菩薩因地圓滿而證果位，則謂之佛。
佛爲佛陀之略稱；或譯勃馱，母陀，沒馱，乃至古作浮圖，及其他相類之音，皆同一梵字也；義爲覺者。覺有二釋：
(一)覺察，對煩惱障言之；察其爲賊，知所防禦也。
(二)覺悟，對所知障言之；悟向被昏，今得通達也。由覺察可獲一切智；由覺悟可獲一切種智。具此二智，即名自覺。運以大悲，又名覺他。悲智並用，菩薩能之。一法未精，猶在因地。法法純熟，則名覺行圓滿；遂證佛果。
因地依般若波羅蜜多而修六度萬行。及功行具足，則般若波羅蜜多轉爲一切智智。依此智顯現叁種法身：
叁乘教從事行入手。未得般若波羅蜜多之前，即勤修六度萬行；艱苦異常。以布施忍辱爲主，先對治貪瞋(即從覺察入手)。其施也，一切所有均不得吝惜；乃至身命妻子皆應隨事舍之。難受之處，則持之以忍。經過兩大阿僧祇劫，乃與般若波羅蜜多相應，癡亦從而消滅。一乘教先會得深般若波羅蜜多(即從覺悟入手)；然後進修真實六度萬行，故功行能速疾圓滿。同成一切智智，漸頓迥不相同。既得一切智智，叁種法身自然具足。
(一)自性法身 謂諸如來真淨法界(即究竟涅槃道)，爲受用變化諸身所依。寂然離相，絕諸戲論，具無邊際真常功德；是一切法平等實性。
自性法身，即一切法之自性全體也。此種法均本來生佛同具。但衆生未經練習，不能顯出；故獨曰諸如來真淨法界。非假曰真；非垢曰淨。法界者，一切法所依體也。約不生不滅而能任運示現生死無所留滯，則名究竟涅槃。受用身依此而建立。變化身依此而出興。心行處滅，言語道斷；故曰，寂然離相，絕諸戲論。真實無量功德藏恒常具足；一切法本性莫不赅攝于是。
(二)受用法身 此有二種：
依無相之自性法身，開展爲常樂我淨之真實色身；示現主伴，受用無邊法樂，謂之受用身。約自性並現，則稱受用法身。內分二種如下：
(甲)自受用身 謂諸如來于無央數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。湛然相續，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
約漸教，如來在因地時，于無央數劫，廣修六度萬行，爲一切福慧資糧，及會得波羅蜜多，一一彙歸金剛心，則成無邊真實功德藏。得十方如來共同加持，則現極圓淨常遍色身。是名自受用身。圓者，圓滿無缺；淨者，清淨無垢；常者，恒常不斷；遍者，普遍加持。此種色身，妙若虛空，壽命無盡；廣大法樂，受用無窮，約頓教，先蒙十方如來叁密加持，于金剛心中，頓顯自受用身。然外迹經驗未備，須依深般若波羅蜜多以大悲願力普救一切衆生也。
(乙)他受用身 謂諸如來由平等性智示現微妙淨功德身。居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
自受用身，原屬大圓鏡智內證之境。能與感通者，唯十方諸佛。因地菩薩雖得妙平二智，未許參預也。佛爲接引此類根機，依平等性智將無量功德藏開拓爲外境。色相較詳，能令當機菩薩感見之。此色相名曰微妙淨功德身。所襯之淨，則爲純淨土。十地菩薩皆得現身于此境之中。佛以大神通力加持彼身，令接受一切法平等實性。又以妙觀察智取相當*輪而開示之，令各悟入法界妙用，同受大乘法樂。此法樂與自受用身不同；內外境界互異故。
(丙)變化法身 謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身。居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆，及二乘異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。
他受用身之法力，唯既具妙平二智之菩薩乃克感應。無此二智者，須以變化身攝受之。此用成所作智潛力加持當機，使當前各見隨類之身也。當機若爲變易身，則現同類意成身在淨土說法。聽法者，或聲聞，或緣覺，或地前菩薩(且約別教)。當機若爲分段身，則現同趣五識身在穢土說法。聽法者皆異生之倫(攝叁乘初機)。有時爲攝機故，亦現神通而說，俾各得利樂。曰變化身者，亦約自性並現言之也。
右爲顯教極談(見唯識論十)，最足依據。在密教更開出等流法身一種；乃如來分位差別智平等流現之身(如觀自在菩薩等)。然亦可攝于受用變化二身眷屬之內。此諸佛境界之大綱也。
變化身包括聖凡諸相言之。密教則以佛身獨攝于變化身內。菩薩以下諸身皆作等流法身；乃無數差別法性，各自隨類流現，相續不斷；即如來種種分位妙智也。受用變化二身皆具有之。若不別開等流身一項，則作爲前二身之附屬。
衆生貪瞋癡叁毒，甚難滅除。叁乘教未易獲得般若波羅蜜多，故從事行力破貪瞋；所謂布施忍辱是也。一切衆生本具無量德性，福報依此而生。欲扶植一德，必全神赴之。任何貪瞋不能挫吾之志，則德性可成。此不惟佛教有詳細研究；儒道二教，亦未嘗不論是事也。德性之中仁慈爲主。余如忠孝禮義廉恥等，但求一有所長，皆足引起福報。有來生得果報者；有今生得花報者。
契經有雲：“一婦人負子渡河，失足墮水，母子俱溺。母愛其子，悲戀甚切；不知自身將並殁也。然抱此慈戀之心而死；光明所發，竟得生天！”此一念之仁所得果報也。又雲：“有脫衣而睡者，忽見火警。衣已被焚，不敢裸體走出，甘願燒死；亦得生天！”此一念之恥所得果報也。
儒道教多從花報獎勵，以肉眼所及較足征信故。略舉數事明之：
(一)唐德宗欲廢太子而立侄。李泌爲相，力谏曰：太子未失德而獨疑之；何有于侄！上怒斥曰：卿不畏誅及妻子乎？對曰：臣惟知盡忠！上致慮叁日，始知己過；對泌流涕曰：非卿盡忠朕後悔無及矣。泌具此長，竟成神仙。(忠)
(二)徐一鵬貧而至孝，授徒海濱。一夕感異夢；慮父有病，亟請假歸。夜過阿育王嶺，遇虎當道。鵬祝曰：吾爲父疾馳歸，喪身不悔！虎曳尾避去。抵家，父已昏厥；忽蘇曰：兒適歸，將無道遇虎乎？余頃夢入一公署，绯衣人曰：“爾數當終。因爾子純孝感格，虎且避之，今延汝壽一紀。”遂痊。(孝)
(叁)某甲喪其親，停棺于室。東鄰失火，連燒多家，甲室當下風，勢不能免。甲大號，守棺不去。妻子以甲不出，亦誓以身殉，火已及牆，風忽暫轉向，火從室後過，轉燒西鄰。甲竟全家無恙。(禮)
(四)唐裴度屢困場屋，相者謂當餓死。後遊香山寺，見少婦置袱于欄；祈佛良久，不取而去。度知其忘，追之不及。待亦不至，暫攜歸家。诘旦複往，婦泣至雲：父無罪被系，向人假得玉帶犀帶各一以贖之；不幸遺失，禍無可逃矣！度慨然還之。彼相者見之，大驚曰：公氣色頓異，必有陰德及人！前程萬裏，非吾所知也。後果拜相，封晉國公；贈太傅，壽七十六；五子皆貴。(義)
(五)淮陽楊商，好善。一日有關中鹽商以千金寄公處，約日後來取。既而叁年不返。公攜回家埋花盆中，遺人訪于關中；則鹽商已殁，惟有一子。楊邀其至家，指花盆曰：汝父有千金寄此，可將去。子愕然不敢取。楊固予之；子叩謝去。楊嗣生子名溥，官至太師，爲一代名臣；子孫皆貴。(廉)
經雲：叁世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅叁藐叁菩提。
過去現在未來，謂之叁世。任何法性，當顯現爲法相時，名爲現在法。未現之前，似作引導之他相，及今追溯之，則名過去法。既現之後。似作代興之他相，于今預測之，則名未來法。
寶積經九四雲：“若法生已滅，是名過去世。若法未生未起，是名未來世。若法生已未滅，是名現在世。”要皆心不相應行法之幻感也。過去之法能引起現在法；現在之法能引起未來法；此乃因緣展轉牽引之義。
過未之法，只有其名，爲妙觀察智所獨知；加以意識，則幻作法塵，此屬非量。現在之法，則由意識與前五識俱起，而成現量之相。
一切法性互相關系之道，惟妙觀察智能洞明之。然亦只會其條理，無相可見。見其相者，則認識中之幻覺也。衆生所謂現量，不離前五識。五俱意識亦名現量者，以與前五相依故。五識之起，須自他實力和合乃得。正和合時，所顯之法即名現在，其已和合或未和合者，則名過去未來法。自根雖儲有其力，不能開爲現量識境。意識攀緣其間，不過能帶起假影；乃非量之法塵也。
諸佛體性，自妙觀察智觀之，本無時方可言。今曰叁世，約世間所見之變化身也。
佛之體性，無量功德藏皆開顯圓滿；法法常住，互不相妨；隨緣示用，唯智默契；不落時間，亦不落空間；故無時方可言。諸佛法身莫不如是。然應化身爲俯就機宜故，藉六塵爲教相；依俗谛，不無過去現在未來叁世之別也。
叁世諸佛，有狹義；有廣義。或以賢劫中之釋尊爲現在佛；釋尊以前叁佛爲過去佛；釋尊以後九百九十六佛爲未來佛；此狹義也。或以現時十方應身佛爲現在佛；前此化迹皆爲過去佛；後此化迹皆爲未來佛；此廣義也。
賢劫者，現在大劫之專名也。每一大劫函四中劫，每一中劫函二十小刦。小刦之長，無確實數量，只是曆時久遠之表示也。四中刦者：(一)成刦，(二)住刦，(叁)壞刦，(四)空刦。賢刦未成之先，乃過去莊嚴刦之空刦時代，初禅天及欲界六趣皆隱沒不見(火災所致)。及到成刦，乃漸次複興。第一小劫，大梵天成立，第二小劫，梵輔天成立，第叁小劫，梵衆天成立；迄二十小劫，則欲界六趣無不具備。人趣初成，承光音天余福，無男女相，神足身光具足。後漸耽著地味，色力呆滯，神足身光遂識，自然地味亦隱，乃取林藤(樓炭經作葡萄)而食之。既而林藤複隱，乃食秔稻(粳米)，初尚精美，後漸粗劣。資養日遜，肉體日粗，漸分男女二相。既而秔稻日绌，互相爭奪。閻浮提中衆議推舉平等王賞善罰惡，遂成法治國家。人民安樂，壽命長遠。
住劫之初閻浮提王政治稍涉腐化：衆業轉變，壽命不複如前久遠，以八萬四千歲爲最高額，身長限于八丈，後更逐漸減損(或雲約百年減一歲)及人壽減至十歲時，身長不過一尺，人民惡業極盛，互相殘殺，橫死殆盡。唯有萬人避入深山，各起悲愍，共行善法。業力所召，壽漸增長。經若幹億歲，複增至八萬四千歲，身亦長至八丈。自初減至此，名一小劫。時有金輪聖王出世，正法昌明。過此又漸腐化，人壽漸減至十歲，身量漸減至一尺。既而複增至八萬四千歲，身長八丈，是名第二小劫，亦有金輪王出世。如是循環至二十小劫盡，則入壞劫。 此住劫中，前八小劫都無佛。至第九小劫人壽減至五萬歲時，拘留孫佛始出世，是爲賢劫第一尊佛。說法一會，度四萬人。人壽減至四萬歲時，有俱那含牟尼佛出世，是爲賢劫第二尊佛。說法一會，度叁萬人。人壽減至二萬歲時，有迦葉佛出世，是爲賢劫第叁尊佛。說法一會，度二萬人。此乃賢劫過去佛之大略也。人壽減至百歲時，釋迦牟尼佛出世，爲賢劫第四尊佛。說法數千會，度人無數。此即賢劫現在佛。當此小劫人壽減至十歲時，釋尊遺教暫滅。及增至四十九歲，有月光菩薩出現于震旦，說法五十二年，廣度衆生。至百歲時，十六阿羅漢與諸弟子複來人中顯說釋教，度無量衆出家。增至七百歲時，十六阿羅漢不複示迹，自此唯有辟支佛出世而已(見統紀卅)。
第十小劫之初，人壽減至八萬歲時，有彌勒佛出世，是爲賢劫第五尊佛，說法叁會：初會度九十六億人得阿羅漢，二會度九十四億人，叁會度九十二億人(距今五十六億七萬歲)。第十一十二十叁十四四小劫皆無佛。第十五小劫中則有九百九十四佛相繼出世。(即第六尊師子佛至第九九九尊欲樂佛)。第十六十七十八十九四小劫又無佛。第二十小劫末，人壽增至八萬歲時，乃有樓至佛出世，爲賢劫第千尊佛。自彌勒佛至此，皆賢劫之未來佛也。
“依般若波羅蜜多故”者，約諸佛修因時言之。蓋必如是，乃能成辦一切智智也(見大般若經四二)
大乘雖有漸頓之分，要必與般若波羅蜜多真實相應，乃克入法界緣起之門；而終顯一切智智。若不相應，事行雖強，不蒙十方如來授記。故諸佛修因時，恒以般若波羅蜜多爲基礎。
阿耨多羅叁藐叁菩提，義爲無上正等正覺，亦譯無上正遍知；即一切智智之異名。此性可分五門顯之；即上章第五節所述之五智也。以五智攝叁身，其說不一。取其顯密融通者，則如左表：
梵音“阿”義爲無；“耨多羅”義爲上；“叁藐”義爲正等；“叁菩提”義爲正覺；合而言之，曰無上正等正覺。又等者，平等普遍也；覺者，靈知也；故或譯無上正遍知。一切智者，諸識所起法相，當體即空之智也。于“空”之中，更會其所成“有”之理趣，而無所不明，是謂一切智智。正遍知即對于一切法正理無所不明，故爲一切智智之異名。一切智智雖無所不攝，揭其要旨不外五智(即法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智五種)。由此五智建立叁種法身，義詳上文；今只論其相攝之理。
(一)自性法身——法界體性智
自性法身，原是大空中證明一切法性之正智所顯現。此智因所證無象，只是體性；故曰法界體性智。中分本有修生二種；本有法身，一切衆生皆具；但只具性理，不能隨緣起用。修生法身，從實地習練得來；一切妙用皆能轉變無礙，此唯佛獨“得”。本節所論指此。 (二)受用法身
(甲)自受用身——大圓鏡智攝
(乙)他受用身
福德身——平等性智攝
智慧身——妙觀察智攝
大圓鏡智于內心能明照一切種性之微細特況。對自據點，固主伴昭彰。而由普賢性所聯絡之諸佛種性，亦莫不炳現當前，成立金剛界曼荼羅。曼荼羅中尊即自受用身。爲依大圓鏡智明照而有，故曰大圓鏡智攝。
他受用身依平等性智普遍開發無量功德藏之真實法性；現作種種光明，或叁昧耶形，以接引地上菩薩，皆福德之表示，故曰他受用之福德身，平等性智攝。又依妙觀察智隨緣規定種種*輪；啓發地上菩薩無量智慧，俾各獲無上理趣。故曰他受用之智慧身，妙觀察智攝。
(叁)變化法身——成所作智攝
依成所作智之羯磨事業，加增自身五根力量，以加持當機。當機得此強力增上緣，若曾種過相當因緣者，便得從六塵發見化迹功用，而隱揭發解脫種子。故曰變化法身，成所作智攝。
此據主要言之；其實叁身皆具五智。五智之中，鏡等四智由修習而生；法界體性智則與之互證而已。
自性法身，以法界體性智爲主。若不具其余四智，不過本有而已(理即佛)。必須四智齊發，乃稱究竟。自受用身，以大圓鏡智爲主；若不具余智，不過發現樸素月輪，不能內證微細身相也。他受用身，以妙平二智爲主；若不具余智，所見不過曆劫經驗所得之果報；未能與十方一切世界相聯絡也。變化法身，以成所作智爲主；若不具余智，只成相似佛身(叁乘教佛相)，非一乘教所謂變化身也。鏡等四智發展妙相，全由修習得來；同時必須法界體性智證明本來大空。此智不自顯露，仍藉余四智襯出之；故曰互證。
五智具足之法身，不惟轉識蘊得大自在；即色受想行四蘊，亦無不轉爲大自在。諸佛境界，如是如是。
識原助智發達。喧賓奪主，智遂不彰。能隨時抑識揚智，即是轉識成智，得大自在。色受想行四蘊依識而有。識己真淨，此四蘊亦各轉爲妙性，皆大自在。此乃佛之境界也。
攝大乘論彼果智分雲：“法身由幾許自在而得自在？略由五種：(一)由佛土自身相好，無邊音聲無見頂相自在，由轉色蘊依故。(二)由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。(叁)由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。(四)由現化變易引攝大衆引攝白法自在，由轉行蘊依故。(五)由圓鏡平等觀察成所作智自在，由轉識蘊依故。”
攝大乘論，無著菩薩造，已詳前釋。彼果智者，已證佛果，以殊勝智顯叁種法身也。叁身皆大自在，實由五蘊淨盡皆得自在所致。
(一)轉色蘊依 示現佛土自在。能現種種莊嚴佛土；種種清淨色身；種種隨形相好；以及無邊音聲，無見頂相。
(二)轉受蘊依 受用法樂自在。過失免曰無罪；樂事多曰無量；普超一切叁界樂，曰廣大樂住。
(叁)轉想蘊依 如理說法自在。轉染想爲淨想，以辯說一切名身句身文身。
(四)轉行蘊依 變化引攝自在。變現種種身境，以攝化大衆及導引淨法。
(五)轉識蘊依 轉識成智自在。由第八識顯大圓鏡智；由第七識顯平等性智；由第六識顯妙觀察智；由前五識顯成所作智。
首章照見五蘊皆空，屬因地攝，此五轉依，乃果地攝。觀自在叁摩地至此，庶稱造極；即觀自在王如來矣。
照見五蘊皆空，雖能伏識顯智，而未能運用自在。即有局部自在，亦限于妙平二智，故屬因地。此五轉依，則五智皆能自在；故曰觀自在之極果即如來也。