原典
佛出人间[1]
二三〇经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难至世尊所，头面礼足，在一面住。斯须，复以两手摩如来足已，复以口鸣如来足上，而作是说：“天尊之体，何故乃尔？身极缓尔，如来之身不如本故。”
世尊告曰：“如是，阿难！如汝所言，今如来身皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者，夫受形体，为病所逼。若应病众生，为病所困；应死众生，为死所逼。今日如来，年已衰微，年过八十。”
是时，阿难闻此语已，悲泣哽噎，不能自胜，并作是语：“咄嗟！老至乃至于斯！”
是时，世尊到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。是时，世尊渐渐乞食，至王波斯匿舍。当于尔时，波斯匿门前，有故坏车数十乘，舍在一面。
是时，尊者阿难以见车弃在一面，见已，白世尊曰：“此车王波斯匿车，昔日作时极为精妙，如今日观之，与瓦石同色。”
世尊告曰：“如是，阿难！如汝所言，如今观所有车，昔日之时极为精妙，金银所造，今日坏败，不可复用。如是外物尚坏败，况复内者？”
尔时，世尊便说此偈：
咄！此老病死，坏人极盛色；
初时甚悦意，今为死使逼。
虽当寿百岁，皆当归于死；
无免此患苦，尽当归此道。
如内身所有，为死之所驱；
外诸四大者，悉趣于本无。
是故求无死，唯有涅槃耳；
彼无死无生，都无此诸行。
尔时，世尊即就波斯匿王坐。
是时，王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟，王更取一小座，在如来前坐，白世尊曰：“云何，世尊！诸佛形体皆金刚数，亦当有老、病、死乎？”
世尊告曰：“如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净[2]，母名摩耶[3]，出转轮圣王种。”
尔时，世尊便说此偈：
诸佛出于人，父名曰真净；
母名极清妙，豪族刹利种。
死径为极困，都不观尊卑；
诸佛尚不免，况复余凡俗！
尔时，世尊与波斯匿王而说此偈：
祠祀火为上，诗书颂为尊；
人中王为贵，众流海为首。
众星月为上，光明日为先；
八方上下中，世界之所载。
天及世人民，如来最为尊；
其欲求福禄，当供养三佛。
是时，世尊说此偈已，便从座起而去，还祇洹精舍，就座而坐。
尔时，世尊告诸比丘：“有四法，在世间人所爱敬。云何为四？少壮之年，世间人民之所爱敬；无有病痛，人所爱敬；寿命人所爱敬；恩爱集聚，人所爱敬。是谓，比丘！有此四法，世间人民之所爱敬。
“复次，比丘复有四法，世间人民所不爱敬。云何为四？比丘当知：少壮之年，若时老病，世人所不喜；若无病者，后便得病，世人所不喜；若有得寿命，后便命终，世人所不喜；恩爱得集，后复别离，是世人所不喜。是谓，比丘！有此四法与世回转，诸天、世人，乃至转轮圣王、诸佛世尊，共有此法。是为，比丘！世间有此四法与世回转。
“若不觉此四法时，便流转生死，周旋五道。云何为四？贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。是为，比丘！有此四法而不觉知者，则受上四法。我今及汝等，以觉知此贤圣四法，断生死根，不复受有。如今如来形体衰老，当受此衰耗之报。是故，诸比丘！当求此永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，恩爱别离，常念无常之变。如是，比丘！当作是念！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇〇经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者华冠自萎；二者衣裳垢坌；三者身体汗臭；四者不乐本座；五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应。”
尔时，天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时，诸天子来至此天子所，语此天子言：“汝今尔来可生善处[4]，快得善处，快得善利；以得善利，当念安处善业。”尔时，诸天而教授之。
尔时，有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”
世尊告曰：“人间于天则是善处。得善处、得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根[5]，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行[6]，得三达明，是谓名为安处善业。”
尔时，世尊便说此偈：
人为天善处，良友为善利；
出家为善业，有漏尽无漏。
“比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣[7]；于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故，比丘！于此命终当生天上[8]。”
尔时，彼比丘白世尊：“云何比丘当生善趣？”
世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。汝今，比丘！当求方便，得至涅槃。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]随着佛法的发展，佛陀渐渐出现被神化、梵化的倾向，为匡正而在此再次强调佛出人间。这里仅选择《四意断品》之二三〇经和《等见品》之第三〇〇经。
[2]真净：又作净饭，是输头檀那（Suddhadana）之意译，刹帝利王种，为释尊之父。
[3]摩耶：Māyā，又作摩诃摩耶（Mahāmāyā），译为大清净妙、大幻化、大术，天臂城释种善觉王之女，净饭王之夫人，生悉达多太子，七日而殁，生于忉利天。
[4]善处：人界天上或诸佛净土为善处。
[5]信根：信有生他善法之力，则名为信根。
[6]经行：于一定之地旋绕往来。为防止坐禅时睡眠，又为养身疗病。
[7]善趣：六道之中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗为四恶趣，而人、天为二善趣。另外，地狱、饿鬼、畜生为三恶趣，阿修罗、人、天为三善趣。
[8]于此命终当生天上：按此句意，佛出人间，人间为天之善处，如巴利文“如是语经”（It.vol.1，P.77）作（比丘们！人的状态才可称为诸天之善趣），故佛陀应当诫比丘“于此（人间）命终勿生天上”才顺乎义理。
译文
二三〇经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，阿难尊者来到世尊的处所，头面接足礼拜世尊后，便在一旁住立。不一会儿，再用两手抚摩如来的脚足后，又用口亲吻如来的脚足，并这样说：“世尊的身体，何故如此呢？体肤极为松弛，这是如来的身体怎么不如原本的呢？”
世尊告诉他说：“是的，阿难！正如你所说的，现在如来身上的皮肉已经松弛，这是如今的身体不如原来的缘故。所以这样，是因为受胎的身体，被疾病所困扰。若是生病的众生，就被疾病所困扰；若是面临死亡的众生，就被死亡所逼迫。今天的如来，年纪已近衰微，也已经过八十了。”
这时，阿难闻听此话后，便悲泣哽噎，不能自禁，并这样说道：“唉呀！衰老的到来终究如此！”
这时，世尊来到舍卫国时，穿着袈裟手持钵盂，进入舍卫国内乞食。这时，世尊慢慢乞食，来到国王波斯匿的住舍。正当此时，波斯匿的门前，有破旧的车辆数十乘，抛弃在一边。
这时，阿难尊者因看到车辆丢弃在一边，看见后，便对世尊说：“这些车是国王波斯匿的车，昔日刚刚造出来的时候是极其精致美妙的，而如今看看却与瓦一样。”
世尊告诉阿难说：“是的，阿难！正如你所说的，如今看看这所有的车，昔日之时都是极为精致巧妙的，用金银制造，今天却坏损败弃，不可再用。如此这些外界之物尚且败坏，更何况内界自身呢？”
当时，世尊便说出这样一首偈：
唉！这衰老、疾病与死亡，
败坏着人盛年时的光泽色相；
年少是那样地愉悦快乐，
如今却被死亡所逼迫。
虽然寿数是百岁之龄，
最终都要归于死亡；
无人能躲避这忧患和苦恼，
全都将归入这终极之路。
犹如自身的一切所有，
都被死亡所驱使；
外在的那四大，
都将趋于原本的空无。
因此想寻求长生不死，
只有涅槃之路；
那里没有生与死，
也没有这世间的诸行。
当时，世尊就坐在波斯匿王的座位上。
这时，国王波斯匿为世尊置办了种种饮食之物。看着世尊吃完之后，国王又取来一个小座，在如来面前坐下，然后对世尊说：“世尊！诸佛的形体都是金刚，为什么还有老、病、死呢？”
世尊告诉他说：“是的，大王！正如大王所说的，如来也是有这生、老、病、死的。我如今也是人，父亲名叫真净，母亲名叫摩耶，出身于转轮圣王种姓。”
当时，世尊便说出这样一首偈：
诸佛出世于人间，父亲名为真净；
母亲名是大清净妙，属于刹帝利豪族。
死亡之路极为令人困扰畏惧，是不分那尊卑高下；
诸佛尚且不可躲避，何况其他的凡夫俗子！
当时，世尊为波斯匿王说了这样一首偈：
祠庙内的祭祀以火祭为上，
诗书之艺中以颂为尊；
人群之中王者最为尊贵，
众多流水以大海为首。
空中群星月亮为上，
日间光明太阳为先；
四面八方上下一切，
世界能承载的所有。
以及那天、人等世间众生，
如来是最为尊胜；
要想求得福德恩禄，
就应供养三世诸佛。
这时，世尊说完此偈之后，便从座位起身离去，回归到祇洹精舍，在宝座上就座。
当时，世尊告知诸比丘说：“有四法，在世间为人们所喜爱。是哪四法呢？就是少壮之年，为世间人们所喜爱；没有疾病痛苦，为人们所喜爱；生命长寿，为人们所喜爱；恩爱集聚自身，为人们所喜爱。这就是说，比丘！有这四法，是为世间人民所喜爱。
“其次，比丘！还有四法，为世间人民所不喜爱。是哪四法呢？比丘应当知道：少壮之年，若是有老病之苦，便为世人所不喜爱；若是没有疾病，后来却患了疾病，为世人所不喜爱；若是生命长寿，后来却命数终结，为世人所不喜爱；若是恩爱得以集聚于一身，后来又离散，为世人所不喜爱。这就是说，比丘！有这四法在世间循回轮转，诸天、世人，以至转轮圣王、诸佛世尊，一同共有此法。这就是说，比丘！世间有这四法与世间一同循回轮转。
“若是不知晓这四法的时候，就会在生死中流转，在五道中轮回周旋。是哪四法呢？就是贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。这就是说，比丘！有这四法而不知晓的人，就要受前四法。我如今告知你们，以便知晓这贤圣四法，断除生死之根，不会再有生死之烦恼。如今如来的形体已经衰老，应受这衰耗的果报。因此，诸比丘！应寻求这永恒寂灭的涅槃，不生、不老、不病、不死，恩爱离散而去，常常念想着无常的变迁。正是如此，比丘！应当念想这些！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！
三〇〇经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诉诸比丘说：“当天子生命临终之时，会有五种前所未有的衰相显现在眼前来应验。是哪五种衰相呢？一是花冠自动凋萎，二是衣裳污垢，三是身体汗臭，四是不能安住于自己的座位，五是天女身失威光。这就是天子生命临终之时所有的五种衰相。”
当时，天子内心极为忧愁，捶胸大哭。当时，诸天子来到这位天子的处所，对这位天子说：“你现在来世可生于善处，快快得以生于善处，迅速获得善利；为获得善利，应当心中念着安处善业。”当时，诸天便教授这位天子。
当时，有一位比丘对世尊说：“三十三天为什么能够生于善处？怎么能迅速得到善利？怎样安处善业呢？”
世尊告诉他说：“人间对天来说就是善处。获得善处，获得善利，得以生于具有正见的家庭，跟随善知识行事，在如来法中获得信根，这就是迅速获得善利。那什么又叫安处善业呢？就是在如来法中获得信根，剃除须发，以坚固的信心，出家学道；并通过学道，具足戒性，诸根都不缺损，对饭食颇为知足，永远念想着经行，从而获得三达明，这就是安处善业。”
当时，世尊便说出这样一首偈：
人间是诸天的善处所在，
得遇良友就是获得善利；
出家便为善业，
可从有漏而终达无漏尽。
“比丘们应当知道：三十三天执着于五欲，他们以人间为善趣；从如来法中得以出家，为获善利而得到三达明。所以这样，是因为诸佛世尊都出于人间，并不是由天而得出世的。因此，比丘！当这生命终结时就要生往天上。”
当时，那比丘对世尊说：“什么是比丘要往生的善趣呢？”
世尊告诉他说：“涅槃，就是比丘的善趣。你现在，比丘！要寻求方便之法，得以到达涅槃。正是如此，比丘！应当如此修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！