第一節 菩薩境界
上二章所釋，皆依般若波羅密多而顯之道相智，與一切智也。菩薩得此，屬受用境界矣。菩薩境界，原有淺深；本經意在與深般若波羅密多相應，克證法空真如者。既證法空，必兼生空；妙平二智亦充分發展；根本後得二智即寓其中。若只證生空真如者，其受用未能如下文雲雲也。
菩薩境界，叁乘與一乘不同。依叁乘教：既證無生法忍者，不受分段身之纏縛；六塵境界無不如如；當境即是凡聖同居淨土。此身既滅，或乘願再來度生；或往方便有余淨土。此與淺般若波羅蜜多相應，克證生空真如者之受用境界也。依一乘教：曆位上進者雖藉分段身而修習；而當破阿賴耶識時，即生得見方便淨土。當顯妙平二智時，即生得見莊嚴淨土。此身既滅，得長住華嚴勝境之中；隨緣示迹娑婆。此與深般若波羅密多相應，克證法空真如者之受用境界也。兩種境界，一只生空，一兼法空；皆般若妙用之行耳。
經雲：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。
菩提薩埵，乃菩薩之具稱，詳見首節。無挂礙者，自在之別名。心有挂礙，則事事顧慮，煩惱叢生，殊不自在。生空智現前，我執淨盡，煩惱障失其巢穴，即破細惑；心可以無挂礙矣。然習氣猶存，非徹底自在。法空智現前，法執俱泯；所知障失其根據，則破極細惑，功夫到此，庶稱究竟自在，全無挂礙耳。
心被牽纏謂之挂；心被阻滯謂之礙。挂礙之中，辄向幻迹考慮得失。于所欲得者，多方追求之；于所患失者，多方維持之；故不免煩惱叢生。心恒受煩惱驅使，即毫不自在矣。初步解脫法，在空此分段身。執此身爲實有，則成人我見；爲煩惱障之巢穴。我執淨盡，即生空智現前。阿賴耶識不行，得斷細惑；顯生空真如無礙境界。然習氣所結，每隨機緣發動；端由俱生法執未除。故必得法空智現前，盡破此執，乃能滅所知障之根據。煩惱習氣不行，得斷極細惑；顯法空真如無礙境界。此方真實自在，全無挂礙。能受用之者，必行深般若波羅蜜多之菩提薩埵也。
世親攝論釋卷九雲：“無分別智即是般若波羅蜜多。”是依般若波羅蜜多，即依無分別智也。無分別智，初地菩薩得相應；然直到十地乃能成辦。中分根本後得二種，已見上章。
攝大乘論，乃無著菩薩節取瑜伽師地論中大乘要旨之作也。依論作釋，有世親無性二菩薩；皆玄奘叁藏手譯，各十卷。今所引者，世親釋文也。般若是慧非智。其波羅蜜多則離識契性之靈明妙境，無所不照。智本于靈明中抉擇某種法性而印證之，或運用之。然無分別智重在離識，不重抉擇；與般若波羅蜜多等無有異；故釋論雲雲。此無分別智，按位漸增，初地得其一分；二地得其二分；乃至十地得圓滿十分。約印證曰根本；約運用曰後得。
又卷八謂：“根本智能脫一切障，即消除種種障礙也。後得智非世法所染，即毀譽苦樂等八風吹不動也。”依般若波羅密多心所以無挂礙者，更可據此義釋之。
根本無分別智，離相契性。一切障礙，皆識蘊留滯法相所致。相既盡離，種種障礙自當消除；故曰能脫一切障。後得無分別智，從真入俗。若于世法稍有沾染，便被八風吹動(八風者，利衰毀譽稱譏苦樂八事也)；故曰非世法所染。行般若波羅蜜多能得二種無分別智，即能脫一切障，及非世法所染；宜其心無挂礙也。
附錄：無著世親菩薩略史
北印度有丈夫國。距今約一千六百年前，有婆羅門姓憍屍迦者，身爲國師；生叁子，皆從小乘一切有部出家(小乘二十部之一；佛滅後叁百年，初自根本之上座部別立者。分一切法爲有爲無爲二種。有爲叁世，無爲離世，其體皆有。且一一說明其因由爲宗。乃小乘部中最盛者)；皆名世親。伯子後作大乘空觀有契，特名無著。季子依母，特名比鄰持子，早證阿羅漢果。惟仲子專名世親，或譯天親。無著具大根性，初修離欲定有得；而思維生空之義不能入，欲自殺身。時賓頭羅尊者在東勝神洲演化，以天眼觀見而愍之；即從東洲來，爲說小乘空觀之旨，遂見道。然意猶未足，理應有更深者；以禅定力乘神通上兜率谘問彌勒菩薩，得聞大乘空觀之道。還閻浮提，如說思維，大悟！地六種動。從此能無住生心，故改名無著。爾後數上兜率，廣聞彌勒大乘教義；隨以所得還爲閻浮提人說。聞者不信。無著乃懇請彌勒降閻浮提，親說大乘以釋群疑。彌勒如其所願，夜間下降(有說降阿輸阇國大講堂)放大光明。廣集有緣聚于說法堂，誦出十七地經：(即是五識身相應地至無余依地)隨誦隨解，經四閱月，誦解乃竟。無著獨坐近彌勒，聽聞最切，晝間複爲諸衆詳說，敘成瑜伽師地論等五大部。又遵教修日光叁摩地。既成，昔所未解，悉能通達，有所見聞，永憶不忘，于佛所說華嚴等大乘諸經，悉達其義。後乃造大乘諸論以攝大教要理。攝大乘論者，即攝取瑜伽論中大乘部之要領也。其他尚有顯揚聖教論，大乘集論，雜集論，習定論等，皆此土所既譯者也。世親出家後，博學多聞，神思俊朗，戒行清高，迥超群衆，嘗從覺親法師學教義。覺親晚年在阿輸阇國(舍衛國附庸義爲無生)爲外道所屈，受鞭背之辱。外道得國王正勒日賞金叁十萬，大施國人，而自舍身成石。時世親遠遊異國，還聞此事，憤懑填胸，特造七十真實論，專破外道僧佉論(即數論)，爲師雪恥。外道被破，體無完膚，徒衆瓦解，佛徒大悅。國王複以叁十萬金賞世親，世親即以此金建叁大寺于阿輸阇：(一)比丘尼寺，(二)一切有寺，(叁)大乘寺。複成立正法，造俱舍論六百偈，擊鼓宣令，無能破者。罽賓國毗婆沙論諸師，以偈語玄深，不能盡解，饷以金百斤，作長行釋之。正勒日逝世，新日王母子，皆皈依世親，留住阿輸阇供養。新日王妹夫習外道毗伽羅論(聲明記論)與世親互相破，不勝。王母子複以叁十萬金奉世親。乃以此金于丈夫，罽賓，阿輸阇，叁國各造一寺。由是聲譽極高，莫敢與抗。但執小乘爲是，不信大乘。無著恐其造論破大乘，詐稱疾笃，促世親即來丈夫國相見，因以大乘之道曉之。世親始悟小乘，確非究竟，遂欲斷舌忏悔。無著雲：“縱斷千舌，亦不能滅汝謗法之罪，何不仍借此舌弘揚大乘耶？”世親然之。無著既滅，即繼造大乘論，解釋華嚴涅槃法華般若維摩勝鬘等經，複取攝大乘論釋之。又著唯識諸論，百法明門論，發菩提心論，十地經論，往生論，以及其他種種，不遑悉舉。印度及余邊土學大小乘人，皆以世親所造爲學本。異部及外道論師莫不畏伏，八十而終。 無著筆述彌勒菩薩說，分爲五部大論：(一)瑜伽師地論(百卷，唐玄奘譯)，(二)分別瑜伽論(未譯)，(叁)大乘莊嚴經論(十叁卷，唐波羅頗蜜多羅譯)，(四)辨中邊論頌(一卷唐玄奘譯)，(五)金剛般若論(二卷，秦羅什譯)。
經雲：無挂礙故無有恐怖
恐怖略分兩種：一曰身境上之恐怖。如感身命將有危險，或財産將有損失，雖未必見諸事實；而心當顧慮之時，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素習小乘教者，忽聞殊異之大乘；素習叁乘教者，忽聞超絕之一乘；因教義互相沖突，縱不敢毀謗，而恐怖心驟然興矣。會得生空，心略無挂礙；得免身境上恐怖。會得法空，心更無挂礙；得免修行上恐怖。然只一念相應，未能淨除習氣者，仍不免兩種恐怖心之流露也。
所固守者將被搖動，則恐怖起焉；此凡夫習氣也。恐怖之主因，不外二執：一曰我執，不忘我及我所之見。如自身或眷屬之生命，資財或余事之主權，一向執爲己所實有；苟有不利消息，則恐所守難保，怖心遂生。二曰法執，笃信本師所傳之法。如小乘習于歸真之道，聞大乘入俗度生。權教習于種種禁戒，聞實教不必拘忌；皆格格不相入。且恐所守被奪，怖心亦生。能斷俱生我執，身境上之恐怖乃不複起。能斷俱生法執，修行上之恐怖乃不複起。但一時暫伏，未能永斷者，恐怖之習仍不免乘機遽起耳。
傳燈錄卷四載禅宗四祖訪法融禅師故事雲：“師曰：因何降此？祖曰：特來相訪；莫更有宴息之處否？師指後面雲：別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：猶有這個在！祖曰：適見什麼？師無語。少選，祖卻于師宴坐石上書一佛字。師睹之，竦然！祖曰：猶有這個在。”融師道行素高，時感百鳥銜花供養；對虎狼圍繞其庵，毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字則竦然，是叁乘精習使然。不免修行上恐怖也。四祖舉手作怖勢，遊戲耳！豈四祖猶有挂礙之心耶？
禅乃禅那之略稱，義爲靜慮；即心定一境，靜起思慮以審現量細境也。本爲色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同叁乘禅之僅溯源于賴耶識或異熟識也。以超叁乘教義之上，故稱教外別傳。據大梵天王問佛決疑經(此經宋王安石親見于翰苑，其中多談帝王事佛之法；故不流通民間)。雲：“大梵王至靈山，以金色優缽羅花(蓮之一種)獻佛，舍身爲床坐，而請說最上禅法，世尊登座，拈花示衆。人天百萬，皆不知佛旨所在；唯摩诃迦葉破顔微笑。世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉(見宗門雜錄梅溪集等)。梵王長于禅定，但以離欲爲本。舍身爲床座者，將此定爲基礎而求向上也。最上之禅，從空出有；如蓮花之清淨不染。釋尊即以所獻金花示衆，看誰能領會其旨。迦葉獨契涅槃妙心開出清淨蓮花，是真具正法眼者。釋尊遂以此實相無相微妙法門付囑之。世稱爲禅宗初祖。
迦葉再傳阿難，叁傳商那和修，四傳優波毱多，五傳提多迦，六傳彌遮迦，七傳婆須蜜，八傳佛陀難提，九傳伏馱蜜多，十傳脅，十一傳富那夜奢，十二傳馬鳴，十叁傳迦毗摩羅，十四傳能樹，十五傳迦那提婆，十六傳羅睺羅多，十七傳僧伽難提，十八傳伽耶舍多(一作僧伽耶舍)，十九傳鸠摩羅多，二十傳阇夜多，二十一傳婆修盤頭(一作婆修盤陀)，二十二傳摩拏羅，二十叁傳鶴勒那，二十四傳師子，二十五傳婆舍斯多，二十六傳不如蜜多，二十七傳般若多羅。諸祖中化緣最大者，爲四祖優波毱多。應佛懸記，于佛滅後百年而生。年十七出家，二十證果。降伏魔王波旬後，名震人天。弟子極衆，得道者一人一籌記之。籌長四寸，滿一石室，室高廣闊各六丈，貯籌不知幾百萬也！化緣已盡，即飛身虛空，現十八變而般涅槃，以室中籌爲薪而茶毗之。弟子隨之入涅槃者，凡十萬羅漢雲。但化度雖廣，只是弘揚小乘。其提倡大乘者，自十二祖馬鳴始。然尚簡樸，因當初閻浮提缺乏大乘經典也。十四祖龍樹，入龍宮廣讀方等深經，大乘妙義乃得詳宣于世。龍樹複造無畏論拾萬偈(中論即其中少分)及諸大乘論，遂爲宗教雙融論之大祖師。除相宗外，大乘諸宗莫不依據之。十五祖提婆，十六祖羅睺羅，皆兼弘此空宗也。二十四祖師子爲罽賓國王彌羅掘所殺，項無血，惟湧白乳高數尺。王大驚悸，右臂旋斷，七日而終。付法因緣傳稱此道遂絕(天臺宗據此爲口實，自任禅宗正統)。但據傳燈錄“師子尊者未遇害前。留心法嗣所在。後遇一長者引其子斯多來見雲：此子初生，便緊握左手！既長，猶未能舒，願尊者示其宿因。尊者以手按其前曰：可還我珠，子遽開掌，燦然見珠！迳還于尊者，衆大驚喜。尊者繼雲：吾前身爲僧，嘗赴西海齋受嚫珠，隨付童子婆舍持之，未及還我，留待今生也。長者遂舍子出家。尊者知其緣熟，以衣法付之。矚曰：吾師預記，吾不久罹難，汝宜避往南天，隨機出世。”是爲二十五祖延續師子血脈之根據。時南天竺有國王名得勝者，偏信外道，謂師子遽爾被殺，無臨終付矚之事，斥爲妖妄。斯多以衣法爲證。王索衣觀之，不分皂白，遽令付火。距衣色愈焚愈鮮，終不少毀。王乃忏悔敬禮。王太子名不如蜜多，原以谏父仇佛被囚，至是亦蒙赦免，出家禮祖爲師。祖以衣傳之，即入叁昧，火自焚身，平地舍利可高一尺。不如蜜多既嗣位爲二十六祖，至東印度摧伏外道咒術(外道咒變假山壓尊者頂算者從容指令還壓彼衆頭，無能避免，遂畏服)。深得國王信仰(王名堅固)。祖謂王曰：此國當有聖人繼我爲廿七祖，即大勢至菩薩應迹。時蓋示現爲婆羅門子，年方二拾許，幼失父母，遊丐度日也。
二十八傳至菩提達摩，乃來東土爲初祖。遞傳慧可爲二祖，僧璨爲叁祖，道信爲四祖，弘忍爲五祖，惠能爲六祖。六祖之下，得法者多，而以南嶽，青原，荷澤，爲最著。南嶽傳于馬祖，後出沩仰臨濟二宗。青原傳于石頭，後出曹洞雲門法眼叁宗。荷澤爲支持南禅之臺柱，惜自圭峰後漸式微焉。
傳燈錄具名景德傳燈錄，宋真宗時釋道原，以稿進呈，勅令楊文公(名億)等審訂頒行。禅宗四祖道信禅師，俗姓司馬，當隋開皇間，以沙彌身(年方十四)見叁祖，求解脫法。叁祖雲：誰縛汝？對曰：無人縛。叁祖雲：既無人縛，何更求解脫？遂于言下大悟，服勞九載，得傳衣法。
法融禅師初住牛頭山(在江蘇潤州)之幽棲寺，專究般若；每感百鳥銜花供養。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知其山有異人，乃躬訪之。寺僧雲：北岩石室有懈融，見人不起，亦不合掌，莫是異人否？祖入岩相見，師端坐不顧。祖曰：作甚麼？師曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？師不能答，乃起座作禮；詢知爲四祖，益尊敬之；遂有因何降此之問。祖以佛字試出師之識執，示以頓教宗旨。師乃得悟心源，爲四祖旁支。(傳六世)以後百鳥不複銜花供養；蓋泯絕情識心無所寄之驗也。
禅宗正旨，直顯心性，脫盡識執，稍落于識，即遭斥責。其始重在提點，後乃棒喝交馳，喝之著者，爲馬祖之試百丈，叁日耳聾。棒之著者，爲黃蘖之調臨齊，叁番身痛。以後臨齊卻以喝爲家風，德山則以棒爲手段。諸山尤而效之，遂成習慣法。講經持戒之輩，莫名其妙，甚或疑爲狂妄也。融師之怖佛字，正滯于經教未忘識執者。然不須棒喝而能頓悟，則以畫龍已具，只待點睛耳。其始靜坐觀心，期息妄也。(與神秀同)後雖頓悟，猶是第二句禅，故不能傳衣缽。德山之演金剛疏鈔，亦息妄也。其後開悟，亦第二句禅也。得岩頭指摘，始會第一句耳。
附錄：拈花事迹之诤論
唐德宗時，釋慧炬與梵僧勝持編禅門寶林傳，創舉拈花示衆一事。天臺宗人不服，且據散漫無紀的付法因緣傳，以爲禅宗彙脈至師子尊者而止，達摩一派實無根據，臺宗應爲正統雲雲。宋嘉熙間，臺宗吳铠庵居士痛斥拈花事之誣罔，草釋門正統一書，未竣而殁。沙門宗監續成之，凡八卷。當時諸大德皆未見大梵天王問佛決疑經，無從辯論，今得王荊公證明，可爲寶林傳吐氣也。
經雲：遠離顛倒夢想
顛倒者何？不符真理之妄見也。
顛者，本也。倒者，反也。與本真之理違反，是謂顛倒。又顛者，狂妄也。倒者，失常也。因狂妄而致言動失常，亦稱顛倒。不符真理之妄見者，所見無非妄計，不合真正之理也。然正理有了義，有不了義。了義者，以智默契法界本性也。不了義者，以識了別塵境習慣也。
凡夫有四顛倒：
(一)于世間無常之法而起常見，是謂常顛倒。
(二)于世間諸苦而起樂見，是謂樂顛倒。
(叁)于世間染法而起淨見，是謂淨顛倒。
(四)于世間無我法而起我見，是謂我顛倒(見俱舍論十九)。
凡夫爲識執所牽(枝木無明)，對于世間法恒起四種妄見，皆顛倒攝。
(一)常見 認無常之事相爲常也。如有情或非情，短期內形體不變；凡夫認爲有實物存在，能保持若幹年之久。其實所謂物質，不過前五識幻感；其形體則五俱意識演成之。能延續若幹年者，非一個幻體許久不變；乃無數同樣幻體，刹那之間前滅後起，相引不絕。視若一物常住者，心不相應法之作用耳。無常計常，是謂常顛倒。
(二)樂見 認苦所襯成之幻境爲樂也。如人身本無病，不見何樂。久困疾苦，一旦稍愈，乃覺有樂。是樂者，全是苦之減輕而已。經教中更有剀切之例：“人觸犯刑典，應受千鞭；初受一鞭，痛苦異常；一鞭之後，忽蒙赦免，其樂無藝。人患癞疾，以熱水洗之，頓覺愉快。”凡此二者，皆由苦受末減襯成之假樂耳。豈有真樂可言！凡夫以是爲樂，是謂樂顛倒。
(叁)淨見 認垢身表面裝飾爲淨也。人身刻刻排出不淨廢質，本不足戀。凡夫附以種種裝飾，恍若潔淨可愛；實則裝飾品根本亦是不淨。縱使真淨，亦不能消除身上不淨廢質之發泄不已。計此爲淨，是謂淨顛倒。
(四)我見認假定自身機構爲我也。自身機構，爲應付環境之幻具；有來則應，如圓鏡然，雖能攝取當境于鏡中；有時或可隨意遮表；而實不能謂所攝之像爲鏡之所有。凡夫視此身能支配事物，不知如鏡之虛攝；恒以能支配者爲我，被支配者爲我所屬；是謂我顛倒。 俱舍論具稱阿毗達磨俱舍論，義爲對法藏論；世親撰，叁十卷，玄奘譯。論中詳說有漏無漏諸法，體皆實有，末卷乃說無我：爲俱舍宗之所依。
二乘亦有四顛倒：
(一)于真常而起無常見，是謂無常顛倒。
(二)于真樂而起不樂見，是謂無樂顛倒。
(叁)于真我而起無我見，是謂無我顛倒。
(四)于真淨而起不淨見，是謂無淨顛倒(見涅槃經二)。
二乘于凡夫四顛倒，能洞察其非：執爲常者，知爲無常；執爲樂者，知是苦；執爲淨者，知是不淨；執爲我者知是無我。勤行四念處以修之，終證二乘果位；誠超脫凡夫境界。然此無常，苦，不淨，無我四義，只是六識上相對的道理，原非究竟。執此以概一切，仍是顛倒(根本無明)。蓋不知法界本性，卻有真常真樂真我真淨也。其要如下。
(一)真常 法法過渡時，同樣之幻影魚貫出現，恍若一物長存；此固凡夫誤認爲常者。二乘覺爲過渡間之連續虛影，谛審法法隨起隨滅；允矣。然只知其作用無常，而不知法法本性永遠常住；所謂滅者，乃緣慮不到耳。因作用無常而誤認法體亦無常，是謂無常顛倒。
(二)真樂 以塵境言之，樂只表示苦之減輕。凡夫誤認實有其樂，固可嗤；二乘只知是苦，亦只識上幻覺。若知法法真常，則任何法性，當自他互相加持之時，恒有一種開發之樂。此樂乃福德表現之絕對境界，非塵境上相對假樂可比；故曰真樂。此等真樂，二乘不能發覺，只知有苦而已。是謂無樂顛倒。
(二)真我 我只一種符號；非有實在之質，能作身心主宰者。凡夫誤認爲有，二乘則知是假我也。然此假我，原是末那識分位幻成；其相固虛。而究其起因，卻有相當種性爲骨子。深入法界本體，便悟一切含識之倫。莫不有真我特性，依相當據點而活動。此本入金剛心而後明，宜乎二乘之起無我顛倒也。
(四)真淨 不淨者，適于習慣之塵相忽爲他塵混擾之色法也。凡夫于相對中，擇取適于習慣者而享用之，強名爲淨；實際恒有他塵混擾，不自覺耳(如清水中仍有微蟲之類)。二乘已開天眼者，洞知一切塵相皆是不淨；尚矣。但的的見性者，開爲前五識，任何色法恒能不被他塵垢染；超脫二乘之無淨顛倒也。
凡夫四顛倒，固由執著相對法而然。二乘仍以相對法破之，所謂以五十步笑百步也。若與深般若波羅蜜多相應，法法皆絕對，乃能遠離顛倒耳。
相對法因識而有。以識相破識相，固前門拒虎，後門進狼；即以空破識，或以法破我，仍帶細執之識；猶是五十步笑百步。其能與深般若波羅蜜多相應，的的見性，乃能遠離凡夫顛倒及二乘顛倒也(若只與淺般若波落蜜多響應，猶未遠離二乘顛倒)。
會得悲無量心，方契真常。會得慈無量心，方契真樂。會得喜無量心，方契真我。會得舍無量心，方契真淨。
夢也者，睡眠時獨頭意識所起之法塵也。大都依想蘊而生，其要有四(出善見律十二)：
意識大別二種：即五俱意識及獨頭意識。五俱意識助前五識開發，亦令明了取境。獨頭意識不與前五俱起，單獨流現；內分叁位：
(一)定中意識 靜慮某種法相，保持不失也。未得自在時，只能明了取境。既得自在者，兼能引起前五(與五俱意識同)。
(二)散亂意識任意識展轉攀緣，未能注定一境；以致對境不明了。
(叁)夢中意識 睡眠非極熟時，意識亦能隨機流動。因認識渾昧，攀緣每失條理。然所緣及之處，亦能幻成法塵。
諸識皆依想而起。想若離蘊，則能隨起隨滅，不致滯于幻象。夢中所見，即法塵所攝之幻象。凡夫不能離蘊，故曰大都依想蘊而生。所舉四要，乃諸說之一耳。
(一)四大不調夢 或夢山崩；或夢自身飛騰虛空；或夢虎狼劫賊追逐；此因四大不調，心神散逸也。
四大者，地水火風四本性也。依平時和合分量，習于安定。若失所調節，地大散渙；意識隨渾昧之比量，幻成山崩假相。又或地大減損。失所牽製；夢中遂幻出能自飛騰假境。不調之甚，四大有解體之兆，此身可危。攀緣所及，故夢見虎狼劫賊追逐等事。心神散逸者，影響內心精神，失統馭能力也。是謂四大不調夢。
(二)先見夢 隨從前所見之事，乘相當之動機而重現于夢也。
前所經驗之事印象深刻者，本能隨機出現于意識。然醒時前五識力強，每抑令不起。濃睡時意識不行，無從攀緣。睡而非熟，意識能緣，而又無前五牽掣，舊事遂得隨適宜之動機而開爲夢境。是謂先見夢。
(叁)天等夢 若人修善，護法天等示現善夢，使增長善根；作惡者則示惡夢，使怖惡生善也。
護法天等包括善神在內。示現善夢使增長善根者，如明之袁了凡生命被算定五十叁歲，後誓行善事補救之。叁千善事畢，複發願行萬善。官署中缺少布施機緣，深慮此願難滿。一夕夢神人告之曰：汝減糧一事，被益逾萬家，即萬善圓滿矣。遂延壽至古稀。作惡者，則示惡夢使怖惡生善者，如明之王用予，祈福于文昌行宮，夢帝君谕之曰：汝本今科領鄉薦，但察汝生平求神拜佛，惟默禱功名如意，夫婦齊眉；孀母在堂，並未代祈一語；以此罰汝兩科！汝宜改過遷善雲。凡此二者，皆屬天等夢。
(四)思想夢 常所思維憶想之事，以熏習濃厚，往往現諸夢境也。
思想專注之事，醒時未必流露幻相，爲前五識所掩也。夢時得乘機表現；如儒家之孔子頻夢見周公，佛家之行者能夢見彌陀之類；是謂思想夢。
尚有種種解說，未暇詳引。
右舉四種夢境，在善見律作如是說；其實可隨意開合。如毗婆沙論叁十七，增多先兆，(原名當有)一種。謂未來吉凶，能先現相似之相。佛圖澄傳中載：慕容儁每夢見虎齧其臂；其子暐後爲符堅大將郭神虎所執；是其類也。此外尚有感通瑞應二類，雜見諸藉。
東平藍翁夢見二十叁小兒乞命，靜海某夢婦被擄之事，皆感通類。石頭夢與六祖同舟，仰山夢升兜率說偈，皆瑞應類。
夢想者，印夢中想念也。其境虛妄不實，故屬顛倒。行深般若波羅蜜多者，想蘊既空，自無顛倒之夢想矣。是謂遠離。
有意識則必有想，夢想即隨夢中意識而來。凡夫夢境由想蘊生，故屬顛倒。與淺般若波跟蜜多相應者，想蘊未克盡空。故仍不免顛倒夢想。得其深者，庶能遠離耳。
【預注】大毗婆沙論，乃阿毗達磨大毗婆沙論之略名；間亦只稱毗婆沙論。佛滅後五百年中，有阿羅漢迦旃延子，由天竺往罽賓弘化；與五百羅漢五百菩薩搜集論藏諸義，撰成此論。內分八聚(梵名乾度)。
都五萬偈；複造長行廣解之，請馬鳴菩薩筆敘爲文(此當是另一馬鳴)，撰竟，請罽賓王禁令出國，以表珍重。後被阿輸阇國法師名婆娑須拔羅者，混聽十二年，熟記于心；乃得流傳余國。今所譯者二百卷，玄奘叁藏手筆也(撰論來曆，見世親菩薩傳)。
大毗婆沙論叁七雲：“異生聖者，皆得有夢。聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦皆有夢；唯除世尊。所以者何？夢似顛倒。佛于一切顛倒習氣，皆已斷盡；故無有夢。如于覺時，心心所法無顛倒轉，睡時亦爾。”
異生即凡夫之正稱；謂受種種別異之果報，托生于六趣之中也。聖者唯生人天，無種種別異生相，故不名異生。論雲：“異生聖者皆得有夢”，謂夢境凡聖皆有之。聖人之夢，多屬先兆或瑞應；凡夫之夢，多屬思想或先見。而先見之事，亦由心中有相當動機，乃得托爲夢境；而與先事不無變相，則意識展轉攀緣所致也。動機較大者，即與先兆無異。附凡聖二夢如左： (一)惡生王之夢(見雜寶藏經九)
惡生王既信仰佛教，娶迦旃延之甥女爲後，號屍婆具沙夫人；生太子，名喬婆羅。王一夕夢見八事：
(一)頭上火然
(二)二蛇絞腰
(叁)細鐵網纏身
(四)二赤魚吞足
(五)四白鹄向己飛來
(六)身行血坭中沒及于腋
(七)登大白山
(八)鹳雀()()頭
寤已，驚爲不祥；谘問婆羅門。婆羅門以王改信佛教，暗恨甚深；更嫉迦旃延得勢，乘機恐嚇之曰：“夢大不吉！若不禳解，禍必及身！”王益懼，懇求禳解之道。婆羅門雲：法固有之，恐王不能照行耳。王急雲：但得免禍，無不可行。婆羅門故作嚴重語雲：“夢既八事，禳亦八物：
(一)殺王後
(二)殺太子
(叁)殺宰相
(四)殺近臣
(五)殺叁千裏象
(六)殺叁千裏駝
(七)殺良馬
(八)殺迦旃延
聚此八類之血，積爲池，王行其中，災禍必解。”王只顧自救，無不允諾，約七日後行事。還至宮中，愁容滿面。夫人問故？王忸怩久之，乃述所由。夫人聞之，殊不悲泣；但雲：“若使王身平安，妾母子何足惜！複白王言：七日後，我命不保矣！望于六日之中，聽我往尊者迦旃延所受齋聽法。王恐泄其事，致迦旃延飛遁；不許。夫人雲：尊者六通具足，豈待我告而後知耶？”乃許之。聽法叁日，夫人述其夢于尊者前。尊者雲：“大吉，乃七國各以寶物來貢先兆也。不久自見”，夫人急雲：“再閱叁日，我等即被殺矣！貢物後到，有何濟耶？”尊者曰：“勿憂！汝可返告王雲：“今日仄時，寶主國有天冠到，頭上火然先兆也。日落時乃月氏國有雙劍到，兩蛇絞腰先兆也。明晨，大秦國有璎珞到，細鐵網纏身先兆也。後日食時，師子國有寶屐到，赤魚吞足先兆也。後日日中，跋耆國有金寶車到，四白鹄飛來先兆也。後日昃時，安息團有鹿毛衣到，血泥沒腋先兆也。後日申時，曠野國有大白象到，登大白山先兆也。”夫人聞已，亟辭歸。瀕行，憶第八夢吉凶未釋，回顧尊者。尊者曰：“此汝夫妻私事，後晚當自知。”夫人歸見王，笑容可掬。王怪其“不憂。”即以尊者語告之。王疑信參半，未幾日昃，天冠果來，始皆喜。余六寶一一如期而至，皆喜極欲狂。王欲試天冠之大小；夫人頭上已有冠，不便試；乃舉而加諸王妃之首。夫人暴怒曰：“若有不祥，我身先當！今此寶冠乃不加我首耶！”時手持酪器，遞擲王頭，淋漓發際。王亦大怒，拔劍斫夫人。夫人奔避房中。旁有人呼雲：王頭好像遍滿雀屎！”王即反怒爲笑，深服尊者神通，于是親到其所忏悔，延入宮中供養；盡驅諸婆羅門于國外。隨問：“夙有何福，七國同時以寶物來貢？”尊者曰：“毗婆屍佛時，盤頭國王太子曾以七物供佛，今受果報。”夢中應的見之；但因夢想顛倒，故幻成種種怪狀耳。
(二)阿難之夢(見阿難七夢經)
阿難在舍衛國得七夢：
(一)陂池火焰
(二)日月星宿隱沒
(叁)比丘在不淨坑中
(四)群豬來抵突旃檀林
(五)頭戴須彌山不以爲重
(六)大象棄小象不顧
(七)師子王頭上有七毫毛在地死，一切禽獸見猶怖畏；後身中蟲出食之。”
既覺，不知吉凶，來問佛。佛言：“當來佛教預兆也。第一夢示當來比丘惡逆熾盛。第二夢示佛涅槃後，諸聖亦俱涅槃，衆生眼滅。第叁夢示當來比丘死入地獄；居士反得生天。第四夢示當來俗人入寺謗僧，甚至害塔破僧。第五夢示佛涅槃後，阿難爲出經師，一句不忘。第六夢示當來邪見熾盛，破我佛法。第七夢示當來佛教衰微，外魔猶不敢明犯；惟惡人混作佛徒，自壞我法。”阿難雖號聖者，夢中所見猶是帶質境；以攀緣習氣仍厚也。
預流，即須陀洹。乃至阿羅漢獨覺者，中間尚有斯陀含(一還)阿那含(不還)也。五位聖者亦皆有夢，以顛倒習氣猶存也。雖獨覺能減少局部習氣，究未淨耳。其能淨除習氣者，厥爲世尊；故佛獨得無夢。夢似顛倒者，夢境與醒時顛倒法相似也。顛倒習氣已盡，醒時所見如實；睡時所見亦莫不如實；絕無幻出種種顛倒相也。
此說唯佛無夢，約二乘耳。大乘不然。楞嚴經十雲：“彼善男子修叁摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。”其明征也。然不退轉菩薩仍有夢，觀大般若經叁叁二卷可知。
毗婆沙論只及二乘境界，不談菩薩之事；故無夢者，只歸諸佛。大乘中十地菩薩，想陰已盡者，顛倒習氣亦能不起；寤寐所見皆得如實；故亦無夢，如楞嚴所雲。其習氣猶在者，雖號不退轉菩薩，仍不免顛倒之夢。不退轉之義有多種，叁乘教以不再入輪回者當之，所謂阿毗跋致是也。大般若經叁叁二所謂不退轉，約般若波羅蜜多妙境言之。
修般若波羅蜜多到如何征驗始可稱不退轉菩薩？大經叁叁二嘗舉數夢以明之：
(一)夢中亦能“不愛樂稱贊二乘，于叁界法亦不舉心愛樂稱贊。”
(二)夢中見如來叁十二相，與比丘衆湧在空中，現大神通，說正法要等；己聞法已，善解義趣。
(叁)夢見狂賊破壞村城；或見大火焚燒聚落；或見虎狼師子猛獸毒蛇等來害己身；或見怨家欲斬吾首；或見父母兄弟姊妹妻子親友臨欲命終；或見自身寒熱饑渴，及余苦事之所逼惱；見如是等可怖畏事，不驚不懼，亦不憂惱。
(四)夢中見種種火燒(如城邑聚落等)便發誓願，若我已受不退轉地，當得無上正等菩提，此大火當即時頓滅，變爲清涼；作是願已，夢火即滅。”凡此等等，皆不退轉之征驗也。
經雲：究竟涅槃
涅槃具譯涅槃那，或譯泥洹；義爲寂滅或解脫，內分有余無余二種，大小乘意義各別。小乘以斷分段生死之因爲有余涅槃；並斷分段果者爲無余涅槃。大乘以斷變易生死之因爲有余涅槃；並斷變易果者爲無余涅槃。亦有以斷分段生死果爲有余(尚余變易)；斷變易生死果爲無余(生死盡極)；此則大小乘對比之論也(出勝鬘經)。然此皆非究竟之談。若能即生死顯涅槃，即涅槃示生死，方得究竟涅槃之道。行深般若波羅蜜多者會之。
梵文譯音曰涅槃或泥洹，皆略譯；曰涅槃那，較詳也。寂者，紛擾之反。滅者，生起之反。合譯寂滅，即安住于無生無擾之法性也。到此境界。即能解脫生死纏縛；故又譯解脫；亦有譯作涅度，或單作滅作寂者。新譯加“波利”二字于首，則圓寂之義。德無不備曰圓；障無不盡曰寂(見賢首心經疏)；所謂究竟涅槃也。內分有余無余二種，意義不一；約爲叁說：
(一)小乘單約分段身
(二)大乘單約變易身；境界雖淺深不同，皆以現身能證解脫曰有余；現身並滅曰無余。
(叁)大小乘並論，分段之果盡滅，仍稱有余，變易之果盡滅，乃稱無余，然尚不能謂之究竟。能行深般若波羅蜜多者，于生死涅槃絕不相礙，庶幾會之。
成唯識論卷十雲：“涅槃義別，略有四種：
(一)本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如之理，雖有客染，而本性淨，具無量數微妙功德，無生無滅，湛若虛空；一切有情平等共有；與一切法不一不異；離一切相一切分別；尋思路絕，名言道斷；唯真聖者自內所證；其性本寂，故名涅槃。
(二)有余依涅槃，謂即真如出煩惱障；雖有微苦所依未滅，而障永寂；故名涅槃。
(叁)無余依涅槃，謂即真如出生死苦；煩惱既盡，余依亦滅；衆苦永寂，故名涅槃。
(四)無住處涅槃，謂即真如出所知障；大悲般若常所輔翼；由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際；用而常寂，故名涅槃。”此以無住涅槃爲究竟，正符大悲觀自在菩薩境界也。
世親菩薩撷相宗精華，造唯識叁十頌。加解釋者有十論師，而以護法菩薩爲最。此菩薩生于南印度境，達羅毗荼國，爲建志城中王子，于瑜伽唯識之學，研究極徹(據西藏所傳，謂即陳那菩薩法嗣，世親再傳弟子)。年叁十二，入滅于大菩提寺，天樂霄迎；空中有聲雲：此賢劫中之一佛也(見唯識述記一)。玄奘叁藏集譯十論師之說，楷定叁十頌正義，而折衷于護法；命弟子窺基綴文；詞理均高，真傑作也。文凡十卷。卷末分論四種涅槃：
(一)本性
(二)有余
(叁)無余
(四)無住
第一種即一切衆生皆具佛性之旨，名本來自性清淨涅槃。一切法相，無論如何染汙，其中皆寓真如妙性；不生不滅，湛若虛空，衆生雖爲障所覆，不自覺知；而無量功德性，未曾或失。尋思路絕(即心行處滅)，名言道斷(即言語道斷)，確能離識會智者，乃能證明之。第二第叁兩種，則上文大小乘之說也。第四種依二空真如，悲智雙運，不住涅槃之境；恒借生死永利有情；而亦不住生死之中。大悲觀自在菩薩，每于深般若波羅密多中顯示此道也。