 忍陀罗尼。安住于诸法实相，称之为忍。持忍称为忍陀罗尼。
⑾实相：佛教所说的事物的真实相状。不虚妄意谓“实”。因为这种实相没有长、短等虚妄分别，所以实相就是无相。一切世俗认识都是假相，只有摆脱这种世俗认识，才能认识到常住不变的实相。所以实相与真如、涅槃、性空、法性、无相、真性、实际、实性等同义。《肇论：宗本义》称：“本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”
⑿一身：即法身。法身是梵文 Dharmakaya 的意译，又称为佛身，即以佛法成身，或身具一切佛法。法身即唯识真如或如来藏的自性清净心。
(13)多身：此中指佛的三身之一——化身。又称为应化身、变化身，从广义上来说，凡是佛为度脱众生，所变现的各种形相之身，以此六道众生，都有佛的化身。
⒁圆觉：此言圆觉，本文乃指实相本体，亦即诸法之本体。
⒂三世：又称为三际，即过去世、现在世、未来世。《宝积经》卷九十四称：“三世，所谓过去、未来、现在，云何过去世? 若法已灭，是名过去世。云何未来世? 若法未生未起，是名未来世。云何现在世? 若法已生未灭，是名现在世。”
⒃一切平等：世俗世界有染净不同，如果对染说净，这是相待而言，不是真正的清净。如果是染净同归一性，所以称为平等。
⒄不动：如果清净心有过去、现在、未来，这就不是真正的清净，圆觉周遍于三世，同归真常，所以称为不动。而且，如上所述，证得诸幻已灭，一切事物皆如影像，便得无方清净，此时觉性遍满，清净不动，因为圆觉无边无际。
译文
善男子! 因为四大清净了，所以十二处、十八界、二十五有都清净了。因为那些都清净了，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品都清净了。这样，乃至八万四千陀罗尼门，一切都是清净的。
善男子! 因为一切事物的实相，其本性都是清净的，所以一真法身是清净的；因为一真法身是清净的，所以多个化身也是清净的；因为多个化身是清净的，这样，乃至十方有情众生都达圆觉，都是清净的。
善男子! 因为我们现住的这个世界是清净的，很多世界都是清净的；因为很多世界都是清净的，这样，乃至于整个虚空，周遍于三世，所有的一切都是平等的，都是清净不动的。
原典
善男子! 虚空①如是平等不动②，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼平等不动，当知觉性平等不动。
善男子! 觉性③遍满，清净不动，圆无际④故，当知六根遍满法界⑤。根遍满故，当知六尘遍满法界⑥。尘遍满故，当知四大遍满法界⑦。如是，乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子! 由彼妙觉⑧性遍满故，根性、尘⑨性无坏无杂⑩。根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。⑾
善男子! 觉成就⑿故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故? 一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故? 光体无二，无憎爱故。⒀
注释
①虚空：五大 (地、水、火、风、空) 之一，虚与空是无的别称，空无障碍，虚无形质。虚空有体有相，其体周遍平等，其相随顺其他物质而彼此相异。
②不动：各种事物的寂灭之相，有情众生以生灭心观之，故有动相，并不是事物真的在动，实际上是心动，正如六祖惠能所说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
③觉性：有二解：离一切迷妄的觉悟自性；觉知之性，相当于心识。
④圆无际：觉性遍满法界，无法不包，无界不遍，所以称为圆无际。
⑤六根遍满法界：因为觉性遍满，六根不离觉性，所以六根遍满法界。
⑥六尘遍满法界：根本就没有根，因为尘而有根；根本就没有尘，因为根而有尘。既然根遍满法界，所以六尘也遍满法界。
⑦四大遍满法界：因为尘不离四大，四大不离尘，既然尘遍满法界，所以四大遍满法界。
⑧妙觉：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，此称妙觉。即佛果的无上正觉。小乘佛教的声闻乘和缘觉乘只是自觉，菩萨虽然是自觉觉他，但不圆满，只有佛自觉觉他圆满，觉体不可思议。
⑨尘：即六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意六识所缘的色、声、香、味、触、法六种外境。
⑩无坏无杂：妙觉是性，根尘是相，性相不二。妙觉性与根尘互相摄入，根尘入妙觉，不失其本体，所以是无坏；妙觉入根尘，妙觉依然如故，不见有根尘掺杂其中，所是无杂。世间法入妙觉性中，世间法无坏；妙觉性摄世间法，妙觉性无杂。出世间法也是这样，这就是理事无碍，事事无碍，总说为无坏无杂。
⑾据谛闲著《圆觉经讲义》，本段是譬喻，灯喻世间法和出世间法，光喻诸法之性，室喻尽虚空界，光各遍满，喻互相摄入，最后一句说明此光入彼光，不见坏相；彼光摄此光，不见杂相，喻诸法之性。
⑿觉成就：证知觉性遍满诸法，无坏无杂，名为成就。觉未成就以前，则于一切法有善恶彼此相对待，因为觉成就，则一切事物无非觉性。
(13)本段是比喻，眼性之光，喻妙觉明性，因为性光在眼，喻妙觉明性在法。前境统赅眼睛所见，喻一切法，因为一切事物都是妙觉明心所照。晓了，意谓不假分别，喻妙觉圆照，不用思惟，其光遍满，比喻一切都是觉。得无憎爱，比喻一切平等不二。
译文
善男子! 虚空是这样的平等不动，应当知道，觉性是平等不动的。四大所以是不动的，应当知道，觉性是平等不动的。这样，乃至八万四千陀罗尼是平等不动的，应当知道，觉性是平等不动的。
善男子! 因为觉性普遍充满法界，是清净的，不动的，是圆满的，是无边无际的，应当知道，六根普遍充满法界。因为六根普遍充满法界，应当知道，六尘普遍充满法界。因为六尘普遍充满法界，应当知道，四大普遍充满法界。这样，乃至陀罗尼门普遍充满法界。
善男子! 由于佛性普遍充满的缘故，根性、尘性不被破坏不被混杂。因为根、尘不被破坏的缘故，这样，乃至陀罗尼门不被破坏不被混杂。就像一百盏灯、一千盏灯一样，其光照耀一室，其光普遍充满，不被破坏，不被混杂。
善男子! 因为认识到觉性遍满诸法无坏无杂的道理，应当知道，菩萨不被世间法和出世间法所束缚，也不去求得一个解脱的方法。菩萨不厌恶生死，也不热爱涅槃；不敬重持戒，也不憎恨破戒之人；不敬重修行很久的人，也不轻视刚刚学佛的人。为什么呢? 因为觉性遍满，一切都是觉性，如眼光，明了知晓所看到的眼前一切外境，其光普遍充满所见到的一切外境。一切都是觉性，都无憎恨和热爱之情，为什么呢? 因为光体平等不二，都无憎恨和热爱之情。
原典
善男子! 此菩萨及末世众生，修习此心得成就者①，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二②。于中百、千、万、亿、阿僧祇③不可说恒河沙④诸佛世界，犹如空华；乱起乱灭⑤，不即不离⑥，无缚无脱⑦。始知众生本来成佛⑧，生死涅槃犹如昨梦⑨。
善男子! 如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭⑩，无来无去。其所证⑾者，无得无失，无取无舍。其能证⑿者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性⒀，平等不坏。
善男子! 彼诸菩萨如是修行⒁，如是渐次⒂，如是思惟⒃，如是住持⒄，如是方便⒅，如是开悟⒆，求如是法，亦不迷闷。
注释
①修习此心得成就者：修习此心即依圆观，直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心，朗然虚静，不见有行可修，有果可证，所以说无修，亦无成就。唯一圆觉普照，只有寂灭之性。
②圆觉普照，寂灭无二：圆觉普照是本有之妙智，寂灭是本有之妙理。理智一如，所以是无二。修习成就以后，就有这种境界现前。
③阿僧祇：梵文Asamkhya的音译，另译阿僧企耶，意译无数。阿僧祇是数之极，一阿僧祇相当于万万万万万万万万兆。
④恒河沙：梵文Ganga—nadi—Valuka的意译，略称恒沙，以恒河之沙譬喻物多，《大智度论》卷七称：“问曰：如阎浮提中，种种大河亦有过恒河者，何故常言恒河沙等? 答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。”
⑤乱起乱灭：一切事物都是由因缘而生，本无自性，如空花虚幻不实，成坏变迁，了无定体，所以说乱起乱灭。总显空花无实，世界非有，只有圆觉普照，寂灭无二。
⑥不即不离：圆觉不等同于世界，因为世界从缘而生，本无自性。世界又不离觉性，因其当体即真。
⑦无缚无脱：在圆照寂灭性中，现起十种法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六界是凡夫，简称六凡。后四界是已经得到解脱的圣者，简称四圣。因惑业结缚，而成六凡。缘无为解脱，而成四圣。虽然结缚和解脱不同，都是缘起而无自性，当体即真，所以是无缚无脱。
⑧始知众生本来成佛：因为无缚无脱，四圣六凡都是圆觉，既然圆觉是相同的，则众生本来是圆觉，与佛无二无别，所以说本来成佛。
⑨生死涅槃犹如昨梦：众生的轮转生死，诸佛取证涅槃，都是迷眼所见，并不是圆觉真境，所以说犹如昨夜一梦。
⑩无起无灭：因为生死涅槃如梦，所以生死涅槃都是妄境，觉悟后才知道是空。因为生死空，所以无起，即不起烦恼而成生死。因为涅槃空，所以无灭，即不灭生死而证涅槃。因为不成生死，则生死无来。因为不证涅槃，则涅槃无去。
⑾所证：即涅槃。有得、失、取、舍四相。得、失二相，是对菩萨而言，如果是进修，则得涅槃而失生死；如果是懈退，则得生死而失涅槃。取、舍二相，是对凡人和小乘佛教而言，小乘佛教慕灭谛，则厌生死而取涅槃，凡夫乐世间，则取生死而舍涅槃。这是约梦事迷位而言。如果是从梦而觉，就会认识到生死涅槃都是空，没有起灭去来之相，所以说所证之相也是空，无得也无失，无取也无舍。
⑿能证：能证之行有四：作行。即作种种行，以求涅槃；止行。即永息诸念，一切寂然；任行。即任彼一切，随诸法性；灭行。即身心根尘，一切永灭。因为所证四相是空，能证四行也是空。
(13)法性：事物的真实属性，与实相、真如等同义，中观以性空为法性，唯识以唯识实性为法性。
⒁如是修行：即如前所说，修习禅定，严守戒律。
⒂如是渐次：即先空幻身，次空幻心，次空幻觉，次空幻空。
⒃如是思惟：总是这样想：坚持这样的修行，幻身即灭，幻心亦灭。
⒄如是住持：坚持这样的修行，诸幻尽离，一切清净。
⒅如是方便：方便是梵文Upaya的意译，另译善巧、变谋等，音译沤和。全称方便善巧、方便胜智，梵文Up-ayakausalya的意译，音译沤和俱舍罗。菩萨度脱众生所采取的各种灵活方法，又指修行所采取的各种灵活方法。上述修行、渐次、思惟、住持等，由浅入深，都是方便法门。
⒆如是开悟：开悟即开智悟理，按照上述方法修行，就能够得观依理成事，融事同理，使世间法和出世间法一道清净，不仅自身豁然贯通，也使众生开智悟理。
译文
善男子! 这种菩萨和末法时期的有情众生，修习此心而得成就者，于此没有修行，也没有成就。圆觉之性普遍照耀，寂灭无二无别。悟了道以后才知道一百、一千、一万、一亿，乃至不可数不可说的，犹如恒河沙一样多的诸佛世界，就如空中花一样乱起乱灭，不等同不乘离，没有系缚，也没有解脱。这时候才开始知道有情众生本来就是佛，生死和涅槃犹如昨天之梦。
善男子! 因为生死和涅槃都如昨日之梦，应当知道，生命无所谓生死，也没有涅槃可得，无所从来，也无所去。所证的境界，没有得，也没有失，没有所取，也没有所舍。能证的主体，无所谓修行，也无所谓得定，也没有所谓的任运自在，也没有所谓的生生灭灭。在此真正的证悟中，没有能证之道体，也没有所证的境界，毕竟没有所证，也没有真正的证悟者，一切法性，都平等不二，都不受到破坏。
善男子! 那些菩萨们，按照以上所讲的，这样的修行，这样的渐次，这样的思惟，这样的住持，这样的方便，这样的开悟，追求这样的方法，也不会陷入迷闷。
原典
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻①。身相②属四大。心性③归六尘。四大体各离，谁为和合者? 如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心④菩萨，及末世众生，欲求入佛道⑤，应如是修习。
注释
①如幻：人们见闻觉知的一切事物，都如幻化，假有非实，所以是空。
②身相：身之相貌，相当五蕴 (色、受、想、行、识) 的色蕴，由地、水、火、风四大和合而成。
③心性：由受、想、行、识四蕴构成的心体。
④发心：发菩提心之略，意谓愿求无上菩提之心。
⑤佛道：梵文菩提 (Bodhi)，新译为觉，旧译为道，道为通义。佛智圆通无碍，所以称之为道。道有三种：一、声闻之所得，二、缘觉之所得，三、佛之所得。佛所得无上菩提，称之为佛道。
译文
这时候，世尊为了重复宣讲这个意思，而以偈颂说：
普眼菩萨! 你应当知道，所有的一切众生，身体和心理都如幻化，身体是四大和合而成，心理是六根六尘相互为缘所起的作用。地、水、火、风四大体性各自分离，谁作为和合者呢? 这样逐渐地修行，一切心、身、世界都清净。自性不动，遍满法界，无作无止无任无灭，也没有悟道能证之人。所有的一切诸佛世界，犹如空中之花。于三世当中，一切佛和众生都平等。到最后的境界，是没有来，也没有去。刚刚发心学佛的菩萨，以及末法时期的众生，要想修行而成就佛道，应当按照这个方法去修行。