四聖谛亦名四真谛，略稱四谛；謂聖者所見之四種真理也。二乘與大乘所見不同，其略如下：
審察法理真正無誤，謂之谛。四谛者，苦集滅道四種審察也。以符真理，故曰真谛。能證之者可名聖人，故又名四聖谛。二乘依腦審察；大乘依心審察；故所見淺深不同(小乘四真谛非究竟，大乘真谛乃能攝第一義)。
一、二乘觀法
二乘，即聲聞乘與緣覺乘也。本來俱稱小乘。但緣覺根機較爲明利，不甘徒守聲聞，故分爲二乘；且有中乘別名。聲聞乘固以觀行四谛爲唯一法門；緣覺乘亦未嘗離開此法。所謂十二支緣起，乃就四谛而偏重集谛之如何牽引耳。故基本觀法，二乘初無異致。
(甲)苦谛 洞悉叁界六趣衆生受分段身苦報也。有種種釋法：
苦者，六塵迫抑身心，忍受維艱之境也。審察苦之現象而排比之，謂之苦谛。叁界，即欲界色界無色界。六趣爲欲界所具足，即天趣，人趣，阿修羅趣，鬼趣，畜生趣，地獄趣也。色界無色界，惟有天趣。其中享用各各不同；皆以分段身爲享用之主，分段身爲浮塵根所構成。約有限之壽命曰分；約有質之形相曰段。身指整個正報而言，非局于身根。此分段身不離浮塵；則與外塵和合時，固有遂意之樂，更多拂意之苦。謂之苦報者，分段身所招之反應力也。苦之種類如何？略分叁段詳之：
(一)二苦一曰內苦，又分二種：憂愁嫉妒諸惱屬心苦；疾病疲勞諸惱屬身苦。二曰外苦，亦分二種：盜賊虎狼等患屬人事苦；風雨寒熱等患屬天然苦(詳智度論十九)。
此從內外兩境審察苦之大綱也。苦而非關外力來犯曰內苦。憂愁者，預料實苦之將至，或感現樂之將失也。嫉妒者，因見他人之得意，襯起自己之失意也。此與肉體無直接之苦，惟意識所妄計；是謂心苦。疾病，約四大不調言之；能予身體以痛苦。疲勞，約應付過度言之；能予身體以困憊。此皆肉體親自感受，不涉分別意識者；是謂身苦。苦而全屬外力相陵，曰外苦。盜賊虎狼乃至刀杖等之相加，或奪吾資財；或傷吾生命；皆人事攝諸苦也。風雨寒熱乃至雷電等之相迫，或至吾疾病；或損吾財命；皆天然攝諸苦也。
(二)叁苦一曰苦苦，由苦境逼迫時所感之苦惱也。二曰壞苦，由樂境破壞時所感之苦惱也。叁曰行苦，由內外境變遷無常所感之苦惱也(詳俱舍論二二)。
此從苦樂舍叁受審察苦之假相也。苦惱來臨之實地景況，或身或心，各有特殊惱相，是謂苦苦(即苦受直接所得之苦況)。身心乍得潤益，未始非樂；展轉變化，樂境不能維持，便感破壞之苦；是謂壞苦(即由樂受所引起之苦況)。內外境變遷，初無苦樂可言；惟頻頻感受，漸覺無常可厭；非違非順之行相，亦可帶出苦惱；是謂行苦(即舍受轉成之苦況)。
(叁)八苦一曰生苦，二曰老苦，叁曰病苦，四曰死苦，五曰愛別離苦，六曰怨憎會苦，七曰求不得苦，八曰五盛陰苦(或作五陰盛苦)；其義易知(詳涅槃經十二)。
此從重要八事審察苦之詳情也。
(一)生苦，溯自托胎至于成人，其中曆程備嘗艱險。雖處胎之苦，非凡夫所能想像；而叁歲以前之苦況，可從他孩比知之；叁歲以後之苦況，得從自身憶及之。
(二)老苦，爲從壯至衰所起之反感。眼聩耳聾，齒落胃弛，手顫足木，氣喘背偻，皆老苦特征也。
(叁)病苦，通于終身。衰老固易起病；少壯病亦不少；大率攝生不慎所致。苦狀萬端，莫能備舉。
(四)死苦，亦不論老壯少皆有之。或壽盡而死；或藥缺而死；或禍作而死；除非特具勝緣，不免一番可憫苦況也。
(五)愛別離苦，平日親愛相處之人(此通于親屬及朋友)。一旦或爲環境所迫，或爲敵方所奪，或生離；或死別；苦況最爲難堪。
(六)怨憎會苦，平日意氣不和之人一旦或因事業所拘，或因機緣偶遇，或同處；或相纏；苦況亦非易受。
(七)求不得苦，欲食無糧，欲衣無布，欲住無屋；此求不得之重要苦惱也。求賢才，求配偶，求師友，求子女等等而不可得；則苦惱之次要者也。若夫聲色貨利乃至種種娛樂之具，貪求無厭，則自尋煩惱者矣。
(八)五盛陰苦，則五蘊熾盛所生之苦況也。認假作真，取銷不得，識蘊熾盛所致也。循習辄動，欲罷不能，行蘊熾盛所致也。乃至遇牆則阻，遇水則溺，皆色蘊熾盛所致也。叁苦爲患，受蘊熾盛所致也。妄想不息，想蘊熾盛所致也。
(乙)集谛洞悉致苦之因爲有漏諸行也。其要有二：
流轉叁界六道之身，不論享受如何，統稱苦報；以系有漏果也。致此苦報之因，即由有漏諸行所集成。審察此中理路，謂之集谛。有漏者，有所留滯之義(亦遺漏義)。即是法性不能隨起隨落；出現之後，恒爲種種煩惱所牽。故造因不論善惡梵，總屬有漏之因。受果不論苦樂舍，總屬有漏之果。行即行法，乃有爲法之別名，不限于作業也。
(一)惑妄心所起貪瞋癡等諸煩惱
能潤生煩惱者曰惑。真心被無明蓋覆，謂之妄心。對境迷惘不知正理所在，遂任貪瞋癡等有爲法之紛起。煩惱得其滋潤力，生長日盛，而惑亦愈甚矣。
(二)業妄心所起善不善等諸造作
能感召後有者曰業。妄心既不知正理所在，爲惑所驅，造作種種事業；引起後有之身(即後世異熟果報)。善行入叁善道；惡行入叁惡道；梵行入色界無色界。
業本通于身語意。身語兩業爲顯著之造作，他人共見共聞。意業爲隱微之造作，自己獨起獨知。但後者只潤煩惱，爲動機之業，故別名惑。前者能招後有，爲現實之業，故專名業。惑與業總是有漏行，皆集谛之對象。
(丙)滅谛洞悉涅槃之旨也。即滅去惑業苦叁事，歸于寂滅無爲。二乘極果位齊此。
二乘以滅去分段身，不複纏縛生死爲涅槃。審察涅槃妙境，是名滅谛。此涅槃妙境，原與分段生死相對待。分段身之享受，不離苦況。致此苦況者，爲造作之業。致此粗業者，爲迷惘之惑。叁者皆歸寂滅，即有爲歸于無爲。滅谛所窮，如是而已。實證此者，聲聞乘爲阿羅漢；緣覺乘爲辟支佛。
(丁)道谛洞悉致涅槃之因，在生空智現前也。其要在修戒定慧，或八正道。即正見，正思維，正語，正業，正命，正勤，正念，正定八法。
涅槃之境，非徒悟可致；須有實修之道。生空者，分段身本來寂滅也。觀行此理到識盡智顯時，爲生空智。此智現前，即入涅槃境。然如何觀行乃得？或概分爲戒定慧，或別分爲八正道。審察此中道理無誤，是名道谛。
戒定慧爲二乘必學之法。戒者，戒律；所以防非止惡。定者，禅定；所以攝散澄神。慧者，智慧；所以斷惑證理。
八正道亦名八聖道。揀異偏邪曰正；能契無漏曰聖。
(一)正見者，明見四谛之理，不乖正道也。以無漏之慧爲體(此即八正道之主體)。
(二)正思維者，思維四谛之理，使真智增長也。以無漏之思爲體。
(叁)正語者，依真智而說，不作非理之語也。以無漏之戒爲體。
(四)正業者，依真智而行，不作非淨之業也。以無漏之戒爲體。
(五)正命者，順于正法而活命，離去五邪命也。以無漏之戒爲體。
(六)正勤者，發用真智，強修涅槃之道也。以無漏精進爲體。
(七)正念者，依止真智，惟憶契理之道也。以無漏之念爲體。
(八)正定者，以真智入于無漏清淨之禅也。以無漏之定爲體。八法總爲無漏，不取有漏；是見道位之行法也。
比丘不依正法而求利養，謂之邪命。智度論十九分爲五種：
(一)詐現異相：對世俗之人詐現奇特之相也。
(二)自說功德：妄誇自己功德也。
(叁)占相吉凶：學占蔔而說人之吉凶也。
(四)高聲現威：大言壯語而現威勢也。
(五)說利動人：此處得利彼處誇，彼處得利此處誇也。
二、大乘觀法
自他並度之教法曰大乘。其中有權實之分。權大乘對于四谛之研究，與二乘無甚差別；仍從腦部用功也。實大乘專力心部，故觀察四谛更爲透辟殊勝。
腦部用功，惟偏重前六識。雖六根原仗七八兩識共同支持，而未能細究其所以；故于心部體相用均不明了。所謂六度，只依外迹呆修。縱得應身，不過化城中住；非真成佛也。專力心部，則七八兩識皆詳晰無遺。法性受用應化叁身，均得真實顯現。本段所論觀法，即約實大乘言之。
(甲)苦谛 洞悉具生空智之聖者，猶有變易身苦報也。
小乘之阿羅漢，中乘之辟支佛，權大乘之相似佛，實大乘之高級菩薩，皆具生空智之聖者。其智雖淺深不一，要皆許有變易身。此身雖無諸苦逼迫之患，究有微細行苦；故仍稱苦報。 分段身爲由煩惱障助緣所感之粗異熟果，流轉叁界。身形短長，隨因緣力，有定齊限。一切凡夫及二乘聖人所依身，大乘菩薩地前(約智增者)，或七地滿(約悲增者)，皆屬此報。 前說十二支空時，既略述分段身及煩惱障之義。今爲解釋本段文相，複申論之。分段身者，浮塵根構成之假肉身也。恍若有物質附麗其中；實乃前六識之幻感。衆生不知其幻；則由煩惱蓋覆其心，致令昏迷不覺也(此即所知障詳下)。由不覺故，任令煩惱發動；助成種種妄行，感召異熟果，流轉無窮。以此等煩惱之發動，能障礙解脫，故曰煩惱障。妄行由其助成，故曰助緣。所感異熟果托生六趣，卻爲同趣衆生妄識共見共知。名曰粗者，約粗迹也。其流轉叁界之身形，固爲異熟果展演而成之粗相；而此身形之壽命，亦由業因之緣力楷定其長短。一切凡夫皆依此身而生活。二乘聖人及住地菩薩亦假借此身而修習演化，直至入滅或轉變易身而止。
阿賴耶識未破以前，爲煩惱障顯著時期。我執用事，致分段身輪轉不息。二乘極果，及初地以上智增菩薩，八地以上悲增菩薩，俱生我執淨盡，煩惱永斷，賴耶識不行，乃不再感粗異熟果(即不再墮分段身)。智增者，智慧偏勝，少事利他；故登初地便斷煩惱。悲增者，悲心偏勝，廣行利他，直至八地乃斷煩惱。故分段身之息滅，遲速不同。此兩種菩薩，漸悟頓悟皆有之。漸悟由阿那含阿羅漢回心者，必屬智增；以欲惑已斷，不能再生欲界故(缺少利他機會)若從須陀洹斯陀含回心者，可屬悲增；以欲惑未盡，尚可再生欲界耳。其由凡夫迳習大乘者，若怖煩惱，當成智增；不怖者，可成悲增。
變易身爲由所知障助緣所感之細異熟果。雖出叁界，究非無漏，由悲願力，改轉身命，無定齊限；依正細妙。此唯菩薩有之。或當地前(約漸悟者)，或當地上(約頓悟者)，或當八地上(約悲增者)，許有此報(詳唯識論八)。
變易身及所知障，前節亦經略述；今複申之。變易身者，“外脫浮塵根，內脫賴耶識”之清淨身也。絕無塵垢染汙其間；然仍屬有漏之身；異熟習氣猶在故。所感之果，與粗迹之身不同；故曰細。而習氣展轉牽引，逐期變易，未免生死相續；不過超出叁界之表耳。所以有此微細生死者，以所知障尚未淨除，無法斷盡異熟習氣也。此身雖亦生死相續；但大悲願力所行，能令一期壽命延長無限；依正二報，皆精細微妙；所謂淨土境界是也。如是境界，非明心見性不能辨；故曰唯菩薩有之。漸悟菩薩地前曾經無央數劫修習；雖未登地，許見此殊妙之身(約別教菩薩七住以上便得現變易身)。頓悟菩薩，短期之間便能登地，未嘗長期用功；故須登地後乃發見也。若悲增菩薩一向偏重利他，明心見性之旨，未遑專力；故待七地圓滿煩惱障斷之後，乃于第八地自然發見此身。
異熟識未空，變易身猶在。其空也，須待入金剛後心乃得。故等覺以前，一切因地菩薩雖居淨土，仍是有漏之身。雖壽命無量，仍須入滅。此變易身之原則也。然有異熟易空，而示同變易身之有生死者；如諸佛之變化身是也(菩薩示現化迹則名意成身)。極樂世界之阿彌陀佛，壽命無量百千億劫，仍有終極。繼其後之普光功德山王如來(即觀音成佛)亦複如是。此皆變化身之事耳(詳觀世音菩薩授經記)。
以上爲相宗之說。若他宗或以二乘極果亦有變易身。蓋雖名無漏，而法空智未顯，不免念念遷流，屬行苦攝。
天臺宗以淨土中之方便土爲變易身之所居。二乘極果，及別教七住以上初地以下菩薩，圓教七信以上，初住以下菩薩皆住于此。但其立義以迷悟過渡間之不思議遷變作釋。既無色形勝劣可言；亦無壽命長短可論；非若相宗之清晰也。據實，異熟識未除者，雖稱無漏，仍隱有此身。但二乘昧于心境，不能顯出殊妙之相。其往生淨土，許有妙身；因得蓮花部滋潤力也。法空智詳下。
(乙)集谛洞悉變易身出現之因，系乎所知障也。
叁乘聖人雖能不再受分段身，而法性身未得真實出現。縱居方便土，享有殊妙之身，只屬變易攝；未足與言受用身。蓋受用身以法性爲所依；變易身以異熟爲所依也。其所以不能脫除異熟而歸于真實法性，則所知障爲礙耳。所知障爲何？下文再詳。
煩惱障由執人我見，致起種種煩惱擾亂身心，爲涅槃道之障。所知障由執法我見，致起根本煩惱(貪瞋癡慢疑見)掩蔽正智，爲菩提道之障(詳唯識論九)。
煩惱障亦名事障，以能牽引種種世事令紛擾也。所知障亦名理障，以能掩蔽種種真理令迷惑也。二障同以根本煩惱爲體，所起作用不同而已。人我見者，偏于自己之據點，視幻身爲一切事物之主宰。法我見者，迷于諸境之緣起；視假相具有實體之存在。由執自己爲主宰，以遂己意爲順；以拂己意爲逆；應付之間，必有意見存焉。故叁業之發動，恒爲煩惱勢力所驅使。此滅彼生，既生複滅；擾亂身心，曾無已時；正與不生不滅之涅槃道背馳，故曰煩惱障障涅槃道。由執諸境爲存在，既不知萬法之本空；更不知八識之非實；本具之平等性智，無開顯之機緣。縱能悟證生空真如，擺脫事障；而根本煩惱微細習氣猶爲法空真如之障，所知未克徹底。此與正等正覺之菩提道相違，故曰所知障障菩提道。所知障斷，異熟識空，變易身乃得息滅；此大乘集谛之正旨也。
(丙)滅谛洞悉滅盡變易身之究竟涅槃也。
究竟涅槃，即是法界本體，不受任何有爲法之波動；故異熟識亦在淨除之列。既無此識，變易身遂失所依附矣。
二乘以斷生死顯涅槃，只斷煩惱障；未悟所知障；故非究競。大乘不離生死顯涅槃，能破所知障；故屬究竟。
二乘之斷生死，乃分段身事；只顯相似涅槃。但能不隨煩惱作業便得。然煩惱習氣微細波動，仍不離識。不從此中參究，終被所知障留礙，故不能與究竟涅槃相應。真實大乘能破所知障，回複法界真如本體。雖隨緣現分段變易二身，而真如不變。此爲真實涅槃，亦即究竟涅槃。 (丁)道谛洞悉致究竟涅槃之因，在法空智現前也。
法空智，即親證法空真如之理者。深得此智，則法我見之俱生執遂斷；異熟識于是不行。即煩惱微細習氣淨盡，而得究竟涅槃。
生空智正破人執；法空智正破法執。無人執未必無法執；無法執則必無人執。故法空智現前時，即二障俱破，得究竟涅槃。
人執爲分段身根本。生空智現前時，此執便消。法執爲變易身根本。法空智現前時，此執乃除。然人執爲法執之一部；局部雖消，總部猶在。故曰無人執未必無法執。若總部頓除，局部亦失。故曰無法執則必無人執，故但致力于法空智，不惟能破所知障，且並破煩惱障；不惟分段生死永息，變易生死亦終；是謂得究竟涅槃。
經雲：無苦集滅道。
衆生之身有二種：
(一)粗身，在叁界內受分段生死。
(二)細身，在叁界外受變易生死。以道相智(詳下節)觀之，各有苦集滅道四谛。二乘只求解脫粗身，以生空智淨除煩惱障。大乘兼求解脫細身，以法空智淨除所知障。上文兩種觀法，即依此等道理漸次修之。生空智現前，粗身即入無生勝境；所謂生空真如是也。法空智現前，粗細二身皆入無生妙境；所謂法空真如是也。經雲無苦集滅道，乃不落漸次，頓證二空真如者。
入觀自在叁摩地，二障頓破，顯現二空真如；煩惱即菩提，生死即涅槃。
觀自在叁摩地，能深入二空真如本體；生空智與法空智一時並現；故煩惱障與所知障同時頓破。雖示同衆生粗細二身，而煩惱習氣不能掩蔽真理，故能于煩惱之中迳證菩提。生死相續不能留礙法體，故能于生死之中直入涅槃。
入此種叁摩地，有漸頓二途。漸教先除煩惱障以滅粗身；次除所知障以滅細身。二障既除，既與二空真如相應，而成觀自在叁摩地。頓教仗叁密加持力，迳提法界體性；從真入俗，亦成觀自在叁摩地。
不須起斷集修道之行；亦不須作滅苦證滅之道。四聖谛法門皆用不著；故曰無苦集滅道。然亦約智門言之。題曰四聖谛空，以此。
此即頓教法門也。若依漸教，必先經曆斷集修道之行；亦必須作滅苦證滅之道四聖谛叁乘觀門，初皆有用；及成觀自在叁摩地，然後用不著耳。本經以般若真言加持力，迳提二空真如本性。未成叁摩地之先，一味虔持真言便得，不用四谛方法也。功行既成，二智自顯。隨緣入俗，殊無煩惱生死可言。是真四聖谛空矣。
頓漸二教，收效遲速絕異。釋尊當時乃不專弘頓教，反令迂緩難行之教法廣布世間；致學者先入爲主，起增上慢，妄自尊大，而輕視無上大法；其故何欤？則因群機下劣，未能迳會頓教也。依一乘教典，釋尊成佛後，先演華嚴頓法；衆生不見不聞，不得已權施方便；順梵王請，轉演離欲法門。所謂叁乘教是也。機緣既熟，乃複演一乘。教家對此頗有研究；而議論不一。今撮其要如下：
(一)權教爲度界內(在叁界內)衆生而說；令斷叁界見思；令出分段生死；令住化城涅槃。其中有聲聞緣覺菩薩叁乘之別；同以苦集滅道爲教綱。因根機關系，分頓漸二法門：
(甲)漸機接引界內鈍根衆生之教法也。其要在修析空觀；漸破人我見。本以聲聞緣覺爲當機；但一部分鈍根衆生欲兼修菩薩行者，亦入此門。臺宗目此爲藏教(叁藏垂教)；正化二乘，傍化菩薩。賢宗目此爲小教；專化二乘(身只種種物質之綜合，心只種種心法之起伏；分段身中實無我存在。是名析空觀，即以法破我也)。
聲聞乘，聞佛所說粗淺經律論教法而笃行之；于四谛中特詳苦谛，俾促成解脫之念；最遲六十劫證阿羅漢果。緣覺乘亦依此等叁藏教法；于四谛中特詳集谛；能以慧力破一分煩惱習氣；最遲百劫證辟支佛果。菩薩乘同此教法，同此四谛；而特詳道谛，兼重六度四願，淨除習氣；必經叁大阿僧祇劫，乃證應身佛果，初阿僧祇劫偏重事行；次乃漸趨谛解；末乃谛解洞明。
(乙)頓機接引界內利衆生之教法也。其要在修體空觀；頓破人我見。本以權乘菩薩爲當機；但一部分利根衆生欲速成二乘行者，亦入此門。臺宗目此爲通教(互通諸教)；正化菩薩，傍化二乘。賢宗目此爲始教；爲大乘初步(會得身心等同影像，無實我可言是名體空觀。即以空破我也)。
此類菩薩，亦依叁藏教緣四谛境，而專究滅谛。能了一切法當體即空，分十地修證：
(一)乾慧地，只悟當體即空之理，尚無修習功夫(外凡位)。
(二)性地，對所悟空理加以涵泳，性漸濃厚(內凡位，能伏見思惑)。
(叁)八人地，在無間叁昧中八忍具足(忍可印證欲界之四谛，謂之苦法忍，集法忍，滅法忍，道法忍；忍可印證色界無色界之四谛，謂之苦類忍，集類忍，滅類忍，道類忍；合爲八忍)。
(四)見地，八智具足(無間道爲八忍，及成解脫道則爲八智)。頓斷叁界見惑，發真無漏，見真谛理(見道位即須陀洹)。
(五)薄地，斷欲界六品思惑(欲界貪瞋癡慢四煩惱分爲九品，前六品粗，後叁品細)。煩惱甚薄(即斯陀含)。
(六)離欲地，斷欲界思惑盡(並斷余叁品)不再生欲界(即阿那含)。
(七)已辨地，斷叁界正使盡(上二界八地九品思惑皆斷)不再輪回(即阿羅漢)。
(八)辟支佛地，既斷正使，兼除習氣(即辟支佛)。
(九)菩薩地，雖斷正使，而不住涅槃；扶習潤生，空假雙運；成熟衆生，淨佛國土(方便土)。
(十)佛地，機緣成熟，以一念相應慧斷余殘習；轉分段身爲應化佛身(能現化身于方便土)。
(二)實教爲度界外(超叁界外)菩薩而說；令斷事理二障；令脫粗細二身；令住究竟涅槃。其中有佛乘菩薩乘之別；而以界外滅道二谛爲教綱。因根機關系，亦分漸頓二類法門。
(甲)漸機 接引界外鈍根菩薩之教法也。其要在明心見性；詳究八識，漸顯四智。等覺以前，純屬菩薩乘；金剛心以後，乃歸佛乘。此種菩薩乘，徑以妙平二智爲主(不求先斷粗身，次斷細身次第)，所謂佛乘，則四智齊彰也(其已斷粗細身而後轉入此菩薩乘者爲回心機)。 此類當機，知化城涅槃尚滯半途；從界外四谛研究，而詳于道谛；分信住行向地五階段以修之，各分十位。十信功夫，能契智伏識(略似乾慧地，但以法空真如爲所依，不倚賴異熟識)。十住功夫，破識力強(初住能斷見惑，七住能斷思惑，十住能斷塵沙惑，但故意保留)，能見真谛。十行功夫，方便運識，能見俗谛。十向功夫，能隨方便，居有余土。十地功夫，洞發妙平二智，的見第一義谛。金剛後心，兼顯鏡成二智，遂證無上菩提。
(乙)頓機接引界外利根菩薩之教法也。其要在直提佛性；圓修五智；實習四菩薩行。初發心時即入佛乘；行菩薩道亦是佛乘。此乘以五智齊觀爲主，不落漸次(臺賢二宗雖具此種見地，尚無實行方法)。
此類當機，知究竟涅槃隨處頓現，亦不廢界外四谛，而詳于滅谛。亦可分信住行向地五階段而修之。但十信功夫已證因地毗盧遮那如來之法性(一等禅已達末後句者會之)；較漸機十住滿足尤勝也。十住功夫，大闡普賢性。十行功夫大闡文殊性。十向功夫大闡觀音性。十地功夫大闡彌勒性。及入金剛後心，則證果地毗盧遮那如來之法性，即證阿耨多羅叁邈叁菩提。
大涅槃經十叁雲：“諸凡夫人有苦無谛。聲聞緣覺有苦，有苦谛而無真實。菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真谛。諸凡夫人有集無谛。聲聞緣覺有集，有集谛，而無真實。諸菩薩等解集無集，是故無集而有真谛。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩诃薩有滅，有真谛。聲聞緣覺有道非真；菩薩摩诃薩有道，有真谛”。
大涅槃經具雲：大般涅槃經說大乘入滅之道，有南北兩本。北本四十卷，北涼昙無忏譯。南本叁十六卷，劉宋慧觀與謝靈運將北本再治者。今所引者，即北本卷十叁聖行品之文也。“諸凡夫人有苦無谛”者，一切凡夫只感有苦，不知苦谛爲何也。“聲聞緣覺有苦有苦谛而無真實”者，二乘因感苦而知苦谛；但是前六識粗淺之知，而不能深入真實法性本際也。“菩薩等解苦無苦是故無苦而有真谛”者，菩薩融識入智，名相之苦頓化如如；此乃深入真實本際。所謂真谛，兼攝第一義也。“諸凡夫人有集無谛乃至是故無集而有真谛”者，凡夫知苦由集合而來，而不知集谛之內容。二乘雖知集谛之內容，但亦限于前六識之經驗，非與真實法性相應。菩薩因能泯識顯智，集谛亦化爲攝第一義之真谛矣。“聲聞緣覺有滅非真乃至菩薩摩诃薩有道有真谛”者，二乘雖知滅知道，非凡夫之所能；但會得化城涅槃，亦非與真實法性相應。菩薩摩诃薩能深入究竟涅槃，故滅道皆歸真谛攝之第一義谛也。
若會得觀自在智直緣二空真如，自知此中妙義。
二空真如，即妙平二智所證之境。漸機初地，頓機信滿，皆能會之。雖僅屬開悟，未及修證，許入觀自在智範圍也。上文所謂攝第一義之真谛，名異實同。