原典
我闻如是：
一时，佛游瞻波①，在恒伽池②边。
尔时，世尊月十五日说从解脱③。时，于比丘众前敷座而坐。世尊坐已，即便入定。以他心智④，观察众心。观众心已，至初夜⑤竟，默然而坐。于是有一比丘，即从坐⑥起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。”
尔时，世尊默然不答。于是，世尊复至中夜默然而坐。彼一比丘再从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。”
世尊亦再默然不答。于是，世尊复至后夜默然而坐。彼一比丘三从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久。佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。”
尔时，世尊告彼比丘：“于此众中，有一比丘，已为不净。”
彼时，尊者大目犍连⑦亦在众中。于是，尊者大目犍连便作是念：世尊为何比丘而说，此众中有一比丘已为不净，我宁可入如其像定⑧，以如其像定他心之智观察众心。
尊者大目犍连即入如其像定，以如其像定他心之智观察众心。尊者大目犍连便知世尊所为比丘说，此众中有一比丘，已为不净。于是，尊者大目犍连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：“痴人远去，莫于此住，不复得与比丘众会。从今已去，非是比丘。”闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面白曰：“世尊所为比丘说，此众中有一比丘已为不净者，我已逐出。世尊，初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久。佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。”
世尊告曰：“大目犍连，彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目犍连，若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分⑨。是故大目犍连，汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。所以者何？如是大目犍连，或有痴人正知出入，善观分别屈伸、低仰、仪容、庠序，善着僧伽梨⑩及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之，似如真梵行。至诸真梵行所，彼或不知。大目犍连，若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。
“大目犍连，犹如居士有良稻田，或有麦田，生草名秽麦，其根相似，茎、节、叶、花皆亦似麦。后生实已，居士见之，便作是念：是麦污辱，是麦憎刺。知已便拔，掷弃于外。所以者何？莫令污秽余真好麦。如是大目犍连，或有痴人正知出入，善观分别屈伸、低仰、仪容、庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之，似如真梵行。至诸真梵行所，彼或不知。大目犍连，若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。
“大目犍连，犹如居士秋时扬谷，谷聚之中若有成实者，扬便止住。若不成实及秕糠者，便随风去。居士见已，即持扫帚，扫治令净。所以者何？莫令污杂余净好稻。如是大目犍连，或有痴人正知出入，善观分别屈伸、低仰、仪容、庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之，似如真梵行。至诸真梵行所，彼或不知。大目犍连，若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。
“大目犍连，犹如居士为过泉水，故作通水槽。持斧入林，叩打诸树。若坚实者，其声便小；若空中者，其声便大。居士知已，便斫治节，拟作通水槽。如是大目犍连，或有痴人正知出入，善观分别屈伸、低仰、仪容、庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之，似如真梵行。至诸真梵行所，彼或不知。大目犍连，若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。”
于是世尊说此颂曰：
共会集当知，恶欲憎嫉恚；
不语结恨悭，嫉妒谄欺诳。
在众诈言息，屏处称沙门；
阴作诸恶行⑾，恶见⑿不守护。
欺诳妄语言，如是当知彼；
往集不与会，摈弃不共止。
欺诈诳说多，非息称说息；
知时具净行，摈弃远离彼。
清净共清净，常当共和合；
和合得安隐，如是得苦边。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（选自《中阿含经》卷二十九《大品·瞻波经》第六）
注释
①瞻波：梵文Campā的音译，国名。Campā本为树名，即木棉树。此以木名国，在中印度恒河边。
②恒伽池：即恒河。
③从解脱：即“别解脱”，为戒的别名。
④他心智：“十智”之一，能知他人心念之智。
⑤初夜：一天一夜共分六时：昼三时，夜三时。昼三时为早晨、中午、日落。夜三时为初夜、中夜、后夜。
⑥坐：通“座”。
⑦尊者大目犍连：佛弟子，全称“摩诃目犍连”，简称“目连”。古印度摩揭陀国王舍城郊人，属婆罗门种姓。皈依释迦牟尼佛之后，为其“十大弟子”之一。因其神通广大，据说能飞上兜率天，故有“神通第一”之称。
⑧像定：盖与“像观”“像想”同义。在“入定”状态下，观察思惟特定的对象。
⑨头破七分：佛经中有恼乱如来说法，头破作七分的说法，如《法华经·陀罗尼品》:“若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。”
⑩僧伽梨：梵文Sanghāti的音译，也作“僧伽胝”等。比丘所穿“三衣”之一，进王宫和出入城镇村落时穿用，用九条布乃至二十五条布缝制而成。
⑾恶行：坏事，不善之行。
⑿恶见：违背佛教真理的见解。
译文
我曾听佛这样说过：
佛有一次游化于恒河边的瞻波国。
当时，正值十五日，是佛说别解脱戒时，佛于众比丘前敷座而坐。世尊坐下后，就开始入定。佛以他心智观察众生之心。观心结束以后，一直到初夜过完，都默默静坐。于是有一位比丘从其座位起来，穿着袈裟，偏袒右肩，合掌叉手对佛说道：“世尊，初夜已经过完了，佛和我们众比丘坐了有很长时间了，只盼世尊为我们说别解脱戒。”
当时，世尊默默坐着，一句也不答。于是，世尊又从中夜开始默默静坐，直到中夜快过完。那位比丘又从座位上起来，穿着袈裟，偏袒右肩，合掌叉手对佛说道：“世尊，初夜已过，中夜也快过完了，佛和我们众比丘相集而坐也很久了，只盼世尊为我们说别解脱戒。”
世尊仍是默默坐着，一句也不答。于是，世尊一直到后夜都这么默默静坐。那位比丘第三次从座位上站起，穿着袈裟，偏袒右肩，合掌叉手对佛道：“世尊，初夜已过，中夜又过完，后夜也将结束，就要天亮，太阳很快就要出来。佛和我们众比丘集坐于此已太久了，只盼世尊为我们说别解脱戒。”
那时，世尊告诉那位比丘：“在此众比丘中，有一位已经不清净。”
那时，尊者大目犍连也在众比丘中。于是，目连这样想道：世尊为什么对比丘说众人中有一位已经不清净？我应该入其像定，以像定他心之智来观察众比丘之心。
尊者大目犍连于是就入像定，以像定他心之智观察众比丘之心。于是他就知道了世尊对众比丘所说的那位不净比丘了。于是，目连即停止入定，起身来到那位比丘面前，拉着他的手，开门，将其送出门外：“你这愚痴的人！远远地走吧，不要再住在这里了，不要再与众比丘聚会。从今以后，你不是比丘了。”然后关上门，锁上锁，回到佛所坐处，以头顶礼佛足，然后退下，坐在一边对佛道：“世尊对比丘说的，比丘众中有一位不净者，已被我赶出去了。世尊，初夜已过，中夜又过完，后夜也将结束，天就要亮了，太阳很快就要出来了。佛和众比丘聚集在此已坐得太久了，只盼世尊为众比丘说别解脱戒。”
世尊告诉他：“大目犍连，那位愚痴的人会遭大罪，因为他恼乱了世尊及众比丘。假使让如来在不净污秽之众中说别解脱戒的话，那么这人就会头破裂成七份。所以，目连，你们从今以后说别解脱戒时，如来就不再说别解脱戒了。为什么？目连，是这样，有个愚痴的人也能知道怎么进出的规矩，而且他还能观察、分别行住坐卧等是否端正威仪，像模像样地穿起僧衣，捧起钵盂，僧人的行住坐卧，睡眠醒觉，言语沉默，他也都准确无误地知道，像个真正的梵行修习者。但是去了那些真正的修行者处，他实际是根本不懂。目连，如果众修行者知道的话，就会这么想：这是沙门的污辱，这是沙门的败类。既然知道了，就应该一起将他赶出去。为什么？不要让他污染影响了众多的修行者。
“目连，好比有位居士有块很好的稻田或是麦田，田里长了一种草，名叫秽麦。它的根和麦相似，茎、节、叶、花也都像麦。等到后来结出果实，居士见了，便如此想道：这是麦子的污辱，是麦中之稗。然后就将其连根拔出，扔出田外。为什么？不要让这些秽麦来搅坏了别的真正的好麦。目连，就是这样，有个愚痴的人能很清楚该怎么出，怎么进，还能仔细地观察、分别他人的行为是否端正威仪，也能像模像样地穿起僧伽梨等各种僧衣，捧起钵盂，甚至还能准确无误地懂得僧人的行住坐卧，睡眠醒觉，言语沉默，像个真正的梵行修习者。但到了那些真正的修行者处，他实际是根本不懂。目连，如果众修梵行者知道后，就会这么想道：这是沙门的污辱，这是沙门的败类。然后就应该将他赶出去。为什么？不要让他影响污染了众多的修行者。
“目连，好比秋收时扬谷，谷壳中如果实有饱满的子粒，就不会扬起。如果实是干瘪的谷子和秕糠等，就会随风而去。居士见后，就拿了扫帚，把它们打扫干净。为什么？不要让它们搅弄脏了别的干净的好稻。目连，就是这样，有个愚痴的人能很清楚地知道怎么进出的规矩，并能很好地观察、分别行住坐卧等是否端正威仪，也能像模像样地穿起僧伽梨及各种僧衣，捧起钵盂，甚至还能准确无误地懂得僧人的行住坐卧，睡眠醒觉，言语沉默，像个真正的梵行修习者。但到了那些真正的修行者处，他实际是根本不懂。目连，如果众修行者知道后，就会这么想：这是沙门的污辱，这是沙门的败类。然后就会一起将他赶出去。为什么？不要让他污染影响了别的修行者。
“目连，好比居士为接泉水所以做通水的水槽。为此，他拿了斧子进入森林，他敲打着那些树，如果坚实的，声音就小；如果当中空的，声音就大。居士弄清楚后，便砍伐整治，准备做通水的水槽。目连，就是这样，有一个愚痴的人能正确地知道怎么进出的规矩，也能很好地观察、分别行住坐卧等行为是否端正威仪，并能像模像样地穿起僧伽梨及各种僧衣，捧起钵盂，甚至能准确无误地懂得僧人的行住坐卧，睡眠醒觉，言语沉默，真像个梵行修习者。但到了那些真正的修行者处，他实际是根本不懂。目连，如果众修行者知道后，就会这么想：这是沙门的污辱，这是沙门的败类。然后就会一起将他赶出去。为什么呢？不要让他污染影响了其他修行者。”
于是世尊说了如此的一段偈颂：
诸僧会集共当知，恶欲能生嫉与恨。
口止不言心吝悭，嫉妒谄媚欺骗人。
在众诈言心中静，屏蔽之处称沙门。
暗中一直做坏事，任随恶见处处生。
妄言绮语诳惑人，如此之人当留心。
不能让他来集会，排除出外不共处。
诈言欺人尽诳语，心不静寂却说静。
知后摈弃远离他，众僧共修清净行。
清净之人在一起，和合与共常来往。
和合相处得安隐，如此共同脱苦海。
佛就是这么说的，众比丘听完佛所说的以后，高高兴兴遵守奉行。