原典
四正勤[1]
二二五经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，然复此地最尊、最上。此亦如是，诸善三十七道品之法，住不放逸之地[2]，使诸善法而得长大。
“无放逸比丘修四意断，多修四意断。云何为四？于是，比丘未生弊恶法，求方便令不生，心不远离，恒欲令灭；已生弊恶法，求方便令不生，心不远离[3]，恒欲令灭；未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意断。是故，诸比丘！当求方便，修四意断。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二六经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“比丘当知：诸有粟散国王[4]及诸大王皆来附近于转轮王[5]，转轮王于彼最尊、最上。此亦如是，诸善三十七道品之法，无放逸之法最为第一。
“无放逸比丘修四意断。于是，比丘未生弊恶法，求方便令不生，心不远离，恒欲令灭；已生弊恶法，求方便令不生，心不远离，恒欲令灭；未生善法，求方便令生；已生善法，重令增多，终不忘失，具足修行，心意不忘。如是，诸比丘修四意断。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二七经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“诸有星宿之光，月光最为第一。此亦如是，诸善功德[6]三十七道品之法，无放逸行最为第一，最尊、最贵。
“无放逸比丘修四意断。云何为四？于是，比丘若未生弊恶法，求方便令不生；若已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，终不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意断。是故，诸比丘！当求方便，修四意断。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二八经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“诸有华之属，薝瞻卜[7]之华、须摩那华[8]，天上、人中，婆师华[9]最为第一。此亦如是，诸善功德三十七道品之法，无放逸行最为第一。
“若无放逸比丘修四意断。云何为四？于是，比丘若未生弊恶法，求方便令不生；已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，终不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意断。是故，诸比丘！当求方便，修四意断。是故，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]四正勤：这里择选《增一阿含经》卷十八之《四意断品》的二二五、二二六、二二七、二二八经，内容是叙说当无放逸，修四意断。
[2]住不放逸之地：住，使法住于实法；不放逸，为一心专注而修诸善法。
[3]远离：谓无为法之性，性空而脱离一切事相的系缚。
[4]粟散国王：意指极小之国的国王。
[5]转轮王：又作转轮圣王（Cakkavatti-rājan），简称轮王，又称飞行皇帝，为古印度民族的理想统治者，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降伏四天下，以十善治国。有四种福报，一是大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二是形貌庄严端正，具三十二相；三是身体健康无病，安隐快乐；四是寿命长远，为天下第一。这是由过去生中多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报的大王，却不能修行悟道证果。轮王有四种，在人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲；增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲；增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲；增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的转轮王是指金轮王。
[6]功德：功是善行，德是善心。又世人拜佛诵经、布施供养等，都叫功德。
[7]薝卜：又作占婆花，译为素馨花、金色花，为黄花树，树形高大，花亦甚香。
[8]须摩那华：又作苏摩那华，译为悦意花，其色黄、甚香，高三四尺，四垂似盖，其形色俱媚，令见者心悦。
[9]婆师华：又作婆师迦华、婆利师迦，译为夏生花、雨时花，为木犀科的植物，夏时开花，其花白色、甚香。
译文
四正勤
二二五经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“犹如山河、石壁、百草、五谷，都依赖于大地而得以成长壮大，这大地又是最至尊最无上的。这也就是说，诸善妙的三十七道品法，住于一心专注修诸善法的地域，使诸善法得以滋长增多。
“没有放逸的比丘修四意断，不间断地修行四意断。是哪四意断呢？是这样，比丘未生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其不得生起，心没有脱离恶法的系缚，需恒久地精进令其断灭；若是已经生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其不得生起，心没有脱离恶法的系缚，需恒久地精进令其断灭；未生起善妙之法，就要寻求方便之法使其生起；若是已经生起善妙之法，就要寻求方便之法使其滋长增多，不要遗忘漏失，使修行圆满具足，内心意念没有忘失。比丘应如此地修行四意断。因此，诸比丘！应当寻求方便之法，修行四意断。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
二二六经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“比丘应当知晓：诸多极小国家的国王及诸大王都前来亲附接近于转轮圣王，因为转轮圣王在他们之中是最尊贵、最无上的。这也就是说，在诸善妙的三十七道品法之中，无放逸行法是最善妙第一的。
“没有放逸的比丘修行四意断。什么是四意断？比丘未生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其不再生起，心没有脱离恶法的系缚，恒久地精进令其断灭；若是已经生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其不得生起，心没有脱离恶法的系缚，恒久地精进令其断灭；若是未生起善妙之法，就要寻求方便之法使其生起；若是已经生起善妙之法，就要让其更加滋长增多，始终不使忘失，修行圆满具足，内心意念不忘失。这样，诸比丘如此地修行四意断。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
二二七经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“诸多的星宿之光中，月光是最为明亮的。这也就是说，诸多善妙功德的三十七道品之法，无放逸行法最为第一，最为尊贵。
“无放逸的比丘修行四意断。是哪四意断呢？是这样，比丘如果未生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其不得生起；若是已经生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其断灭；若是未生起善妙之法，就要寻求方便之法使其生起；若是已经生起善妙之法，就要寻求方便之法使其更加滋长增多，始终不忘失，修行圆满具足，内心意念没有忘失。比丘如此地修行四意断。因此，诸比丘！应当寻求方便之法，修行四意断。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
二二八经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“诸多美丽的花中，无论是薝卜之花，还是须摩那花，天上、人间，婆师花是最为第一。这也就是说，诸多善妙功德的三十七道品之法，无放逸行法最为第一。
“如果无放逸比丘修行四意断。是哪四意断呢？是这样，比丘若是未生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其不得生起；若是已经生起弊陋邪恶之法，就要寻求方便之法使其断灭；若是未生起善妙之法，就要寻求方便之法使其生起；若是已经生起善妙之法，就要寻求方便之法使其滋长增多，始终不忘失，修行圆满具足，内心意念没有忘失。这样，比丘如此修行四意断。因此，诸比丘！应当寻求方便之法，修行四意断。因此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
原典
四神足[1]
二五八经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四神足。云何为四？自在三昧[2]行尽神足[3]；心三昧行尽神足；精进三昧行尽神足；诫三昧行尽神足。
“彼云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。
“彼云何心三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方[4]，石壁皆过，无所罣碍，是谓名为心三昧行尽神足。
“彼云何名为精进三昧行尽神足？所谓此三昧无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意，是谓名为精进三昧行尽神足。
“彼云何名为诫三昧行尽神足？诸有三昧，知众生心中所念，生时、灭时，皆悉知之。有欲心[5]、无欲心，有嗔恚心、无嗔恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心[6]、无乱心，有少心、无少心，有大心[7]、无大心，有量心、无量心[8]，有定心[9]、无定心，有解脱心、无解脱心，一切了知，是谓名为诫三昧行尽神足。
“如是，比丘！有此四神足，欲知一切众生心中所念者，当修行此四神足。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]四神足：这里择选《增一阿含经》卷二十一之《苦乐品》的二五八经，叙说欲知一切众生心中所念者，当修行自在、心、精进、诫等四种三昧行尽神足。
[2]自在三昧：自在，指人心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍；三昧，又作三摩提，或三摩地，译为正定，即离诸邪念把心住于一处而不散乱的意思。
[3]神足：即神足通，五通之一，又名神境智证通、心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。
[4]十方：即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
[5]欲心：即贪欲之心。
[6]乱心：即心念散乱，不住于一处。
[7]大心：即大乘心，或大愿心。
[8]无量心：普缘无量众生之心，引生无量之福，故名无量心。有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。此四无量心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。
[9]定心：修禅行而远离乱意。
译文
四神足
二五八经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“有四神足。哪四神足呢？就是自在三昧行尽神足；心三昧行尽神足；精进三昧行尽神足；诫三昧行尽神足。
“那什么是自在三昧行尽神足呢？就是所谓的诸有三昧，自在无碍，意念随其所欲，内心任其所乐，使身体轻盈便捷，并能隐没形体极为细小，这就是第一神足。
“那什么是心三昧行尽神足呢？就是所谓的心所知晓之法，遍满十方世间，石壁都能穿越过，没有丝毫障碍，这就叫作心三昧行尽神足。
“那什么叫作精进三昧行尽神足呢？就是这三昧没有松懈倦怠，也无所怖畏，具足勇猛意念，这就叫作精进三昧行尽神足。
“那什么叫作诫三昧行尽神足呢？诸有三昧，知晓众生心中的所念所想，出生之时、灭尽之时，全都知晓。有欲心还是无欲心，有嗔恚心还是无嗔恚心，有愚痴心还是无愚痴心，有疾心还是无疾心，有乱心还是无乱心，有少心还是无少心，有大心还是无大心，有量心还是无量心，有定心还是无定心，有解脱心还是无解脱心，一切都明了知晓，这就叫作诫三昧行尽神足。
“如是，比丘！有这四神足，要想知晓一切众生心中的所念所想，就应当修行这四神足。如是，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
原典
五根[1]
二七六经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善聚，汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为善聚？所谓五根是也。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成须陀洹[2]，得不退转[3]法，必成至道；转进其行成斯陀含[4]，而来此世尽其苦际[5]；转进其道成阿那含[6]，不复来此世，即复取般涅槃[7]；转[8]进其行，有漏[9]尽，成无漏[10]心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏[11]：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
“言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙[12]。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉[13]、辟支佛，及如来、至真[14]、等正觉[15]也。若得此五根者，便有四果[16]、三乘之道。言善聚者，此五根为上。是故，诸比丘！当求方便，行此五根。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]五根：本经选自《增一阿含经》卷二十四之《善聚品》的二七六经，叙说五根为善聚，能令人证果，当求方便，行此五根。五根，即（一）信根，对佛陀有不坏的信仰；（二）精进根，又作勤根，勤修善法，不行恶法；（三）念根，于正法念念不忘；（四）定根，心入寂静之境；（五）慧根，知四圣谛的智慧。
[2]须陀洹：译为预流，或入流，是声闻乘四果中的初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。
[3]不退转：又作不退，梵语为阿毗跋致。意为修行之功德善根愈增愈进，不再退失转变。
[4]斯陀含：译为一来，是声闻乘四果中的二果。意为修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这世界来一次。
[5]苦际：意为苦的最终，受生死之苦的最后之身。
[6]阿那含：译为不还、无还，或是不来，为声闻乘四果中的第三果，是断尽欲界烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫作不还。
[7]般涅槃：即涅槃。
[8]转：依物之因缘而生起叫作转，因生起其物又叫转变。
[9]有漏：世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
[10]无漏：清净无烦恼之意。
[11]游戏：又作游戏神通，佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，叫作游戏。戏，自在之义，无碍之义。
[12]妙：梵语曼乳，不可思议之义，绝待之义，无比之义。
[13]阿罗汉：译为无生，声闻乘四果中的第四果。意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，是声闻乘的最高果位。
[14]至真：如来离一切虚伪，故叫作至真。
[15]等正觉：梵语三藐三菩提、三藐三佛陀，如来十尊号之第三。觉，即知，觉知遍于一切法；觉知契于理，所以是正，遍正觉知一切法；三世诸佛的觉知平等，所以是等。
[16]四果：指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
译文
五根
二七六经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“我现在要演说善聚，你们要好好思考。”
诸比丘答道：“是的，世尊！”诸比丘就随从佛接受教诲。
世尊对诸比丘说：“那什么叫作善聚呢？就是所谓的五根。是哪五根呢？就是所谓的信根、精进根、念根、定根、慧根，这就是说，比丘！具有这五根。若是有比丘修行五根，就会成就须陀洹，获得不退转之法，必定成就至上之道；转而精进其行就会成就斯陀含，从而生来这世间灭尽其苦际；转而精进其道就会成就阿那含，不再生来这世间，随即便获取涅槃；转而精进其行，有漏尽灭，成就无漏心解脱、智慧解脱，自身得证道果而自行游戏神通：生死烦恼已经灭尽，清净梵行已经确立，造作已经断尽三界见思二惑，再也不会受胎，所知合于真如实相。
“所说的善聚，就是五根。所以这样，是因为这是最大之聚，是众聚之中最为善妙的。若是不行此法，就不会成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉。若是获得这五根，就会有四果、三乘之道。所说的善聚，这五根是最好的。因此，诸比丘！应当寻求方便之法，修行这五根。如是，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
原典
七觉意[1]
三五〇经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
当于尔时，尊者均头[2]身抱重患，卧在床褥，不能自起居。是时，均头便念：如来世尊今日不见垂愍，又遭重患，命在不久，医药不接。又闻世尊言：“一人不度，吾终不舍。”然今独见遗弃，将何苦哉！
尔时，世尊以天耳[3]闻均头比丘作是称怨。是时，世尊告诸比丘：“汝等皆集至均头比丘所，问其所疾。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时，均头遥见如来来，即自投地。尔时，世尊告均头曰：“汝今抱患极为笃重，不须下床，吾自有座。”
尔时，世尊告均头曰：“汝所患为增为损，不增损乎？有能堪任受吾教也？”
是时，均头比丘白佛言：“弟子今日所患极笃，但有增无损也，所服药草，靡不周遍。”
世尊问曰：“瞻视病者竟为是谁？”
均头白言：“诸梵行来见瞻视。”
尔时，世尊告均头曰：“汝今堪与吾说七觉意[4]乎？”
均头是时，三自称说七觉意名：“我今堪任于如来前说七觉意法。”
世尊告曰：“若能堪任向如来说，今便说之。”
是时，均头白佛言：“七觉意者。何等为七？所谓念觉意如来之所说，法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。是谓，世尊！有此七觉意者，正谓此耳！”
尔时，尊者均头说此语已，所有疾患，皆悉除愈，无有众恼。是时，均头白世尊言：“药中之盛，所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者，不过此七觉意，今思维此七觉意，所有众病皆悉除愈。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等受持[5]此七觉意法，善念讽诵[6]，勿有狐疑于佛、法、众者，彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者，此七觉意甚难晓了；一切诸法皆悉了知，照明一切诸法，亦如良药疗治一切众病，犹如甘露[7]食无厌足。若不得此七觉意者，众生之类流转生死。诸比丘！当求方便，修七觉意。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五一经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若转轮圣王出现世间时，便有七宝出现世间。所谓轮宝[8]、象宝[9]、马宝[10]、珠宝[11]、玉女宝[12]、居士宝[13]、典兵宝[14]，是为七宝。是谓转轮圣王出现世时，便有此七宝流布世间。
“若如来出现世间时，便有七觉意宝出现世间。云何为七？所谓念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，出现于世。若如来出现世间时，便有此七觉意宝出现世间。是故，诸比丘！当求方便，修此七觉意。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五二经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，彼比丘白佛言：“若转轮圣王命终之后，为生何处？”
世尊告曰：“转轮圣王命终之后生三十三天，受命千岁。所以然者，转轮圣王自不杀生[15]，复教他人使不杀生；自不窃盗[16]，复教他人使不偷盗；自不淫泆[17]，复教他人使不行淫；自不妄语[18]，复教他人使不妄语；自行十善[19]之法，复教他人使行十善。比丘当知：转轮圣王缘此功德，命终之后生三十三天。”
尔时，彼比丘便作是念：转轮圣王甚可贪慕。欲言是人，复非是人；然其实非天，又施行天事，受诸妙乐[20]，不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛，所有之福，使将来之世得作转轮圣王者，不亦快哉！
尔时，世尊知彼比丘心中所念，告彼比丘曰：“今在如来前勿作是念。所以然者，转轮圣王虽成就七宝，有四神足，无能及者，犹不免三恶之趣：地狱、畜生、饿鬼之道。所以然者，转轮圣王不得四禅[21]、四神足，不得四谛，由此因缘，复堕三恶趣。人身甚为难得，遭值八难[22]，求出甚难；生正国中，亦复不易；求善良友，亦复不易；欲与善知识[23]相遇，亦复不易；欲从如来法中学道者，亦复难遇；如来出现，甚不可遭；所演法教，亦复如是，解脱、四谛及四非常[24]，实不可得闻。转轮圣王于此四法，亦不得究竟[25]。若，比丘！如来出现世时，便有此七宝出现世间。如来七觉意宝，至无边[26]究竟，天、人所誉，比丘今日善修梵行，于此现身得尽苦际，用此转轮圣王七宝乎？”
尔时，彼比丘闻如来如是之教，在闲静之处，思维道教，所以族姓子，剃除须发，出家学道，欲修无上正业：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。尔时，彼比丘便成罗汉。
尔时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]此处选自《增一阿含经》卷三十三之《声闻品》的三五〇、三五一经及《苦乐品》的三五二经的一部分。叙说当求方便，修七觉意。
[2]均头：又作均提，即摩诃均头（Mahācunda），译为大瘦短，舍利弗之侍者，七岁出家从舍利弗闻法即得证阿罗汉果。得道之后，思念师恩，终身做沙弥，供给所需。
[3]天耳：为色界诸天人所具有的耳根，能闻六道众生的语言及远近粗细的一切音声。是由色界所属的四大而成。
[4]七觉意：又作七觉支、七菩提分，即顺趣菩提的七种法，三十七菩提分之一科。（一）念觉支，心中明白，常念于禅定智慧。（二）择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。（三）精进觉支，精进于正念而不懈怠。（四）喜觉支，得正法而喜悦。（五）猗觉支，又作轻安觉支，指身心轻快安稳。（六）定觉支，入禅定而心不散乱。（七）护觉支，又作舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。
[5]受持：领受忆持。
[6]讽诵：扬诵经文或偈颂谓之讽诵。
[7]甘露：梵语阿密哩多，译为甘露，异名天酒、美露，味甘如蜜，为天人所食。又作不死液，原意不死，可引申为达到不死之位，佛法中，以涅槃、甘露能永断生死，是真不死药。
[8]轮宝：转轮圣王的宝器。此种宝器当轮王游行时，必先自前进，以制伏四方，有金银铜铁四种轮王的分别。
[9]象宝：转轮圣王七宝之一，为乘驾而感得象之最胜。
[10]马宝：转轮圣王七宝之一。此马身毛极青，尾毛朱光，行不移动，飞行虚空，体性良善，没有暴疾。
[11]珠宝：梵语摩尼、末尼，译言珠宝、离垢、如意。转轮圣王七宝之一，此宝光净不为垢秽所染，出自龙王或摩竭鱼之脑中。
[12]玉女宝：转轮圣王七宝之一。此玉女宝颜貌端正，面如桃花色，不长不短，不白不黑，体性柔和，口气作优钵花香，身作栴檀香，恒侍轮王左右。
[13]居士宝：转轮圣王七宝之一。居士，又作家主、长者、居士族、商主。居士有二，一为居财之士，二为居家之士。此居士宝不长不短，身体红色，高才智达，无事不开，又得天眼通。
[14]典兵宝：转轮圣王七宝之一。此宝聪明盖世，预知人情，身体好色，随王所念，云集兵众，在王左右。
[15]不杀生：在在家出家小乘大乘一切戒中，禁止杀害一切有情生命。
[16]不窃盗：即不偷盗、不与取。他人不与而自取即为偷盗。
[17]不淫泆：即离一切之淫事，在在家五戒中为不邪淫，仅禁邪淫。
[18]不妄语：在家出家小乘大乘一切戒中皆有制定，禁止一切虚妄不实之言。
[19]十善：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
[20]妙乐：殊妙的欢乐。
[21]四禅：又作四静虑。除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉、观，内信、一心，无觉、无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍、念、进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。离苦、乐行，先灭忧喜，不苦不乐、舍念清净，入第四禅。
[22]八难：又作八非时。谓不易见佛闻法的八种难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障深重，难以见闻佛法；北俱卢洲人福分虽大，但乐无苦，故不想知佛法；长寿天指色界、无色界的诸天，极长寿命，寂静安稳，自以为至涅槃，故难于学佛；患盲聋喑哑者，自然不能见佛闻法；世智辩聪者，凭仗世俗聪明，不仅不能虚心修行，甚至毁谤佛法；生于佛前佛后者，亦无法见佛闻法。
[23]善知识：即信解佛法而又学问渊博的人。
[24]四非常：即四无常，指无常、苦、空、无我。
[25]究竟：意为事理之极致。
[26]无边：意为广大而无边际。
译文
七觉意
三五〇经
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，均头尊者身患重病，倒卧在床榻之上，不能自己起居。这时，均头便产生了这样的念头：今日不被如来世尊所垂怜哀愍，又遭逢重病，寿命将不长远，医治的草药不能接济。又曾听闻世尊说：“一人不被度化，我终不将其舍弃。”然而如今我独被遗弃，将是多么的苦啊！
当时，世尊以天耳闻听到均头比丘所发出的这些怨言。这时，世尊对诸比丘说：“你们都会集到均头比丘的处所，问候他的疾病。”
诸比丘答道：“是的，世尊！”
世尊带领着众多的比丘渐渐来到均头比丘的住处。这时，均头远远看见如来来到，马上伏身于地。当时，世尊对均头说：“你如今身患疾病，极为笃重，不必下床，我自己有座位。”
当时，世尊对均头说：“你所患的病是严重还是轻微，有没有增减呢？是否能胜任接受我的教诲呢？”
这时，均头比丘对佛说：“弟子今天所患的疾病极为笃重，只有增加没有减轻，所服用药草，全都尝遍没有遗漏。”
世尊问道：“来探视病人的究竟是谁？”
均头回答道：“是诸位梵行之士前来探视我。”
当时，世尊问均头道：“你如今能够为我宣说七觉意吗？”
均头这时，三次自言称七觉意的名称后说道：“我现在能够在如来面前演说七觉意之法。”
世尊对他说：“若是能够向如来演说的话，那现在就说说。”
这时，均头对佛说：“七觉意，是哪七觉意呢？就是所谓的念觉意，是如来所宣说的，另外，还有法觉意、精进觉意、喜觉意、轻安觉意、定觉意、舍觉意。这就是说，世尊！有这七觉意，所说的正是这些！”
当时，均头尊者说完这话后，所有的疾患，全都除去痊愈，没有了众多的苦恼。这时，均头对世尊说：“药中最好的，就是所谓的这七觉意之法。要说药中最好的，不过就是这七觉意，现在思考这七觉意，所有众多病患全皆除去痊愈。”
当时，世尊告诫诸比丘说：“你们领受忆持这七觉意之法，好好思念讽诵，不要对佛、法、僧存有狐疑，那些众生所有的病患全都除去痊愈。所以这样，是因为这七觉意甚是难以明了通晓；一切诸法全都明了觉知，普遍照明一切诸法，也就犹如良药可以治疗一切病患，犹如美味甘露食之而无有厌足。若是没有得到这七觉意的众生，就会在生死烦恼中轮回流转。诸比丘！应当寻求方便之法，修行七觉意。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
三五一经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“若是转轮圣王出现于世间，就会有七宝出现在世间。就是所谓的轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，这就是七宝。这就是所说的转轮圣王出现于世间的时候，就会有这七宝流布在世间。
“若是如来出现在世间的时候，就会有七觉意宝出现在世间。是哪七觉意宝呢？就是所说的念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、轻安觉意、定觉意、舍觉意，出现在世间。若是如来出现在世间的时候，就会有这七觉意宝出现在世间。因此，诸比丘！应当寻求方便之法，修习这七觉意。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
三五二经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，那位比丘对佛说：“若是转轮圣王的寿命终结之后，要转生到什么地方呢？”
世尊告诫比丘说：“转轮圣王寿命终结之后转生往三十三天，受身寿命为千岁。所以这样，是因为转轮圣王自己不杀生，还教授他人让其不杀生；自己不偷盗，还教授他人让其不偷盗；自己不淫泆，还教授他人让其不行淫泆；自己不妄语，还教授他人让其不妄语；自己持行十善之法，还教授他人让其持行十善之法。比丘你应当知晓：转轮圣王正是缘于这些功德，在寿命终结之后转生往三十三天。”
当时，那位比丘就产生这种念头：转轮圣王真是让人贪求羡慕。要说是人，又不是人；然而其实他不是天，又施行天事，领受这诸多妙乐，而不堕入那三恶道。若是我今天持戒而勇猛精进，就会获得所有的福报，使我在将来之世得以成为转轮圣王，这不是很愉快的事吗！
当时，世尊知道那位比丘心中的所念所想，就告诫那比丘说：“现在在如来的面前不要产生这种念头。所以这样，是因为转轮圣王虽然成就了七宝，具有四神足，没有能匹及他的，但是仍然不免堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼之道。所以这样，是因为转轮圣王没有得到四禅、四神足，没有得到四谛，因为这种因缘，又堕入那三恶道。求得人的身形甚是困难，遭遇八难，寻求出离是非常困难；转生于正见的国家中，也是不容易；寻求好的良友，也是不容易；要是与大善知识相遇，也是很不易的；要是从如来法中学法修道，也是很难遇到的；如来出现于世间，是非常难以遇到的；如来演说佛法教义，也是如此，解脱、四谛及四非常，实在是难闻听得到的。转轮圣王对于这四法，也是没有得到究竟。比丘！若是如来出现在世间的时候，就会有这七觉意宝出现在世间。如来的七觉意宝，是广大而无有边际的极致法义，为天、人所赞誉，比丘现在好好修持梵行，在这次受身得以除尽所有的烦恼，还要用这转轮圣王的七宝吗？”
当时，那位比丘闻听如来如此的教诲之后，在闲静的处所，思考证道的教法，所以善男子，剃除须发，出家学道，要修得无上佛法：生死烦恼已经除尽，清净梵行已经具足，造作已经断尽见思二惑，再也不会有生死之烦恼，所知合于真如实相。当时，那比丘就成为罗汉。
当时，那比丘闻听佛所说的话，就欢喜地奉承持行！
原典
八正道[1]
三七九经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说趣泥犁[2]之路，向涅槃之道，善思念之，无令漏失。”
诸比丘白佛言：“如是，世尊！”诸比丘从佛受教。
佛告比丘：“彼云何趣泥犁之路，向涅槃之道？邪见[3]趣泥犁之路，正见向涅槃之道；邪治[4]趣泥犁之路，正治[5]向涅槃之道；邪语趣泥犁之路，正语向涅槃之道；邪业[6]趣泥犁之路，正业向涅槃之道；邪命[7]趣泥犁之路，正命向涅槃之道；邪方便趣泥犁之路，正方便[8]向涅槃之道；邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道；邪定[9]趣泥犁之路，正定向涅槃之道。是谓，比丘！趣泥犁之路，向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法，今已果矣！汝等乐在闲居处，树下露坐，念行善法，无起懈慢。今不勤行，后悔无及。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三八〇经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
马血天子[10]非人[11]之时，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：“向者生此念：在地步度，可尽此世界不乎？我今问世尊，可以步尽世界不耶？”
世尊告曰：“汝今以何义理而作此问？”
天子白佛言：“我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：‘善来，马血天子！此处无为[12]之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。’当我尔时，复作是念：此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？”
世尊告曰：“汝今神足为何等类？”
天子白佛言：“犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所罣碍。”
世尊告曰：“我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。
“天子当知：上日月前有捷步天子，行来进止复逾斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之疾，不如艳天之疾。如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界。所以然者，地界方域不可称计。
“天子当知：我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字。欲爱已尽，飞行虚空，无所触[13]碍。我尔时，神足与人有异，弹指之顷，已能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念：我今能以此神足，可尽境地边际乎？即涉世界而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王[14]下，端坐思维往昔经历所施为事：本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而得究其边际乎？时，我复作是念：要当乘[15]贤圣八品之径路，然后乃得尽生死边际。
“彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。”
尔时，世尊便说此偈：
步涉无究竟，得尽世界者；
地种不可称，非神足所及。
凡夫施设意，于中起迷惑；
不别真正法，流转五道中。
贤圣八品道，以此为舟船；
诸佛之所行，而究世界边。
正使当来佛，弥勒之等类；
亦用八种道，得尽于世界。
是故有智士，修此贤圣道；
昼夜习行之，便至无为处。
是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，天子即以头面礼足，绕佛三匝，便退而去。是时，彼天子即其日，以天种种好华散如来上，即时便说斯偈：
流转生死久，欲涉度世界；
贤圣八品道，不知又不见。
今我以见谛，又闻八品道；
便得尽边际，诸佛所到处。
尔时，世尊可彼天子所说。时，彼天子以见佛可之，即礼世尊足，便退而去。
尔时，彼天子闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]此处择选《增一阿含经》卷三十七之《八难品》的三七九经和卷三十八之《马血天子问八政品》的三八〇经，内容是叙说八正道为向涅槃之道。
[2]泥犁：又作泥犁耶，即地狱，为由罪业而感召之极苦处所。
[3]邪见：不明因果，违反正理的一切见解。
[4]邪治：即邪志，又作邪思维，指横邪的思想。
[5]正治：即正志，又作正思维，就是正确的思想。
[6]邪业：即邪行，不正当的行法，总称九十六种外道的行法。
[7]邪命：从事不正当的事业来维持生活。
[8]正方便：即正精进，指正当的努力。
[9]邪定：又作邪性定聚，为三聚之一。指毕竟不证悟。
[10]马血天子：Rohitassa-devaputta，又作赤马天子。
[11]非人：指天龙八部中似人而非人的鬼神。
[12]无为：指贪欲、嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，亦即不在三界造作生死，无三界之生、住、异、灭的涅槃。
[13]触：梵语萨婆罗奢，五境之一，身根所触有坚湿暖动等十一种。又，不净为触。
[14]树王：为树中之王。天之树王就是忉利天上所谓的波利质多树。
[15]乘：运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。
译文
八正道
三七九经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“我现在要宣说趣向地狱之路，趣往涅槃之道，好好思考，不要让其漏失。”
诸比丘对佛说：“是的，世尊！”诸比丘随从佛接受教诲。
佛告诫比丘说：“那什么是趣向地狱之路，趣往涅槃之道呢？邪见趣向地狱之路，正见趣往涅槃之道；邪思维趣向地狱之路，正思维趣往涅槃之道；邪语趣向地狱之路，正语趣往涅槃之道；邪业趣向地狱之路，正业趣往涅槃之道；邪命趣向地狱之路，正命趣往涅槃之道；邪方便趣向地狱之路，正方便趣往涅槃之道；邪念趣向地狱之路，正念趣往涅槃之道；邪定趣向地狱之路，正定趣往涅槃之道。这就是所说的，比丘！趣向地狱之路，趣往涅槃之道。是诸佛世尊常常所演说的教法，现在已经讲完了！你们应乐于在闲静的居处，在菩提树下的露地上安坐，思念持行这圣善之法，不要生起懈怠轻慢。现在不勤加持行，就会后悔不及。”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！
三八〇经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
马血天子在非人之时，曾前往世尊的处所，头面接足地礼佛后，便住立在一边。当时，天子对世尊说：“过去曾产生有这样的念头：在大地之上用脚步度量，可以度量完这世界吗？我现在询问世尊，可以用脚步量尽这世界吗？”
世尊告诉他道：“你现在是由于什么义理而产生这疑问的呢？”
天子对佛说：“我在往昔的时候曾前往婆伽梵天的处所。那时，梵天远远看见我前来，就对我说：“来得好，马血天子！此处是无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，也无愁、忧、苦、恼。”当时，我又产生这样的念头：这是涅槃之道吗？什么缘故呢？因为涅槃境界中是无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。这是世界的极致边际吗？假设是这世界的边际，这世间可以用脚步量度的吗？”
世尊询问天子说：“你如今的神足相当于几等呢？”
天子对佛说：“犹如大力士善于射箭，箭矢射出没有障碍；我如今的神足其德性也是如此，无所障碍。”
世尊告诫天子说：“我现在问你，你可以随喜地回答。譬如有四位男子善于射箭，然而那四人各自向四面射箭，假使有人前来，想要全部收摄这四面之箭，使其不致堕地。怎么样，天子！这个人极为迅捷吗？才能使射出的箭不致堕落于地。
“天子应当知道：天上日月前有位捷步天子，行进往来止步又超过能摄取四方箭的人的迅捷，日月宫殿的行进又超过捷步天子。就是那摄取四方箭的人、捷步天子及日月宫殿的迅捷，不如三十三天的迅捷；就是三十三天的迅捷，不如夜摩天的迅捷。如此，诸天所具有的神足，各自不相匹及。假使你如今有这种神通德性，犹如那诸天，从一劫到另一劫，以至百劫，还是不能达到世界的尽头。所以这样，是因为地域方界是不可胜数的。
“天子应当知道：我在久远的过去世时，曾经作为仙人，名叫马血，与你同名。贪着爱欲已经灭尽，飞行于虚空之中，没有滞障阻碍。我在当时，神足与他人有所不同，弹指之间，已经能够收摄这射向四方的箭，使之不致堕落。当时，我因为有这神足，就产生这种念头：我现在能用这神足，可以度量尽这地域的边际吗？马上就涉度这世界而不能量尽其方域。寿命终结之后，精进德行修持善业而得以成就佛道，坐在树王之下，端正身形思考过去所经历做过的事：原本作为仙人，以那神通德行还是不能量尽那世界地域，应当用什么样的神力才能得以探究其边际呢？当时，我又产生这种念头：应当要乘贤圣八品的途径，然后才能得以灭尽生死烦恼的边际。
“那什么叫作乘贤圣八品的途径呢？就是所谓的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。天子！又知晓这名叫贤圣八品道，得以尽达世界的边际。过去诸恒沙数的诸佛得以尽达世界的，全都是用这贤圣八品道而探究世界。正使将来诸佛世尊出现于世间，也应当以这贤圣之道得以尽达世界边际。”
当时，世尊就说出这首偈颂：
脚步涉度不能探究到极致，
不能得以尽达世界的边际；
地界方域不可胜数，
不是神足所能量度。
凡夫俗子设意量度世界，
于此之中生起迷惑；
不能辨别真实的正法，
在五道之中轮回流转。
以这贤圣八品道作为舟船，
为诸佛世尊之所持行，
而去探究这世界的边际。
正使未来之佛及弥勒佛等，
也以这贤圣八品道，
得以尽达这世界的边际。
因此所有的智慧之士，
都修持这贤圣之道；
昼夜不间断地修习持行此道，
就可达到无为的涅槃境界。
这时，马血天子随从如来闻听如来所说的贤圣八品道后，随即就在座位之上，诸多尘垢尽除，获得法眼清净。当时，天子就头面接足地礼佛后，绕佛三匝，就退出离去。这时，那天子就在当天，用天上种种美丽鲜花散落在如来身上，当时就说出这样一首偈：
长久地流转于生死之间，
要用脚步度量这世界；
对于这贤圣八品道，
不曾知晓也不曾见到。
如今我因见到了真谛，
又闻听了贤圣的八品之道；
就得以尽达世界的边际，
到达诸佛世尊所达到的处所。
当时，世尊认可了那天子所说的偈颂。当时，那天子见佛已经认可，随即礼拜世尊之足，就退出离去。
当时，那天子闻听佛所说的话后，就欢喜地奉承持行！