卷上若读惹订正本

卷上若读惹订正本

注解人、无名无住僧

1、 金刚✿如五金中炼成纯钢。制成金刚刀。亦如金刚石2、般若波罗蜜✿翻智慧到彼岸。智慧在凡为灵魂。在贤为智慧。在圣为大智慧。在佛为到彼岸。亦谓大觉。到彼岸、谓到佛地3、经✿如大道。亦如指南针

解

用金刚刀、能断一切、情丝爱缚、贪枷欲锁。用金刚心、能降伏诸相。用金刚石、能钻透生死路、到灵山会。用金刚石、能钻通九类相、见如如佛。用金刚力、能攻破有为关、到涅槃乡。用金刚杵、能驯化五阴归大道。用金刚琢、能降伏十八魔头成正果。用智慧力、能转烦恼

证菩提。用智慧力、能明本心、见本性、妙用真常。用智慧力、能超化佛世界。即出世间、见如如佛。到彼岸、是到如来地、入如来室坐如来座。经、如到彼岸、大道上、指路明灯。亦如到彼岸、码头之车船。

偈云

金刚智慧到彼岸无比无喻亦无双

人人居足无缺余彼岸本来在故乡

譬喻解

金刚、智慧喻虚空。虚空、不变不易。虚空、非空非不空。到彼岸喻如来。如来非来非不来。如来智慧、遍十方。非遍非不遍。遍三世。非遍非不遍。遍法界。非遍非不遍。遍一切处。非处非不处。心有障碍、处处是众生。心无障碍、处处见如来。到彼岸、喻虚空。虚空、喻如来。如来智慧、喻日月。智喻月、慧喻日。虚空喻本性。本性喻真心。真心遍华藏。遍十方、遍三世。遍法界、遍一切处。有智慧眼者。界界处处、见如来

喻月解

智月常住虚空。喻真心常住。无障碍喻无我相。智月常圆无缺。喻无共业。时时智月常照。喻无见感。智月慧日、人人具足。喻本来面目。有清净水处。无有不印、即心。印如是月即佛。与虚空月、无二无别。无诸障碍、心即是佛。佛即是心。无挂无碍、十方虚空。无有不见。即是明心见性。清净污染、自心自性。自有差别。差别大小、自作自受。因因果果、毫发无差

智月偈

智月无缺圆亦无日与夜空中智月朗常住无生灭

识心分昼夜智心常见月无智亦无得智月常圆洁

日日中秋夜时时皓月洁莫说白日内日夜月圆寂

仁者见惑深自作自分别无见无着相光明照十方

无污染即佛无相即世尊无我佛常住着相是众生

真空再进步法门亦也无无挂亦无碍色色皆菩提

喻日解

慧日当空之时、空中喻本性。空中无云即无迷。无雾即无惑。无风即无嗔。无雨即无贪。无飞沙即无烦恼。无扬尘即无世界。无高山即无贡高。无深海即无阴谋。无波涛即无怒吼。无森林即无邪见。无须弥即无妄想。无大地即无此岸。无我相即无障碍。慧日常驻虚空。有目之人、即是彻悟。有智慧眼、即是真常。无有不见、即是明心。无有不觉、即是见性。明心见性、即是到彼岸

慧日偈

慧日空中住无年无日月无我无人相慧日放光明

阴云有情相慧日即如来世界众生造无界是毘卢

空中慧日朗照破世间妄慧眼常见日无相放毫光

慧日照十方无动亦无摇着相须弥转妄说十二时

无相无昼夜亦无四季节双手齐放下慧日心中明

境界感

法身如来喻慧日之真体遍照十方喻清净佛

报身如来喻慧日之光明受用真常喻自在佛

化身如来喻慧日之功能成就一切喻称性佛

应身如来喻慧日之太慈普度有情喻感应佛

慧日四喻、本来是一体。如来一体、具足四身。如来者应缘而来、而本无来。缘熟而去、而本无去。即是心有障碍而去。心无障碍即来

悟证感

悟是知道、证是行道。悟而能行曰证。证者证其道也。孔子云。道也者不可须臾离也。可离者非道也。道者举心动念。以及行住坐卧。吃饭喝茶大便小解。烧火煮饭、担柴运水。拔草放牛、扫地除粪等类。皆是妙菩提。妙菩提、即道也。能悟能行则转烦恼成菩提。取证如反掌、本经云。发阿耨多罗三藐三菩提心是。发而能、正知正见者、曰悟。悟而能正觉正用者、曰证。正者、中道无邪也。悟证之人、如人饮水、冷暖自知也。悟而不透当参。不会者不悟也。不会理解也。问、人人都有、行住坐卧等。哪人人皆是妙菩提耶。答不可。世俗之人、举心动念、都是为我着想。悟证之人、举心动念、都是无有我相、而生其心。问、何为此岸、何为彼岸。答历劫迷惑而为此岸、突然大悟、是彼岸。大悟者、悟道证到、亦名悟透证透

如是我闻☼一时佛在舍卫国☼

注阿难见闻语

1、 如是☼即这样2、我闻☼我见闻3、一时☼这时4、佛在舍卫国☼

佛住在舍卫国

集句

一时佛在舍卫国如是我闻如是音

阅读感

阅读金刚经应发菩提心既发菩提心当信受奉行

信受奉行者见经如见佛谛观微妙法如是闻佛音

解义偈

如是真妙理我闻如是音反闻闻自性常闻解脱音

佛在舍卫国佛在真法界佛在三世中佛在一切处

有人善受持佛即在目前睁眼合眼时时时见佛面

其二

打开宝卷闻妙法见经即见佛音声

眼观十方如如佛耳闻三世妙法音

寄水行舟名舍卫已到彼岸不需舟

一时机熟缘亦熟如是我闻如是音

在在处处名舍卫刹那刹那熟缘机

昨日如是今如是如如是是妙法音

见闻无住即见道无取无舍见世尊

阅读无著功德相信受奉行无住心

若求此偈真妙理一字皆无萨婆诃

无病莫须服妙药既到彼岸不用舟

无有众生得度者是名大悲度众生

色即空兮空即色生无住心是佛心

涅槃经中摘义

佛欲涅槃时涅是永不生槃是常不灭化身欲涅槃

阿难启世尊他日诸经首当立何名词佛答阿难者

如是我闻、一时佛在、某处云

偈云

如是闻妙法如是我闻音自声闻自性如是闻佛音

一时遍法界时时佛声音处处舍卫国在在祗陀林

如是遍三世我闻满十方具足清凉地俨然在目前

问。谁能见闻耶。答。当开智慧眼。一切在目前

祗树给孤独园☼

注阿难演

1、 祗树☼是祗陀太子的树苑2、给孤独园☼给孤独是宰臣外号。园是树木花果之园

缘起

祗树园是舍卫国。波斯匿王太子、游乐花园。太子名祗陀、故名卫祗树花园。因树木较多於花果。简称为祗树园。给孤独是人名。他是波斯匿王的宰臣。原名须达拿、因他经常给济、孤独的穷人。故称他外号为给孤独长老。他到王舍大城、护弥长老家。代儿求亲。见他家设备、香花诸品、严肃清洁。给孤问护弥、有何大事。护弥答、明日请佛、来舍说法。给孤闻说、心中有疑。因他深信外道。至明日间、闻佛说法。心开意解、他自觉自愿。向佛启请求佛至他国说法。佛说汝同我弟子。大迦叶同去汝国。选一清净住地、营造精舍。营造方法、由大迦叶颁布。至完整时、我与诸弟子。去汝国安住。给孤独同迦叶至舍卫国。寻求驻地、只有祗陀树园、最佳而贤秀。给孤求太子、让给他、造精舍事。祗陀云、你用黄金铺满这园与你。给孤运金铺园、其园方广八十顷。给孤家中、黄金搬尽、仍然不足。太子见他这样轻金重法。感动太子、发心、愿舍金献园。给孤用这金营造精舍。方法由佛弟子、迦叶指导。精舍造成。祗陀给孤、二人至佛所。请佛到精舍安住、复请佛立园名。佛说以二人名、为园名。故号为祗树、给孤独园。叶读协、精舍即为寺院祗树给孤独园即寺名

解

祗陀与给孤独二人、於多劫种诸善根。故於今劫遇佛、得果而证其道。得果者、乐舍祗园与多金也。证道者、成就如来道场圣地也。或问余、将得果证道、解错耶。答非也、世间法、即佛法、佛法即世间法。离世间法、即离佛法。具足世间法、即佛法、所解非错也。祗陀与给孤、於今劫得其果、遇佛而证其道。因多劫善根、於今成熟之时也。善根者、布施财物、因也。欲闻正法、而得闻者、果也。多劫者、生生死死无量次也。次虽多、而善根种子、不变不灭也。虽然不变不灭、生生死死、仍然不可了。故二人於多劫、种诸有漏之善因。而今劫遇佛、共得无漏之果。无漏者、闻法悟道而能证。悟而能证者、了生脱死也。故因果不可污染。污灭因果、当堕三塗。染住因果、不离世间。以慧眼观、祗陀与给孤。现太子、宰官身、而为众生说法。说法有二。1、以身作则、向九类众生而说法2、耳见目闻、本觉向本心、慧命而说法。耳见目闻、是六根互用、而非误笔。成就有二1、成就世间众生智慧2、成就本心众生成菩提

偈云

祗树周法界孤园在目前当开智慧眼道场正俨然

何期本来地不动亦不迁识心千山阻无相在目前

我今欲掉泪不识当前人名相功德相是仇是冤业

痛恨妄心贼如鸩如砒霜口沾与舌试其毒入心房

当用智慧力摧毁尽无余无见妄贼相在世出世间

反闻闻自性回照照本心正法常在此不隔半毫分

当知佛道场常住在世间慧眼时时见本来在故乡

与大比丘众☼千二百五十人俱☼

注：阿难记录语

1、 与大比丘众☼与大德高僧、同在一法会上2、千二百五十人俱☼

千二百五十人。佛弟子人数。俱即全

解

佛成道时首度桥陈如等五人。次度三迦叶等、一千人。复度耶舍利、目连等、二百人。复次度、耶舍利子等、五十人。实数一千二百五十五人。计整丢零、故言千二百五十人。皆得果证道之人

参楞严经片断

如是我闻一时。见前

佛在室罗法称。是舍卫国的都城

祗桓精舍。祗是祗陀太子。桓翻树精舍即是道场是祗树给孤独园别号

与大比丘众。比丘译乞士上乞佛法成慧命、下乞食物度众生士即无婚亦名助理人

千二百五十人俱。见前

皆是无漏。皆是。即千二百五十五人。无漏。即无漏器。佛法如水。身心如器。无破戒律。清净完整。其水无漏。

大阿罗汉。解於本经之下。阿罗汉道中

佛子住持。佛子即佛真子。与佛同心同德同修持。住字心不动。意不摇。不摇即不外驰。持字。持菩提心。不放不逸、不退转

善超诸有。无住善行。超越世间。诸有为法。一切之上。行读恒

能於国土。能在一切世间。诸境界中。无量国家领土内

成就威仪。成就一切庄严。具足巨细威仪

从佛转轮。跟从如来。转妙法轮。犹如车轮。旋转前进。使诸有情。到於彼岸。如转轮渡。度诸众生。出贪爱识别之河

妙堪遗嘱。妙是奥妙。奥妙是智慧。不是智识。奥妙用智识来解永远解不开。奥妙是悟。而不是学。堪是难忍能忍。难行能行。难舍能舍。难断能断。佛地重担。难担能担。有为有相。难放能放。遗嘱是由佛成道时。至今日与未来时。佛陀付嘱。一切妙法。坚持不舍。一持到底。无有遗失。信受奉行

严净毘尼。严净是严肃清净。毘尼是1、戒2、律3、威仪。根本戒是十恶。十恶者。1、杀2、盗3、淫4、妄5、绮语6、两舌7、恶口✲、贪9、嗔10、邪见。邪见即痴。反转过来。就是十善。欲求详细。具备於毘尼日用中。纲领是将。淫怒痴。转为戒定慧。淫欲戒。是根本的根本。

是诸戒中。纲领之纲领。没有出家之人。善男子、信女人。切不可犯邪淫戒。夫妻切不可。淫无度

弘范三界。弘是弘扬。范是戒律。依戒律为模范。三界者。

甲。上三界天1、欲界天2、色界天3、无色界天

乙。中三界人1、恶人2、善恶双兼之人3、商人

丙。下三界涂1、世间地狱2、世间恶鬼3、世间畜生

丁。鬼三界中1、罪累鬼2、散漫鬼3、福禄鬼。

弘范是。能使各三界众生。转恶从善。种智慧种

应身无量。能在天上人间。地狱鬼畜生中。应一切身。现一切形。说一切法。度一切相。

度一切众生。转恶向善。生功德智慧之芽。

度脱众生。能度脱如上诸类。一切众生。脱诸苦恼。得安然乐。到智慧地。其二。能度自

心本性中。一切烦恼妄想众生相

拔济未来。能用无量妙法。提拔救济。现在未来一切众生。离苦得乐。种福慧种

越诸尘累。越字。能超越诸尘累。尘累者。是眼见色思色。耳闻声思声。与鼻舌身意。为六根六尘。眼为根。见为尘。耳为根。听为尘。鼻舌身意。亦复如是。越者。眼见色。不被色迷惑。耳闻声。不被声污染。等…。为越诸尘累。负尘累即污染。污染即被缠缚。污染尘累是众生。无污染是佛。亦无作佛像

其名曰。大智舍利弗。摩诃拘絺罗。富楼那。弥多罗尼子。须菩提。优波尼。沙陀等。等字。即千二百五十人俱。皆是得果证道之人。

偈云

根深本亦壮枝胜叶也荣果熟千二百嫡系是一根

参学藏经中片段

佛说。我往昔为烧窑者。有古释迦牟尼佛。知我善根成熟时。至我窑

所、与我寄宿。我生大欢喜心。供养彼佛、清理宿处。我心中发愿云。

我他日作佛时。与彼佛同愿同行。同一名号。现我作佛。故号为释迦

牟尼佛行读恒音声

解

汝等当知成佛二字。在愿行上用功。愿字是成佛之种子。行字是修持

人、基本之功夫。包括戒律和称性大慈。与无相大舍悲感无住。称性

二字、而不是勉强。是本性

偈云

心无挂碍烧佛器称性大慈古佛来

无人无我佛常住无修无得欢喜足

难舍能舍舍诸有难担能担担无生

古今释迦本一体我当参透佛是谁

尔时世尊食时☼著衣持钵☼入舍卫大城☼乞食☼於其城中☼次第乞已☼还至本处☼饭食讫☼收衣钵☼洗足已☼敷座而坐☼饭食讫的食字。读似音。已字读野。此节是阿难记录语

注

1、 尔时世尊☼这时间佛2、食时著衣持钵☼佛在临午之时。身披著袈裟。手托住钵盂3、入舍卫大城乞食☼佛从祗树给孤独园。走进舍卫国、王的大城。乞讨午斋4、於其城中。次第乞已☼佛在城内按照户次。向前乞讨午斋。讨成5、还至本处☼佛回归原地6、饭食讫☼佛从城中、讨来的妙味。投入大锅之中。与诸大弟子、平等吃饱吃毕7、收衣钵☼佛与诸大弟子。将袈裟叠好把钵盂洗净。收在原处✲、洗足已☼佛与诸大弟子。把双足洗净洗毕9、敷座而坐☼佛与诸大弟子。将座位理妥理善。盘膝而坐

解饭食讫的食字。读似字音声。饭食二字。是佛与诸大弟子。同食一味

尔时者。是过去、未来、现在之时也。世尊者。世间九有、与出世至圣、皆尊而敬之。九有即九类、至圣是道性也。世尊即佛号。佛是佛陀、亦名大觉。大觉者、觉十方、觉三世。觉一切、合称为。大觉世尊。食时行动、不失其时。著衣不失威仪。持钵不失应器。不失世间法、即是佛法。入世间法、不离不即。是真佛法。入舍卫大城者。因城中缘深而果熟。待佛应度而度之。如来悲愿而成之。乞食者佛作乞食身。即事显於理。理现於事。事理不二、度一切缘。於其城中、佛在应度化之处。以身作则、以法成就。化诸有情转悭贪作喜舍。度诸众生、更恶而为善，如来自性大慈。现色相身、度无量缘。次第者、应化圆满也。还至本处、如来本末究竟。仍归真如、觉地之道场。饭食讫、佛将化来佳品与妙味。和其他饭食、合在一起。与诸大弟子、同食且毕。除佛而外、其他之人。没有这样行动。更没有这样的心肠。本经云、无我相、无人相。是佛说道做到。而没有一丝、半毫之苟且。而非世俗凡情。推食与爱妻娇子。积金宝、遗留给、儿孙。著诸相业、堕情欲海。永无出期、犹如玩石。焉能比青天。所谓弗足道也。收衣钵、是将袈裟与钵盂。收到原处。洗足已、洗去双足污垢。而显本来、无始清净。故有福慧、仍然具足。敷座而坐、是如来悲愿喜舍。入无上禅。在言语道断之中。护念诸菩萨摩诃萨。摩诃翻大。如来一行一止、皆是正法。无慧眼之人。不得其门而入也

其二

佛是王太子出家。苦修六年而道成。道成时、就有皈依弟子、一千二百五十五人。一时增加、不在少数。世俗来看、诸弟子向佛。应当八抬八托。八抬八托、是中古时代。帝王座的大轿。用八个人抬着。再加八个人托着、两边的轿扛。佛不是这样的看法。更没有这想法。仍然披起袈裟。用手托着钵盂。赤着双足、走进王城。平等化度、称性大慈。普度众生、是本愿力。使诸有情、种读仲此妙种读肿。生诸善根、发功德智慧之芽。如来悲心慈愿。是无可比喻。无能衡量

时长老须菩提☼在大众中☼即从座起☼偏袒右肩☼右膝著地☼合掌恭敬☼而白佛言☼长读掌

注开始即指示

1、 时长老须菩提☼这时年高德隆须菩提2、在大众中☼须菩提在一千二百五十人。佛子中、跏趺而坐3、即从座起☼须菩提这时从本人座位上起身4、偏袒右肩☼右肩露出左肩披着袈裟5、右膝著地☼右膝跪在佛前。左腿弯膝蹲着6、合掌恭敬☼须菩提双掌合胸前。身心严肃、向佛恭敬7、而白佛言☼须菩提、向佛请开示。

偈云

偏袒即露肉袈裟是佛衣右膝离左道合掌契佛心

恭敬舍我慢严肃戒律清菩提观稀有启请演真经

解

佛饭食讫、收衣钵。洗足已、敷座而坐时。须菩提、慧眼谛视如来。行动住止、异於寻常。佛面放光、现诸怡然。欲转法轮之妙相。已现於金容矣。一时须菩提、机悟双熟。须菩提、欲以法布施於九类。使诸有情、登无为峰。欲为众生凿开。生死枷锁、渡恋爱河。故起座披衣着地。合掌恭敬、请佛开示。是急不可待也。须菩提、请佛开示。是真法供养、三世诸佛。是真法布施、三世众生。宝卷是诸佛、真如法身。意义是、断有情、证实相。由此岸、到彼岸。是佛称性大慈而造成

偈云

菩提大道无人识欲识大道是妄伪

当解大道真实义无来无去第一禅

千句万句须菩提菩提确是自性天

人人彻悟真妙理回光返照在其中

参北祖偈其义为大乘法

身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃

六祖按义改写云方为最上乘

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃

偈解其义

菩提树非亦非非明镜非台非不非

时时本来非非造惹与非惹从何来

希有世尊✲如来善护念诸菩萨✲善付嘱诸菩萨✲世尊✲善男子善女人✲发阿耨多罗三藐三菩提心✲应云何住✲云何降伏其心✲降读祥

注

1、 希有世尊✲希罕少有佛陀耶2、如来善护念诸菩萨✲如来亦是佛号。如来者、诸法如义也。善护念诸菩萨。称佛真心善於护佑。与怀念我等。菩萨者、普度有情也。普度有二（一）度世间有情（二）度本性有情3、善付瞩诸菩萨✲称佛真心实意。善於开导与叮咛。使我等得正智慧4、世尊✲启请词5、善男子善女人✲善男女有二（一）指在家有善心善意诸男女人（二）指九类有善心善意、诸男女人6、发阿耨多罗三藐三菩提心✲译中文为发无上正等正觉心。略称发菩提心7、云何应住✲是请佛开示、用什么方法。将菩提心住在真心中。不外驰、不放逸✲、云何降伏其心✲是请佛指导、用那宗法门。将妄心降伏住。驯服为菩提心耶

解

这是须菩提见如来。举止行动中、与敷座而坐。有护念、与付嘱之悲心。须菩提、从真心性海中。称如来、为希有世尊。说如来、善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。菩提复将、自悟、自证、之真谛。献於如来座前。请佛开示和印证。是世尊、善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住、云何降伏其心。所谓善护念、无护念相。善付嘱、无付嘱想。是名真护念、真付嘱。发阿耨多罗三藐三菩提心者。不住相发心相。云何应住。不住善、不住恶、不住分别相。云何降伏其心。用智慧力。照破无明。用无我心、降伏妄心。诸菩萨1、千二百五十人2、三世诸佛弟子。凡是行菩萨道者。均可称为菩萨。善男子善女人1、在家男女众2、九类男女众。能发菩提心者、均为善男女人。金刚宝卷、即是如来真法身。持经人即是须菩提化身。须菩提、三个字。是须知须要、发菩提心。菩提翻正觉、正觉即世尊。虽然发起菩提心。而不作发菩提心想。亦不作发菩提心相。是名真发菩提心。化身二字、如某甲某乙。发起菩提心、发而能悟。悟而能解、解而能证。与须菩提、同心同德、同无诤。谁也不可说他、不是须菩提化身。本经云、须菩提。深解义趣、涕泪悲泣、而白佛言。须菩提、如是深解。如是信受奉行。确是持金刚经者、榜样人。须菩提、这一启请。是真法供养三世诸佛。而无有供养诸佛相。须菩提、请佛说金刚经。是真法布施、三世众生。亦无有布施众生相。是名无相供养、无相布施。须菩提自云。我从旷劫已来心得无碍。这两句详楞严经。按照这义解说、须菩提久等彼岸。今同佛在一法会上。是一人成佛、千人扶持。亦名应以何身得度者。即现何身、而为说法。即须菩提、现佛弟子身。而为众生说法。令诸众生、得果证道。若问念金刚经人很多。为何不能得果证道耶。答、念字是念到行不道。持字、是念到行道。行道即是得果而证道。如人饮水、冷暖自知。自知即是彻悟真常。问、般若波罗蜜、与阿耨多罗三藐三菩提。为何不翻呢。答、这两句是本经中、纲领句。意义很深、奥妙无穷。持经人、持这两句。倘能彻底放下、其功德、无可比喻。犹如密咒、翻则不灵。亦如应声感。应声感、如收音机。收什么音。收反闻闻自性。自性闻佛音

偈云

能持能放真妙理色空不二正法门

有为无为皆客语十方三界亦不真三界二字非是误笔

住於正念邪亦正住於邪念正亦邪

无污染心魔即佛住污染心佛即魔

心动大地山河动意摇虚空日月摇

无得无证真妙理菩提大道在目前

希有世尊世间希如来善护护无生

善付无有付嘱相世尊无相称世尊

云何护念念无相云何付嘱嘱本心

云何应住心无住云何降伏妄不生

善男善女生凈信发菩提心无住心

应观下节如如理应住下句如如心

佛言☼善哉善哉✿须菩提✿如汝所说✿如来善护念诸菩萨✿善付嘱诸菩萨✿汝今谛听✿当为汝说✿善男子善女人✿发阿耨多罗三藐三菩提心✿应如是住✿如是降伏其心✿

注

1、 佛言☼是阿难见闻语2、善哉善哉✿佛赞叹须菩提、启请之义。是最妥善。最完善3、须菩提✿是佛当面呼名答义4、如汝所说✿佛言、如来与汝同一心眼5、如来善护念诸菩萨✿如来是佛自称语。善护念诸菩萨。佛说我是念念不忘。慈悲喜舍使汝等、离妄归觉地6、善付嘱诸菩萨✿佛说我从真心性海中。无言无语境界上。付嘱汝等无我相7、汝等谛听✿汝等当观如来、奥义与妙理✲、当为汝说✿如来悲心慈力、称性开示汝等9、善男子善女人✿佛说善男女、与九类性别。应当归依觉10、发阿耨多罗三藐三菩提心✿应当依觉、发阿耨多罗三藐三菩提心。发字是发起。阿耨多罗翻无上、无上为最高。三藐翻正等、无邪、等无比。三菩提翻正觉。正不偏执十方。觉三世觉一切。心字直心无曲、真心无相。简称为发菩提心11、应如是住✿佛说已发起菩提心。应当将菩提心、住在觉心之中12、如是降伏其心✿佛说能将菩提心、住在真心中。就是降伏一切妄心。按六祖说觉即是佛。直心即是真心。真心即佛。六祖话应当学。学而能用即是佛

解

须菩提向佛启请。两节妙文中、於两句奥义内。佛改五个字。须菩提说、云何应住、云何降伏其心。佛言、应如是住、如是降伏其心。这一改、犹如仙笔画龙、点睛即飞。亦如观棋、多活一眼、全盘具胜。复如万担干草、付一星火、烧尽无余。应如是住。如是降伏其心。这两句、天不能覆、地不可载。天上天下、惟我独尊。千魔合掌、万邪皈依。这两句、非须菩提不彻。而是须菩提、现大阿罗汉身。而为众生、请佛说这妙法

偈云善现是须菩提别号

初善哉者赞须菩提谛视透顶彻悟真常

与佛同流同一法印印於世间为世间眼

无相护念无言付嘱诸菩萨众一体同仁

后善哉者叹善现词心入华藏性裹大千

悲心护念诸善男女使诸群类捷登觉岸

云何应住住正觉心云何降伏降九类相

住无住相降无降形无相无形本地风光

应如是住住菩提心如是降伏降伏识心

复偈云

法性本常住菩提目前人只因我相重仍劳他世尊

狂妄两只怪何期降伏心离狂离妄相是名常住地

不住曲直相不住功德林不住福报想即是降伏心

离即与离非即是过量人烦恼菩提至不住亦不迁

他佛与自性本是一根生无佛无欲性净性徧十方

唯然世尊✲愿乐欲闻✲

注

1、 唯然✲须菩提应诺。唯然即是2、世尊✲（一）菩提敬意（二）欲请佛示义3、愿乐欲闻✲愿望如来继续解说。我与大众乐意听从

解

唯然二字、是须菩提领悟佛奥义语。称世尊者、内心省悟也。愿乐欲闻。真心愿闻、至要之正法也。省悟什么、省悟佛说。汝今谛听、当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住、如是降伏其心。汝今谛听、确是紧要语。非常紧要。当为汝说、是反复叮咛。善男子善女人（一）男性女别（二）真心本性。发阿耨多罗三藐三菩提心。是本经纲领语。应如是住、住无我心。如是降伏其心、降九类相。发菩提心是主。其他心是宾。主者、喻彼岸。宾者喻渡舟、亦如寄宿亭。其他心者。应无十恶、当生十善心。十恶者1、杀2、盗3、淫。善男女邪淫4、妄5、恶口6、两舌7、绮语✲、贪9、瞋10、痴。痴者、邪见也。其名为十恶。能无一恶、即一善。能无十恶即十善。邪见者、自心自造邪见外界感染邪见、以邪为正邪见。执著诸相邪见、能无我相、诸邪冰释。应如是住、住六波罗蜜心。无住三六妄想心。六波罗蜜者、一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六般若。三六妄想者、一六是1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意、为六根。二六是1、眼见色2、耳闻声3、鼻嗜香4、舌尝味5、身著触6、意思法、为六尘。三六是1、眼见色住色2、耳闻声住声3、鼻嗜香住香4、舌尝味住味5、身著触住触6、意识别住尘、为六识。根即根本。尘即污染。识即分别。法即尘劳。尘劳即妄想。妄想不无、即生死不了。应住菩提心。菩提即本来面目。无住烦恼心。烦恼即客尘妄想。应如是降伏其心。应用菩提心降伏邪魔外道心。应用菩提心、降伏七情六欲心。七情者1、喜2、怒3、哀4、惧5、爱恶恶读误7、欲为七情。六欲者1、眼欲见色2、耳欲闻声3、鼻欲嗜香4、舌欲尝味5、身欲著触6、意欲住尘、为六欲。应发菩提心、降伏众生杂念心。众生有二1、心内众生、即妄想2、世间众生、即九类相。杂念有二1、善念2、恶念。善恶都不作、是名度众生

偈云

唯然解脱意即得无得心契佛真义理唯佛奥力深

本是如如体如来世间尊世尊觉世间无有无不觉

九类皆顶戴十方至心听愿佛宣慈力大悲度众生

迁我六尘相释我住识心愿佛开微密广度诸情识

我与诸有情愿佛续开示我及众生等唯愿佛尝说

佛说甚深义我乐众生乐愿诸有情相悉发菩提心

乐持如是理乐解如是义乐修如是因乐得如是果

我等有情众愿佛施法音普施普救济普解一切缚

千二百五十会内与会外十方及三世常愿佛常说

复偈云

愿乐欲闻真法味菩提本是过量人

只因众生多不悟现身启请度痴愚

我佛不失我愿望普施甘露润我心

有情与我同一体菩提古树复生芽

枝肥叶荣花果实果熟如是献世尊

献与非献即一体无献而献是真谛

佛告须菩提☼诸菩萨摩诃萨✿应如是降伏其心✿所有一切众生之类✿

注

1、 佛告须菩提☼佛对须菩提说2、诸菩萨摩诃萨✿一切菩萨与大菩萨3、应如是降伏其心✿应当降伏、众生之类之心4、所有一切众生之类✿凡有性灵、魄力含识者。皆是众生之类也

解

佛告须菩提。是佛答复、须菩提请示意。即愿乐欲闻义。诸菩萨、是佛指一切菩萨。非单独指祗树法会上诸弟子等。菩萨翻断有情、是断一切情欲义。其他翻法甚多。能符合本经、意义者为善。摩诃萨翻为大菩萨。亦是指、一切大菩萨。一切者、十方一切佛土中。以及过去未来、现在、诸大菩萨。然而我等、开阅宝卷、读诵金刚经之人。能行能证者、亦是现在摩诃萨。修证之人、当生欢喜心。其名曰、证欢喜地。摩诃萨者、是断三惑、无四有。断三惑者1、断见闻惑2、断思想惑3、断识别惑。无四有者、无四相也。三惑已断、四有也无。仍有藏识未尽之处、隐藏於八识之间。故称为摩诃萨、倘能藏识断尽时。即得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无所得相。是名即得阿耨多罗三藐三菩提。八识者、眼、耳、鼻、舌、身、意、为六识。微末意为七识。隐藏意、为八识、是名八识心田。应如是降伏其心者。应当用断三惑、无四有之心。来降伏所有、一切众生之类之心。能修心养性者、当渴来茶饥来饭。一切平平常常、无有不是微妙法。世间法、是真正佛法。故一举一动、一勤一执、一默之间。皆是幻梦泡影。应当依赖幻梦泡影、成就佛法。幻梦泡影中、有无量微妙法。能修悟行证之人即见

偈云

佛告菩提莫推他菩提确是咱自家

途中多年妄草相迷失中途莫见家

降伏亦是客尘妄无妄降伏亦当迁

众生却是妄母生斩妄除生见亲娘

无妄即无一切相一体同心念摩诃

若卵生✿若胎生✿若湿生✿若化生✿若有色✿若无色✿若有想✿若无想✿若非有想非无想✿是名为九类、众生相

注

1、 若卵生✿无名为壳。虚妄作鸟。阴沉鱼鳖2、若胎生✿杂欲成胎。横相畜类。竖想人仙3、若湿生✿阴谋暗算。心性辣毒。蠕中蠢类4、若化生✿恶化毒虫。善化天仙。横竖有别5、若有色✿横沉精明。竖色界天。善恶两途6、若无色✿阴险沉散。无贪升天。自心成就7、若有想✿邪想下堕。正想归天。一切心造耳✲、若无想✿曲性精灵。正直上仙。均是自作9、若非有想非无想✿横沉下类。竖升金仙

偈解

横沉竖升善恶自造以善治恶犹如良药

既无诸病不需服药恶如烦恼病如客尘

弃之舍之是如如佛无善无恶无九类相

无智无得无一切相无挂无碍无一切类

无无无尽诸佛境界无穷无竭常住世间

复解

本经由若卵生、至若非有想非无想、为九类众生。众生有别。（一）按楞严经、世间业生十二类众生（二）按华严经三界报生、十类众生。二经所说、均合本经、九类众生之义。通释附之。於下

抄楞严经中、业生十二类众生、一节之义

佛说。阿难。云何名为。世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间。声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转。颠倒相故。是有世界1、卵生2、胎生3、湿生4、化生5、有色6、无色7、有想✲、无想9、若非有色10、若非无色11、若非有想12、若非无想。阿难1、由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。和合气成。八万四千。飞沉乱想。如是故有。卵羯逻蓝凝滑质流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞2、由因世界。杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千。横竖乱想。如是故有。胎遏蒲昙受精成胎流转国土。人畜龙仙。其类充塞3、由因世界。执著轮回。趣颠倒故。和合暖成。八万四千。翻覆乱想。如是故有。湿相蔽尸软物质类流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。4、由因世界。变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千。新故乱想。如是故有。化相羯南1、魄力2、硬壳流转国土。转蜕飞行。其类充塞5、由因世界。留碍轮回。障颠倒故。和合著成。八万四千。精耀乱想。如是故有。色相羯南魄力、硬肉流转国土。休咎精明。其类充塞6、由因世界。销散轮回。或颠倒故。和合暗成。八万四千。阴隐乱想。如是故有。无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞7、由因世界。罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千。潜结乱想。如是故有。想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。✲、由因世界。愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千。枯槁乱想。如是故有。无想羯南魄执力流转国土。精神化为。土木金石。其类充塞9、由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞10、由因世界。相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千。呼召乱想。如是故有。非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞11、由因世界。合妄轮回。罔颠倒故。和合異成。八万四千。回互乱想。如是故有。非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等即小虫类異质相成。其类充塞12、由因世界。怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千。食父母想。如是故有。非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成父母。皆遭其食。其类充塞。是名众生。十二种类

其二、参华严、报生十类众生、其义如下

1、 若卵生。恶毒成性。鸡鸭鸽鹅。鹏鸟鹤凤2、若胎生。善人恶畜。牛马人仙。仙有多类。四声兼备3、若湿生。毒辣无善。蠕虫蛇龙。蛇龙四生。有良有毒4、若化生。德升天界。恶化微虫。鬼神怪物。多兼化类5、若有色天。多善多德。福禄寿命。胜於世间6、若无色天。见诸色相。无贪爱心。超有色界7、若有想天。大福大德。寿命境界。胜无色天。✲、若无想天。断见闻惑。思惑无多。界净寿长9、若非有想10、非无想天。三界极顶。三惑皆断。微细藏识。非有非无。二天无界。寿命极长。世界坏时。两天不坏。藏识尽时。即出三界。上升兜率。十九重天。见当来下生。弥勒尊佛。菩提本性。观自在等。华严九类。非有非无。此天无界。亦无边际。分为十种。合为九类。分亦无阻。合亦无碍。心中众生。十类九类。一类皆无。是为灭度。三界诸天。每界六重。共为十八。合根尘识。本来是一体具足

再解

贪名缺德。多生珍禽、异兽之类。如骅骝孔雀、名鸟等形。贪利缺德。多生守财、生息之形。如犬鹤鸡羊、驴马之身。贪色缺德。多生淫鸟、色鱼之类。如鸳鸯金鱼、淫鸽之徒。贪恶多入三涂。贪善多生人天。以此类推、九类众生。贪於何类、必生何类。楞严十二、单说世间。华严十种、多表人天。本经九类、横竖具备。横尽十方、竖穷三世。九类众生、亦复有二。心内众生、妄想是非。世间众生、九幽十类。悟则一体、不悟两般。曲为众生、直心是佛

偈云

惑因识别转无识即无因无因无明尽见闻思果明

果明即觉照觉照自光明光明无识相无穷亦无竭

参学

予於三十年前。见上海版、宏化月刊。戴庞居士、公案一则。略忆些、写之於下。欲详、可看传灯录……庞居士在京作官。年老告退雇舟回乡。渡江时、居士将积余俸金与珍宝。全部投入江心中。其二、居士草堂聚。居士言。难难难。十担芝麻枝上摊。夫人言。易易易。百草头上祖师意。女儿慧灵言。也不难、也不易。渴来茶、饥来饭。其儿无言。其三、居士坐草堂。唤慧灵。汝去堂外观日可当午耶。慧灵观日而回言。日正当午、差一点儿。居士离座去观日。慧灵坐父座、而迁化。居士见灵迁化已。自坐次座而迁化。夫人见已、到田间呼儿去。汝父与妹、均迁化已。其儿双手荷锄、而立化。夫人托邻里、坐再次座而迁化迁化即离世间

略解

难难难。曲心转直心难。直心转无诤难。无诤转无我难。其二杀盗淫、转戒定慧难。身口意三业、转三清净难。凡夫断见取难。初果断闻思难。二果断识别难。三果断微细难。十担芝麻、即具足烦恼。枝上、即十八界。摊即妄想。难舍难离难断灭。易易易。

偈解

见难非难即是易易难皆是替名词

倘识百草能治病烦恼本来是菩提

唯慧灵所答最彻。故坐首座而迁化。其儿无言甚善。故不入诸座、之下而立化、其他、希自参自悟、而自得。所谓说食、而不能充饥

我皆令入✿无余涅槃而灭度之✿

注

1、 我✿是佛自称2、皆✿指九类众生3、令入✿使九类众生入觉地4、无余✿无有剩余、生死习气5、涅槃✿涅即不生、槃是不灭6、而灭度之✿而灭九类众生、有余习气。度之、度众生、无相无住、住觉地

解

我者、真我无邪之我也。皆令、能度即度。能令即令。一体即全身全心能仁、无能仁相。令诸众生、断有情、灭有为。同入无为域。是故众生习气。偏於何类、即入何类。如犬偏贪、如猫偏馋。如鼠偏偷。恶性偏炽者、必堕其类。鲜诸恶性、其心偏良者。非人即天也。习气无余、无一切相。即得灭度。灭度者、透三界。超诸有、入无余。即名涅槃之道也。亦无入证相。所谓常乐我净。而不是死木槁灰。问。世间众生、灭之无穷。生之无尽、何时度尽。答。众生本来没有。是某甲心中造成。倘无一切相。即是灭度众生已

如是灭度✿无量无数✿无边众生✿实无众生✿得灭度者✿

注

1、 如是灭度✿灭掉某甲心中、烦恼妄想2、无量无数无边众生✿是某甲心中烦恼习气。人我众生、诸相之数也3、实无众生、得灭度者✿既无有烦恼习气、众生相。度什么……

偈解

所谓灭度者愚来智慧度烦恼菩提度十恶十善度

无常真常度有相无相度渐渐渐度尽更无灭度相

无量无边数都是妄所作倘息一切妄既无度生相

无无无再度其名曰灭度当用金刚铲铲除一切相

当用智慧力攻破善恶妄当用无人我照破世间相

当用灭度力成就大智慧既已灭度尽更无再度相

智慧烦恼相无二亦无别世间众生相无妄即无相

亦无伤害心更无污染妄人法二俱空其名曰灭度

大圆智慧镜分明在目前若无人我妄更无度尽相

何以故✿须菩提✿若菩萨✿有我相✿人相✿众生相✿寿者相✿即非菩萨✿

1、 何以故✿是反问自释2、须菩提✿佛呼其名、使彼谛听3、若菩萨✿倘我弟子中4、有我相✿皮肉骨血脉、执著是我相5、人相✿男女老少物、执著分别相6、众生相✿攀缘幻泡电、执著有情相7、寿者相✿躯壳住世间、执著寿命相✲、即非菩萨✿我弟子中、有四相者。即执著影中事。非我弟子也

解

何以故、须菩提。若菩萨、有我相。人相、众生相、寿者相、即非菩萨。这节经文是解答。如是灭度、无量无数、无边众生。实无众生得灭度者。其意义是。能度无边、自性众生。即是度世间、无边众生。虽然自度、自性众生。不作能度相。亦不作度生相。仍无度尽相。更无功德相。倘若有相。即堕於四相之中。灭度者涅槃也

偈云

慈心不作人我相戒律清净度有情

度尽亦无度尽相是则名为度众生

戒定慧度贪瞋痴无四相度杀盗淫

无我普度一切相无污无染真金刚

度尽一切善恶性实无众生善恶心

悲心慈性转金刚无住其心见金刚

无欲即无九类相无作无为出世间

念念心空无空相无得无求世间希

无无亦无无无尽是则名为转金刚

欲求真法真供养放下提起再放下

放下世法提正法正法再放法中尊

见无见相玄妙法放无再放遍十方

众生度尽已无余莫须再度诸众生

喻人舍舟登觉地是故莫须再用舟

倘若执法即九类无人无我解脱僧

无染无住色声相无贪无求见世尊

无妄即是佛大道布施亦无布施心

本性常明无阻碍无去无来觉地明

倘能全盘都放尽万法万物皆菩提

复次☼须菩提☼菩萨於法✿应无所住✿行於布施✿

注

1、 复次须菩提☼是记述者叙言。即佛继续向须菩提说2、菩萨於法✿菩萨是佛指诸弟子等。於法、即悲心慈性之法3、应无所住✿虽发起慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相4、行於布施✿内舍贪瞋痴爱恼。外舍杀盗淫怒争。是为行於布施。亦无所住布施相

解

佛接连对须菩提说。汝等发心行於布施。应无住布施相。是名真布施。布施有二1、财布施2、法布施。财布施者、金银国币。器具衣服。饮食药物等。以及功名房地、妻子儿女。甚至头目生命等。是为财布施2、法布施者、向人演说金刚经义。使诸有情、信受奉持。入无生忍。布施中、法布施最甚。布施者、无住布施相。亦无功德相。是名应无所住。行於布施者

所谓不住色布施✿不住声香味触法布施✿

注

1、 所谓✿是所以2、不住色布施✿不沾染色相、行於布施3、不住声香味触法布施✿不沾染声香味触法相、行於布施。布施救济也。法意识分别也

偈云

不住色布施布施无彼相亦复无我相仍无财法相

声香味触法亦复亦如是无着无污染无住功德相

施与受施者财物与法施不住施与受不住诸分别

行履顾爬类举止护众生有情与无情普施一慈力

有人夺我财或劫诸物类当学须菩提无诤最第一

甚至灭色身应学於世尊忍辱大金仙五百世作佛

犹如长河水无浪流不息布施亦如是无住无修息

不住色布施见色无住相无污染分别无我行布施

声香味触法亦当如是施无我无人相无施无不施

将玄奘法施译本中抽摘一节

不住於色、应生其心。不住非色、应生其心。不住声香味触法、应生其心。不住非声香味触法、应生其心。都无所住、应生其心。诸有所住、则为非住。是故如来、说诸菩萨。应无所住、而行布施

偈解

色与非色空非空不住生死涅槃中

声香味触法如是都无所住是正宗

无住布施功德相生相布施生死中

都无所住住觉地应生其心生慧心

三字三局偈其名为。真空含妙有。复名为。非空非色义

不住色眼常观真实相不住声耳常闻妙法音

不住香鼻常嗅戒定香不住味舌常知真法味

不住触身常觉徧十方不住法意常识三世佛

复偈云

舍东弃西行中道中道亦是寄宿亭

如到彼岸登觉地放手摇臂入禅那

东西本是客尘雾中道如同渡河舟

在世出世本一体两边中道皆非非

世间本是非非造非非非极转非非

须菩提✿菩萨应如是布施✿不住於相✿

注

1、 须菩提✿佛召唤他、注意听之2、菩萨应如是布施✿佛子应该这样布施3、不住於相✿不能执著诸相、含著世情而布施

解

事。如来面对须菩提。呼名叫号、令他入神听。理。读者一时打开宝卷。面对真经、念到须菩提时。参心得。即

联句

用慧眼观回光反照照明本觉无二须菩提

得利耳根自性常闻闻徧法界唯一如来音

再解

菩萨应如是布施。真佛子应按照、上章如来说。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。即是不住於相。布施时、不住一切相。不落一切阶级施。无惦念施。无回忆施。施无施相。亦无功德相。不求福报寿者相。不落入色声香味触法相。如禅河清静之水。流而不住、亦无断竭。即清无杂念、静无妄想。亦如大圆宝镜。来而有影。去而无形

佛呼菩提偈

低声若雷唤菩提觉者当前觉法音

谁是被呼菩提者谁是听佛妙法声

口口声声唤自性字字句句入真谛

我佛悲心虚空愿当生智眼识菩提

无人无我无诸相度尽一切诸有情

有生度尽无生相不生不灭住世间

智者常观如如佛慧眼常闻妙法音

六根六识随我转大用无方在目前

倘若识心无识相慧日常住空中明

智水慧山平如掌九类众生一浮沤

万缘皆是真如地群妖顶礼妙菩提

能识本来无一物色与非色尽法身

刀山火海离垢地十八狱中狱狱空

界界处处如如佛邪魔外道拜观音

犹觉佛音犹在耳谛听谛听微妙音

能识众生皆是佛尽虚空界一法音

何以故✿若菩萨不住相布施✿其福德不可思量✿

注

1、 何以故✿怎么讲2、若菩萨不住相布施✿倘若行菩萨道之人。无

执著心、无我相、行於布施3、其福德不可思量✿若无相布施。其人福德果报。是无穷无尽亦无灭

解

何以故。是佛自问自释意。即行菩萨道之人。布施不着布施相。亦不求福德果报寿命相。其人福德性。犹若虚空之量

偈云

舟移岸转地亦迁住相善恶性三千

布施求福随心住不出九类十二因

无相功德无穷竭虚空无尽寿无穷

无中真我遍三世大用无方无穷灭

见闻思识怪力深七转八反九断决

无诤无我无识相悟到证道第一施

须菩提✿於意云何✿东方虚空✿可思量不✿不也✲世尊✲须菩提✲南西北方✿四维上下虚空✿可思量不✿不也✲世尊✲须菩提✿菩萨无住相布施✿福德亦复如是✿不可思量✿须菩提✿菩萨但应如所教住✿

注

1、 须菩提✿佛呼其名2、於意云何✿汝意若何3、东方虚空可思量否✿佛向须菩提说。汝见东方虚空可能思量边际么4、弗也✲须菩提答。弗可思量5、世尊✲须菩提连续称世尊。是敬意6、须菩提✿佛续呼其名7、南西北方✿佛复说。南方西方北方✲、四维上下虚空✿四维即四周维。是东南方、东北方。西南方、西北方。上下虚空。上方与下方真空。连前东方、合计为十方虚空9、可思量否✿佛说、如见十方虚空。可能思量边际否10、弗也✲须菩提答、不可思量11、世尊✲须菩提复称世尊12、须菩提✿佛连续呼名、是怜惜意13、菩萨无住相布施✿行菩萨道者。倘能无住形相、行於布施14、福德亦复如是、不可思量✿其人福德亦如虚空之量。故名不可思量15、须菩提✿如来连续呼名者（一）爱惜心（二）叮咛意12、菩萨但应如所教住✿行菩萨道之人。应当听如来教导。其心如虚空之量。而行布施。行布施时、亦无布施相。是名真菩萨

解

佛连续呼唤须菩提者。使彼谛听、至理之义也。於意云何者。而使须菩提、领会下文也。须菩提者。人人必须发菩提心、行菩萨道。行者、即是落实无我相。既无我相、其心即如虚空。既如虚空之心、其心即不可思量。不可思量者。无边无穷无尽也。佛向须菩提、而呼其名者。以心传心、以印而授印也。须菩提连续答弗也。是领会妙义也。续称世尊者。即佛心与我心、一印而印之也。印者何哉。四方四维、上下虚空。福德等量、纯一真心也。纯一真心者。无一切相。无污染心。无人我之执也。菩萨无住相布施者。慈心化为慈力也。如日大慈、普化一切。而无普化之想。布施者。外施普覆、内施无我。禀性圆成、而真我大用也。福德不可思量者。在凡明智慧见本来。得入悟证之道义。在圣得其穷也。穷者无生无灭也。其福德无福德相、心若虚空也。菩萨但应如所教住。常住虚空也。常住虚空、非死木槁灰。而是大用无穷。常乐我净也。无生无灭者。无生诸妄、无灭真心、而光明无竭也

偈云

名扬海外无我份利达全球无盼心

胭花队里无污染六欲天中无住心

断情灭欲透三界斩关落锁出牢门

无生住心心常住无我相觉觉世间

连续呼唤续菩提连续弗也称世尊

当知谁是须菩提当知谁是应呼声

千钧重担当自负莫推菩提与世尊

参透行透即见道拍手哈哈笑杀人

须菩提✿於意云何✿可以身相✿见如来不✿不也✲世尊✲不可以身✲相得见如来✲何以故✲如来所说身相✲即非身相✲佛告须菩提☼凡所有相✿皆是虚妄✿若见诸相非相✿即见如来✿

注

1、 须菩提✿佛呼他名2、於意云何✿汝意若何3、可以身相见如来否✿如见我色身是如来耶4、弗也✲非也5、世尊✲敬词6、不可以身相、得见如来✲不可以将色身、当作如来真身7、何以故✲反问自释✲、如来所说身相✲如来所有色身形相9、即非身相✲不可说是真相。怎么讲10、佛告须菩提☼佛接着、须菩提的说法。加以阐明11、凡所有相✿肉眼所能见道的形相12、皆是虚妄✿皆是无常生灭相13、若见诸相非相✿若见一切诸相没有识别心14、即见如来✿即时见到、本觉慧命佛

解

佛唤须菩提是唤醒唤起义。於意云何、是问须菩提领会如何。可以身相见如来否、是试问、使须菩提、答复其义。弗也、是须菩提略答正义。世尊是心中尊敬言之於口。不可以身相、得见如来。是须菩提含义。含义者何。即皮肉筋骨血、四大假和合。一切诸色相不可作如来。何以故是须菩提反问义。既知如来所说身相、即非身相。须菩提已悟至此为何又迷也。非也为恐后学、难明其义。故依冀如来阐明其要。佛告须菩提是佛对须菩提解答问义。凡所有相皆是虚妄。即世间上一切诸相。如色声香味触意识。甚至一言半句一字一笔。以即演如来法、皆是有相。凡是有相、皆有生灭故名虚妄。虚而不真、妄而不实、故名虚妄。见相著相、即是虚妄。若见诸相非相、即见如来。倘若见到诸色声相。无染住心无执著心。无贪无瞋、心若虚空。如如不动、一刹那间即见法身佛

须菩提白佛言☼世尊颇有众生✲得闻如是言说章句生实信不✲佛告须菩提☼莫作是说✿如来灭后✿后五百岁✿有持戒修福者✿於此章句✿能生信心✿以此为实✿

注

1、 须菩提白佛言☼阿难见闻语2、世尊✲须菩提启请前言3颇有众生✲有相当地、四生九类4、得闻如是言说章句✲有人听到金刚经、一节或几句5、生实信否✲其人能生、真实信心耶6、佛告须菩提☼阿难见闻语7、莫作是说✿佛言、不可说✲、如来灭后✿佛说我色身灭后9、后五百岁✿经过五百年之后10、有持戒修福者✿倘若有人能戒恶从善者11、於此章句✿对此经、能持一偈一句者12、能生信心✿能有坚定信心13、以此为实✿以此经意义、为真实者

解

须菩提向佛启请。是顾虑未来众生故。倘若众生离佛较远。恐失佛智正觉故。如来先以较近而答之。我去色身之后、后五百岁。若有众生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十恶。修字修去妄想。福字得无为福。因持戒修福、故能解此经章句也。因得章句妙义、而生无我相之信心。因生无我相信心、即得无我相之实体。十恶者。1、杀2、盗3、淫。善男女邪淫。4、妄语5、绮语6、两舌7、恶口✲、贪9、瞋10、邪见。十善者、无十恶、即十善也邪见亦名痴

偈云

菩提悲心虑未来读经应当知佛心

去恶完善向前进大步踏破世间智

直心无妄善根熟无着无为菩提心

一章一句即佛体一字一筆是法身

华藏无量世界海一尘一滴包大千

无我无人体量大心包太虚性裹天

五百五百止儿啼无啼无相第一禅

信心确是诸佛母以此为实即佛心

大悲本是智慧种善恶皆无世间希

当知是人✿不於二佛✿三四五佛✿而种善根✿已於无量千万佛所✿种诸善根✿

注

1、 当知是人✿当知以此为实之人2、不於一佛二佛三四五佛✿不但在一佛所、二佛所、三四五佛所3、而种善根✿而且种下持戒修福善根4、已於无量千万佛所✿是人已经在、无量千万佛所世界内5、种诸善根✿种下持戒修福善根。种读仲。一佛所者。一世界也。仍有其他解法。不可执著

解

当知是人、是接上章句。即须菩提言、颇有众生得闻如是章句。生实信否之人。世尊仅答。如来灭后、后五百岁而已。佛恐须菩提余疑未尽。故复言之、当知是人。是人者、能信是经章句也。能信是经章句者。由持戒修福而能也。持戒者、持十善、戒十恶也。修福者、诸恶莫作、众善奉行也。十恶十善者1、杀性心、转大慈心2、盗性心转大悲心3、淫性心转大喜心。问何谓淫性心转大喜心

偈答

自心无淫性当生大欢喜无淫即无生无生永无灭

4、妄性心、转大舍心5、绮语性、转真如心6、两舌性、转实相心7、恶口性、转三业为三昧心✲、贪性心、转财法二施心9、瞋性心、转烦恼成菩提心10、邪见性、转无上正等正觉心。其名转十恶成十善心性也。当知是人转十恶、成十善者、难也。非一佛二佛三四五佛。能转具足也。弗经无量千万佛所。弗能具足也。当知是人戒十恶由少而至多。由一而至十。由浅而至深。转十善者、如是转也。倘能具足者即得道性、而证十地焉。当、知是人由无量千万佛所中。所种善根。一点一滴、积聚至今方能生实信心性也。生实信者、信此经章句无疑也。当知种诸善根之人。刹那刹那生、刹那刹那成。生者、生信是章句、无疑也。成者、由信是章句、而成菩提之道也

偈云

菩提施妙法不著施法相假装未解透问汝知不知

承佛威神力令我冰释消禅河生觉性慧海发道心

本来无言说实因众生痴如来须菩提确是指路人

闻是章句✿乃至一念✿生净信者✿须菩提✿如来悉知悉见✿是诸众生✿得如是无量福德✿

注

1、 闻是章句✿当知是人、见闻此经章句2、乃至一念生净信者✿至於一念之间、生起净信心者3、须菩提✿佛提名叫号4、如来悉知悉见✿如来自称、知透见透5、是诸众生✿当知九类众生、略说当知是人6、得如是无量福德✿是人当得无量无边、福德果报

解偈云

能有见闻者如是金刚经一节或一句生实净信心

须菩提当知佛悉知悉见当知如是人得福报无边

见经生净信即是功德林见佛无虚妄法身遍十方

节句是佛体当体佛慈心净信无他念唯念无住心

无住在何处在无我相中他佛自性佛净信是真佛

倘生一秽念佛即是众生如如真如理如如佛悉知

何以故✿是诸众生✿无复我相✿人相✿众生相✿寿者相✿无法相✿亦无非法相✿

注

1、 何以故✿佛表上章意2、是诸众生✿是指生净信之人3、无复我相✿是不再有我相我执4、人相✿是无执著、这是男相、那是女相5、众生相✿心中不生种类贪欲、意内不思一切妄想6、寿者相✿心无分别、寿命长短、随缘过度7、无法相✿心无执著、一切佛法、与世间法✲、亦无非法相✿心中对世间法与佛法、不可毁灭、亦不染住。不离不即、在不离不即中、有无量真法相

解

何以故、佛自表自释意。即闻是章句、乃至一念、生净信者之义。是诸众生、得如是无量福德者。是生净信心众生。无颠倒曰净、无梦想曰信。无颠倒梦想、其心若虚空。虚空无挂无碍、无边无际。其心若是、福德若是。故名为无量福德。无复我相。其人既生净信心就不会有我相。我相者、我妄相这样。我执著那样。我妄想名利双辉。我执著皮骨面孔是我相。出家人、亦有我相。我相者、五阴不空。六尘不无、十八界不净。五阴者、五蕴也。五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。不空者、染住也。六尘者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、意识也。不无者、不能度也。十八界者1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意识也。为六根。其二六者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、分别也。其三六者1、见色思色2、闻声思声3、嗅香思香4、尝味思味5、接触思触6、觉法生种种思想、与诸欲望心。三六不空、其名为十八界不空。界者、界限也。不空者、迷惑也。如是诸类、皆是我相。生净信心者、心净信、四相皆无。十八界皆空

偈云

无复我相无一切相一切无无亦无无尽

人相者何彼人此人彼是何人此是何人

此是仇人彼是恩人此人无情彼人有意

此是凡人彼是圣贤此是男相彼是女形

此人害我彼人救我执著彼此皆是人相

当学佛心恩怨平等大慈普施善恶无别

救度一切度无量众无度生相是人无相

众生相者众生有二心内众生世间众生

心内众生贪瞋痴爱世间众生九幽十类

專做小偷复作诸恶其人命尽为偷鼠类

布施救济心性良善寿命终时升有色天

举此两则诸则如是以此类推各心各造

心内众生世间众生非一非二非有非无

心无贪爱意无颠倒心内世间大慈无我

无诸梦想舍无舍相施无施执无人无我

无众生相心无污染意无颠倒是无生相

寿者相者自寿他寿物寿财寿有寿必终

无寿无尽性若虚空心包一切量容十方

无有不尽无寿不寿莫可比喻寿无穷尽

真如无二无可衡量虚空无量无寿量相

无法相者法如良药真体无病无需服药

亦无非法相亦非相无法无相无相真常

无可言说无可譬喻心包万法性容三千

不可言有不可言无东边西边是止儿啼

四相非真真常非无无相无非恰在其中

何以故✿是诸众生✿若心取相✿即为著✿我人众生寿者✿若取法相✿即著我人众生寿者✿何以故✿若取非法相✿即著我人众生寿者✿

注

1、 何以故✿是连前带后解释2、是诸众生✿是指一切天、人3、若心取相✿倘若以心、取诸色相4、即为著我人众生寿者✿取相者、即堕落於四相中5、若取法相✿若执著行持一切有为法相6、即著我人众生寿者✿亦是堕落於四相中7、何以故✿怎么讲✲、若取非法相✿倘若断灭、一切诸法、生无记心9、即著我人众生寿者✿仍然是堕落於四相中矣

偈云

不取法非法即是无相法东西两不住中道亦不停

杆头再进步无相解脱身时时生净信处处见法王

解娑婆即土星。是世界名号

何以故、是佛自释意。是诸众生、专指天人阿修罗等。三塗众生、迷失本心故、最上乘法、无福德性见闻。若心取相。取相者、见色取色、闻声取声、香味触法、亦如是取。故名为若心取相。即为著我人众生寿者、即是取四相之凡夫。若取法相。若执著诸法尘相。即著我人众生寿者。亦是取相之凡夫。何以故、甚难解。若取非法相。若断灭世出世间、有无二法。即著我人众生寿者、仍是着相凡夫。所谓是诸众生。住此娑婆。取与非取。皆是非非非

偈云

寄住娑婆修无相寄住娑婆证无诤娑婆、即是堪忍苦恼

寄住娑婆成法忍寄住娑婆度众生

虚空法界无量界界界处处度众生

唯有娑婆最易度刹那无相无边身

诸佛赞叹我释迦五浊恶世证法身

他佛佛土骑急马我佛佛土如电波

寄处忍土成大道寄处忍土获法身

寄处忍土得灭度寄处忍土证无边

寄处忍土成妙慧寄处忍土报佛恩

是故✿不应取法✿不应取非法✿以是义故✿如来常说✿汝等比丘✿知我说法✿如筏喻者✿法尚应舍✿何况非法✿

注

1、 是故✿即所以2、不应取法✿不可依赖佛法3、不应取非法✿亦不废除佛法4、以是义故✿应当不即不离5、如来常说✿佛经常说6、汝等比丘✿你们僧众7、知我说法✿知道佛经常说✲、如筏喻者✿法如渡舟9、法尚应舍✿到岸当舍舟10、何况非法✿甚至诸妄、更当舍之去之

偈云

能无我相心常伸两脚睡无求亦无得心平海无波

欲悟真妙理无有更上说教汝诸学人勿待勿起落

穿衣与吃饭皆是妙菩提打骂能忍受污辱当无诤

实行无我相色色皆妙谛真空含妙有有无一并迁

色空无我相本来是一谛谛亦无谛相万法亦如如

解

是故不应取法。所有诸法、不应取执。不作法相、不取功德。一切诸法、犹如良药。其人无病不需服药。迷惑如病、妙法如药。生净信已、当舍法药。不应取非法。不可无法、不可执法。法如饮食、渴求福报。施诸众生、无施众相。以是义故。既不倚西、亦不偏东。东西不立、中道自成。成亦非成、亦非非成。成无成相、是名为成。以识心观、圣亦是凡。无智无得、凡即是圣。如来常说。事。如来者、是佛自称意。常说者、是佛自性经常演化义。理。如来者、是自心常见。常说者、是自性常觉。汝等比丘。事。如等者、是法会上、诸大弟子众。比丘者、是一千二百五十五人等。理。如等者、是三世中、能持金刚经之人也。比丘者、是过去未来现在、能生净信心是。知我说法者。事。知我者、当知如来无有我相。说法者、如来说法多用譬喻。理。知我者、当知本心无有四相。说法者、真性无妄、使诸众生归觉地。如筏喻者。事。如筏者、竹木二筏、度识河也。喻者、譬喻渡出生死识河、登觉地也。理。如筏者、如竹空木色也。空者、空五蕴也。色者、十八魔头归觉地也。喻者、空色不二、魔觉一体也。法尚应舍。事。法尚者、诸佛所演妙法。应时而说、且说且扫也。应舍者、随说随舍。如长河水、川流不息也。理。法尚者、觉三毒、即三昧。觉烦恼是菩提。而不著三昧菩提相。应舍者、应舍本觉慧命中。一切欲望痴也。何况非法。事。何况者、诸佛妙法。尚且不停留、在真心本性中。非法者、五蕴、六欲、七情、八识、九有、十八界二十五有等。更不可染之住之也。理。何况者、悟证尚且、不染不住。何况诸余非法耶。非法者、凡是有相、皆是非法。有无并迁、正知正觉也。二十五有者、十恶十善五蕴也

偈云

千重情丝缠本性万层欲网兜真心

智慧力斩情欲相无相真心性满天

有无并迁归觉地色空不二本来人

本来即无本来相无相真心放光明

弃筏即是真如地无彼无此实相天

如如不动微妙法妙湛总持不动尊

须菩提✿於意云何✿如来得阿耨多罗三藐三菩提耶✿如来有所说法耶✿须菩提言☼如我解佛所说义✲无有定法✲名阿耨多罗三藐三菩提✲亦无有定法✲如来可说✲

注

1、 须菩提✿佛提名问意2、於意云何✿汝意见怎样3、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶✿汝说如来得到、无上正等正觉么4、如来有所说法耶✿佛曾向汝等、解说诸法么5、须菩提言☼须菩提向佛解答云6、如我解佛所说义✲菩提答、如我所解、如来所说奥义7、无有定法名阿耨多罗三藐三菩提✲是不可执著、如来得到、无上正等正觉义✲、亦无有定法、如来可说✲亦没有规定法门、向众生演说

偈云

法门如觉镜如来现谁形无来亦无相觉镜放光明

解

阿耨多罗三藐三菩提、简称号、为菩提二字。菩提者、人人具足。是故佛我众生、三无差别。众生不见菩提者、我相也。我相者何、纲领是、执著客尘烦恼诸相也。如无我相时、即是云开雾解之时。菩提觉日、常住虚空、本无所来、亦无所去。因执著客尘烦恼而去。无执著客尘烦恼即来。倘无我相、菩提觉日、放白毫光、普照一切。有何来去、既无来去、即是常住。常住二字、本无得失。故说如来无有定法得菩提相。亦为无有定法、如来可说。其人若贪名利、佛说名利如浮云。即用幻泡影药而解之。其人若贪色相、佛说色相、如毒蛇之口。即用白骨观药而解之。世间众生、妄想执著、烦恼诸相、其类无穷。如来说法、故无定法。若无诸妄、法亦是妄。是故须菩提说。无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法、如来可说

偈云

若无人我众生寿常见白毫放光明

烦恼至时云遮日雾解即是悟证时

觉性开时本觉朗本觉觉境遍十方

故无定法名菩提亦无定法如来说

何以故✲如来所说法✲皆不可取✲不可说✲非法✲非非法✲

注

1、 何以故✲须菩提解前达后意2、如来所说法✲须菩提言、如来所说法3、皆不可取✲都不可执著4、不可说✲亦不可用言辞表达5、非法✲不可执著、有佛法相6、非非法✲亦不可执著、无佛法相

解

何以故、即解前言、释后语义。前言者、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。后语是须菩提言。如来所说法、皆不可取不可说。非法、非非法。所谓真法、无相亦无说。如来在无相无说中、点一点儿。参者、当省而悟之。既省悟已、一点儿也无。即是不可取、不可说也

偈云

非法非非法甚玄借此洗尽诸尘泥

有尘泥相非非法无尘泥相法亦非

所以者何✲一切圣贤✲皆以无为法✲而有差别✲

注

1、 所以者何✲释前解后义2、一切贤圣✲得果曰贤。证道名圣3、皆以无为法、而有差别✲皆认为、无为法中、有差别相

解

1、 事解。一切贤圣。独觉曰贤。菩萨曰圣2、理解。能悟能行金刚经者、曰贤。能证能彻金刚经者、曰圣。悟行证彻之间。有深。浅。偏。圆。广。略。大。小。邪。正、之别。故一切贤圣。皆以无为法、而有差别。倘能至彼岸。是名无差别

偈云

见生迁生名贤者无见生相是圣人

随住随舍为入流见无舍住是中流

离尽世缘阿那含不离不即须菩提

一切诸法非有无非有无中是真如

万法非法非非法非差非别觉一切

贤圣亦非亦非非非非之中证菩提

须菩提✿於意云何✿若人满三千大千世界七宝✿以用布施✿是人所得福德✿宁为多不✿不读否

注

1、 须菩提✿佛召呼2、於意云何✿汝凝神听着3、若人满三千大千世界七宝✿倘若有人、将三千大千世界中、一切物质、变为至宝4、以用布施✿专用於上施诸佛、下济众生5、是人所得福德✿这人所得到福报6、宁为多否✿这人这样布施、能算多而广么

解

佛向须菩提言、汝注意听。倘有人、拥著、三千大千世界中、数量、与质量、七种宝贝。用於上献诸佛、以及庄严塔庙。供佛斋僧。下施与诸天、人民、阿修罗等。均得其丰衣足食车舍华美。汤药用具、无有不周、无有不备。此施主、福德因缘、且大且深么。三千大千世界者。如天文家说。日在虚空、银河系中、为一个很小的、天体系统。以太阳为中心、包括月球、和我们地球。以及九大行星、与无数的小星等。为一个小世界。有一千个小世界、为一个中千世界。有一千个、中千世界、为一个大千世界。由小翻中、由中翻大。如是三翻、其名为、三千大千世界。略称号、为大千世界。七宝者1、金2、银3、琉璃4、珊瑚5、玛瑙6、真珠7、玻璃。中古时代、玻璃、即水晶也

参法华经中片段原句、记忆不清、略摘其义

八岁龙女。急献宝珠。如来受珠。龙女捨珠。转女成男。急於南方。无垢世界。作佛如来

解

八岁八识也。龙女五阴也。急献能断也。宝珠情欲也。如来彻悟也。受珠授记也。龙女六欲也。舍珠布施也。转女无垢也。成男作佛也。急於及时也。南方纯阳也。无垢离欲也。世界应化也。作佛究竟也。如来法身也。布施者、能施到山穷水尽之处。诸贼莫能偷。人法两具空诸妄莫能入也。其二。庞居士公案一则载前五十三页中。主要是渡江舍宝。其三。本经云。若人满三千大千世界七宝。而行布施。这三则公案。希后学参所谓。倘能无我相。物物尽菩提

须菩提言☼甚多✲世尊✲何以故✲是福德✲即非福德性✲是故如来说福德多✲

注

1、 须菩提言☼叙述语2、甚多✲须菩提言、很多耶3、世尊✲称世尊者、欲解其意也4、何以故✲阐明其义也5、是福德、即非福德性✲用财物布施者、其功德是生灭性、是无常性6、是故如来说福德多✲是故是姑且也。如来说、即如来常说也。福德多者、即生死次数多

解

须菩提言、甚多者。即佛说、若人满、三千大千世界、七宝。以用布施也。甚多者、苟且之多、而非福德性也。以七宝布施众生、使诸众生、得五欲乐、七情弥坚。而生死绵绵、弗可止也。但学庞居士、投七宝於江心。是名证真如。但学八岁龙女、急献宝珠、於如来之彻。参其义云1、七宝越多情越重2、以情施情情越深3、财物布施三大劫4、不若刹那无相施。其道义者。不可用色相、而行於布施也

若复有人✿於此经中受持✿乃至四句偈等✿为他人说✿其福胜彼✿

注

1、 若复有人✿倘若有其他之人2、於此经中受持✿在金刚经中、能信受奉持者3、乃至四句偈等✿倘能单独、持四句偈。或三句两句等4、为他人说✿向能生、净信心之人、而演说、这经中、之妙义5、其福胜彼✿这人福德超越。用三千大千世界、七宝布施者、福德之上

解

佛接着须菩提、所说之意。复加阐明而解透。佛言、倘有净信心人、在此金刚经中。单独演说、四句偈者、即表明少而精。复加个等字、是精而减。等字。等於三局两句、甚至一完句。完句者、是完整意义也。如。应如是住、或再加一句、如是降伏其心。这一句、与两句均是完整句。等等。倘若执著者、是凡情、而非圣意。若是如来指定某四句偈者。即是著我人众生寿者。阅读者当深参

何以故✿须菩提✿一切诸佛✿及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法✿皆从此经出✿须菩提✿所谓佛法者✿即非佛法✿

注

1、 何以故✿怎么讲2、须菩提✿佛复呼名3、一切诸佛✿即十方三世、一切诸佛4、及诸佛、阿耨多罗三藐三菩提法✿以及一切诸佛、证得无上正等正觉之法5、皆从此经出✿都按照这经义、而成道6、须菩提。复呼名、使其注意转折点7、所谓佛法者✿所以诸佛所说妙法✲、即非佛法✿佛所言说、譬喻车船。既至觉地、当舍车船

解

一切诸佛、及诸佛、阿耨多罗三藐三菩提法者。即本心、无妄之法也。皆从此经出。此经者、诸佛之母、觉性根源也。心经云、三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛、皆依智慧、而得菩提。所谓本甲心中、具足此经者。是故人人具足、个个无差。皆因情妄、而遮蔽之故不能现於目前。因不能现於目前者。而不能称、真心明、本性见也。佛者、令人觉也。法者、令人悟也。经者、令人证也。出者、令人得也。所谓佛法者、即非佛法也。佛法、令人成正觉也。以成正觉已、佛法亦当、舍之去之。喻小儿、在娘胎之中、具足十月。而出娘胎。既出娘胎已、不许更入亲娘腹

偈云

心无挂碍心明朗如来出生无相中

若解息妄心即佛无念真性包太虚

三藏十二部真经尽在某甲净性中

无相真相遍法界无性真性满虚空

如来呼唤须菩提本来本是一根生

分合如如本无相凡夫分别万万千

若识肉体是圣胎万物庄严本自然

妄心妄造三千界真性无相十方遍

我相伪造大千福不若无我性三千

妄求福德终归尽无求福报性裹天

不灭凡情归圣念不求深解悟证辉

须菩提✿於意云何✿须陀洹能作是念✿我得须陀洹果不✿须菩提言☼不也✲世尊✲何以故✲须陀洹名为入流✲而无所入✲不入色声香味触法✲是名须陀洹✲

注

1、 须菩提✿佛呼名问意2、於意云何✿这意汝解么3、须陀洹能作是念。须陀洹、有这样得观念么4、我得须陀洹果否✿我已经、得须陀洹果耶5、须菩提言☼须菩提答佛6、弗也✲无这观念7、世尊✲口称心领会✲、何以故✲自解自释意9、须陀洹、名为入流✲须陀洹译中文为入流。入流者、是初入贤者之流也10而无所入✲入流无住入流相11、不入色声香味触法✲即不被色声香味触法。所迷惑、缠缚而污染12、是名须陀洹✲虽入边流、而未至中流。姑且为初果吧。法者意识也。果者果报也。由因而成也。因者、自作自受也

解

佛问须菩提。须陀洹果之人。能忆念、我已得、须陀洹果耶。须菩提答不可。佛耶。须陀洹名为入流。即断凡夫之流、转入贤明之流也。亦名逆流、逆出情欲海也。初果者、喻花谢而、果初成也。而无所入者。六根无入於六尘也。眼耳鼻舌身意、无入於色声香味触识也。即见即舍、即住即迁、即迷即觉也。复为断粗惑、即见惑也。又为七反、因闻思二惑、未曾断尽。需要人间终、反天上、天上没来人间。往反七次、方能断尽也。倘能突悟、突证、突无我相者。一反也无、即出三界、透九重、入兜率天。天者、世界之外也。初重天、色欲具足故、名为有色天。有色有三重天、即初善、中善、上善、天人所住之。是世间、有善意、善心、善性者。即爱国护民、敬老扶幼、以财布施。与信佛闻法而能生、敬信心之人。升住之天、其名为福报天。更上复有三重、见诸色相。无染住心、故名为无色天。即初信、中信、上信之人升住之。即须陀洹果等类之人共住之天。亦名少净、少者、喻初少年、渐长渐壮之时。净者、初见本觉慧命、渐生清净心也。是故境随心转、心随性用。更名断三品、亦名预断三品。预者、预示也、断三品、断去地狱、饿鬼、畜生之中投生也。更名初禅、初禅者、初成三昧也。三昧之名甚广、单说禅那也。禅那即静虑、静者、静而后能定。虑者、虑而后能得。定者、心无十恶既无恐怖、心无恐怖即定。得者、心无妄想、即归真如。心归真如即得。初禅那者似乎知之而未彻也。既未彻时、尚不能用。虽不能用、似乎合乎、能用之道也。如是者、为初禅那也。是名须陀洹果也、虽然自知、已得须陀洹果。而不可作已得想、已得相。倘若想相不无、即非须陀洹果也。无负想相、即无负尘累。无负尘累、是名须陀洹果也。学佛儿、当惺惺复惺惺。天者、世界之上也、由自性而成之。界者、范围界限也、是自心分别也。倘能称性大慈、无我大施、即本心无碍。无碍之时、尘尘刹刹、无一不是、真法界性。当知真法界性、自心所造尔

须菩提✿於意云何✿斯陀含能作是念✿我得斯陀含果不✿须菩提言☼不也✲世尊✲何以故✲斯陀含名✲一往来✲而实无往来✲是名斯陀含✲

注

1、 须菩提✿佛招呼他2、於意云何✿你解答一下3、斯陀含能作是念✿斯陀含可能、有这样想法么4、我得斯陀含果否✿我已经得到二果地位耶5、须菩提言☼须菩提、解答说6、弗也✲不可能7、世尊✲亲热语✲、何以故✲所谓者9、斯陀含名一往来✲斯陀含再来人间一反、不复再来矣10、而实无往来✲其时往来、如幻梦泡影、真心本性、无有往来相11、是名斯陀含✲倘若想着我已经得到、斯陀含果矣。即是执著、我人众生寿者。即非斯陀含。倘无执著心、即名为斯陀含矣

解

佛问须菩提。斯陀含可能想着、我已得到一往来果矣。须菩提答、不可、何谓也、暂且耳。名为一往来者、再来世间、复反天上。不复再来世间、受生死苦也。不复再来者、斯陀含在无想天中。待天禄尽时、直升非有想非无想天中受用。待受用期终、复直升兜率天。兜率者、兜下诸天与世间、净信之天人。率领一切缘熟归觉地。陀者、寿无量、界无边。亦名知足天、知足者、常乐也。直升即不死、是故二死之中、已断分段死矣。仍有一、变易死耳。何谓分段、是将生死分为两段。两段者、生不知死、死不知生、即世间第一大苦也。何谓变易、如金蝉脱壳、与鸟换毛者。永远不复再来世间、诸类之中、投生也。二果升无想天。解经人、按照次序上升。首先说有想天界。有想者、在无色天之上、亦复三重。即诸执著、想相之人、或在山林、或在旷野、或在廟堂、修诸苦行行读恒。与诸外道、有善修持者、共所住之。三重者、为下行、中行、上行之人、所住之行读恒。此天以想为身、其天清净、寿命较长。即世间之上、第七重、八重九重天也重读从。二果天

其名无想、无想者、无图见闻也。天者。在有想天之上、其天亦复三重。是下纯、中纯、上纯、三别所住之。是斯陀含与纯洁外道、所住天。纯无见闻二惑、即眼耳清净。而不被一切诸色声相之所迷惑。思惑未净、是故以思为身。因其藏识未断、仍需一往来、方能断尽也。问、世间人尝说、三十三天外怎么讲。答、是有色界天、其天主率领、四方四维、三十二小天王、与天主天王。合为三十三天也、外者、此天之外也。二果亦名二禅、在二禅那中、自明本心、而见真性。初尝法味、渐得轻安、得轻安已。偶尔似乎入定、见诸希有之相、而无贪图亦无想相。在无想相之中、能度心内心外、一切众生相、亦无能度相。复无度尽相。而实无往来者、然本心如如、真性湛湛。本来不动、有何往来之相。往来相者、识心未干也

偈云

初二果如寄宿停行程前进莫需停

继续进步再进步弥勒菩提是故人

十八十八具足相界界相相自性成

天界人界一心造无界无相乐无穷

须菩提✿於意云何✿阿那含能作是念✿我得阿那含果不✿须菩提言☼不也✲世尊✲何以故✲阿那含名为不来✲而实无不来✲是故名阿那含✲

注

1、 须菩提✿佛召呼他2、於意云何✿汝想一下3、阿那含、能作是念✿阿那含能有这样想法么4、我得阿那含果否✿我已经不到世间诸类之中、去投生矣5、须菩提言☼须菩提答6、弗也✲非也7、世尊✲佛耶✲、何以故✲按道理讲9、阿那含名为不来✲阿那含是不入世间、轮回之人10、而实无不来✲究竟解法不可这样讲11、是故名阿那含✲所有名词、皆是假作假法耳、弗可作真实相、真实相者、本无来去、性包十方心裹三世、常乐我净、有何来去耳。阿那含、名为三果

解

阿那含翻名、为不来果。不来者不来世间轮回也。亦名得三果得三果者能转见闻思为戒定慧。喻上大学已升到三年纪矣。凡喻色花、贤喻实果、圣喻证道。喻初果成、二果壮三果熟。既熟之时当取之献於世尊待证圣道性尔。阿罗汉为道、为性、为圣、不为果。按本经与玄奘诸师所译金刚经为证据。有大德将证道说为得果是为误笔。三果所住天、为三界顶天。三界者、见色断色、即断见惑出色界。闻欲断欲、即断闻惑出欲界。思维意识、即断思维意识惑、出三界。而入兜率陀天矣。初果为七反、初至三住有色、四至六住无色。有色无色共六重、每反一次升一重、至七反时、升二果天。二果为一反未反住有想、已反住无想。有想无想亦复六重。待二果报尽时、直升三果天。三果无反、住非有想非无想、六重之顶。问初二三果、前后所解、有差别相么。答非也、因有顿渐、果有迟速。无因亦无果、是名无差别。故本经所云、一切圣贤、皆以无为法、而有差别。非有想非无想、华严分为两种。楞严说为世间十二类。本经说成九类。分合之间、各有妙义、略解於下。非有想非无想、华严分为两科。是标义、莫可不分也。标义者、标十类众生、各有含义。楞严说、为世间十二类众生。是标性、莫可更变也。标性者、各类众生、自性自造也。本经为九类、是标度、莫可增减也。标度者、度本心自性中、一切众生相。本经无度无想之类者、是莫可能度也、既不能度、莫可标此一类也。何谓莫可能度、无想者。是一切无想、一切无想者。心如土鸡、性同木马。心想意识、一切皆无。此类性灵、犹如草麦故无法可度。既不可度、事理二则、均不可标、此类之义。其二、本经将非有想非无想合为一类、是正义。非有想者、无一切凡情妄想。非有想者常想阿耨多罗三藐三菩提。常见常闻色即是空、空即是色。色空不二、在不二中、有无量妙用。是故三果之人、在无我相中、常见一切实相。所以诸天诸界、皆由诸相而成。倘无诸相之时、即见本性妙心。一刹那间、无一切相、证一切性、即出三界、见慈氏佛。复为三禅者、在禅定之中、所见所闻、所思之间。无不是道、无不是觉、出定入定、自在无碍。见闻思觉、无有不净唯有藏识未曾清净。以识为身以定为用、以净为名、以无念为念、以无住为住。心无挂碍、性若虚空。三果之人、到此境界、一刹那间、出三界、入兜率陀。亦为预断九品、预者、预出三界也。断九品者、断绝入九类中投生也。亦名无记天、无记者、无数也。界无记、劫无记、寿命无记。娑婆坏时、三果天不坏、故名无记。阿那含名为不来、不来九类之中投生也。而实无不来者、是色身形相不来。而不是本觉慧命不来。是故名为阿那含者、即是不可久停寄宿亭。寄宿亭者、喻归乡之客、路程由三百余里。方能至故乡家园。初日需要行程一百里、方可至寄宿亭。即是初果寄宿之处。待到天明时、当束装就道、达二百里、方可至寄宿亭。即是二果寄宿之处。待天明时、当束装就道、达三百里、方可至寄宿亭、即是三果寄宿之处。待天明时、当束装就道、至初午时、到达故乡家园住所。即阿罗汉、道也性也。阿那含、是客道之人尔

须菩提✿於意云何✿阿罗汉能作是念✿我得阿罗汉道不✿须菩提言☼不也✲世尊✲何以故✲实无有法✲名阿罗汉✲世尊✲若阿罗汉作是念✲我得阿罗汉道✲即为著我人众生寿者✲

注

1、 须菩提✿佛继续提名2、於意云何✿继续问意3、阿罗汉能作是念✿阿罗汉能有这样想法么4、我得阿罗汉道否✿我已经证得阿罗汉道性耶5、须菩提言☼须菩提答佛6、弗也✲不可7、世尊✲敬意✲、何以故✲怎么讲9、实无有法、名阿罗汉✲实无有定法名为阿罗汉10、世尊✲解其义11、若阿罗汉作是念✲倘若阿罗汉有这样的观念12、我得阿罗汉道✲我已得道性义、而了生脱死耶13、即为著我人众生寿者✲即是执著四相之人、而不可称为、已证阿罗汉道性者

事理融洽十三义

1、 须菩提。当知如来呼谁是菩提2、於意云何。当前受持意云何3、阿罗汉能作是念。谁是阿罗汉、能作什么念4、我得阿罗汉道否。自他不二、谁得道5、须菩提言。当前谁是须菩提、寄问樵夫、樵夫言、在当前。樵夫二字当参6、否也。道也义也7、世尊。笔不落纸、名世尊✲、何以故。无故生事故9、实无有法名阿罗汉。非法非非法、罗汉亦非非。不可作非想、不可执著是非非10、世尊。世尊遍法界、每一微尘一世尊11、若阿罗汉作是念。若有若无归何处、不作一念名无诤12、我得阿罗汉道。得个什么道个什么13、即为著我人众生寿者。倘执一法尘、即非阿罗汉、能无一尘相、即是乐阿兰那行者

解

佛问须菩提、汝等阿罗汉。能有执著、阿罗汉相耶。须菩提答弗也、没也。佛连续问、初二三果者、已明其义矣。又复问、阿罗汉道之人、能有执著性耶。何也。非佛迂而赘、因我执著痴复呆

世尊✲佛说我得无诤三昧✲人中最为第一✲是第一离欲阿罗汉✲世尊✲我不作是念✲我是离欲阿罗汉✲

注

1、 世尊✲称佛号、欲答连前接后意2、佛说我得无诤三昧✲佛说我已经证得无诤三昧矣3、人中最为第一✲佛说无诤三昧、在天人中这三昧、是第一之中、最为第一也4、是第一离欲阿罗汉✲得此最上三昧者即是永离一切欲望痴5、世尊✲称世尊者是转折点、亦是乐观义、6、我不作是念✲我没有这样想法7、我是离欲阿罗汉✲我没有这样想相、我已经证得、离欲阿罗汉道性矣。本性无诤、心常乐

偈云

心欲离欲欲仍在无得无求欲永消

第一第一欲第一无得无欲真第一

菩提演化千般样只因我痴病未消

倘若无痴亦无欲大千世界一笔勾

解

称世尊者。须菩提表达於如来。其实使诸有情自知得果证道之方针。方针者初二三果、已表明於如来。现复表达、证道称性之法门。后学者、当知悟而证之。佛我菩提、无二无别也。能行者必能悟证之。勿可自误而误他。佛说我得无诤三昧者。他佛我佛非一非二也。说与非说、亦是非非。我得者、真我无相、亦无言说、非得其名、而得其义也。无诤者、是阿罗汉别号也。阿罗汉、以无诤、而得其义。义者道也、性也、是故名为、得阿罗汉也。佛说我得无诤三昧者。正定正受、正思维也。正定者、禅定之中、无邪亦无苟也。正受者、施与受者、纯净如来性也。正思维者、举心动念、无有我相、心生大慈也。亦名无上禅那也。又名正禅天也。天者、心也道也、大阿罗汉本性也。本性者、无与人诤、无与物诤、无与我诤、无与一切是非诤。略解少许、以备初学而用之。无诤者、一切无诤也。例如。有冤不伸、有苦不诉有人打我骂我。能忍、能让、能受。有人起恶毒心、来害我。或免其难、或遭其害、无仇恨心、无报复性。其心如如、恩怨无二、亦无差别、其名为无诤三昧。倘若有人、以邪欲心、向我而来。求我接受、哀我顺从、切不可无诤。当改一字、即名无受。或加一句、无染住心。后学者、无可混淆邪正之别。如或有人、吹捧嘘伪、说我有道有德。如或有人、赠我货币、馈我财物。如或有人、寻情摘意、曲心求助求援。这三类人、少智缺慧者、经常被惑。后学者莫可污染名利情欲。人中最为第一者。即八万四千种三昧、三昧之中。以无诤三昧最为第一。无诤之人、在天上人间、亦复第一之中、第一人也。是第一离欲阿罗汉者。即阿罗汉、证得离欲三昧。其名为离欲行。亦是诸行之中、最尊最上。故名第一、离欲阿罗汉。离欲者、离一切欲。离二十五有欲。离五蕴十八界之欲。称世尊者、上奉如来下嘱我等也。学佛者、当深谛之、上下本一体奉嘱是如如。行读恒声我不作是念、我是离欲阿罗汉者。我没有想相、我是大阿罗汉耶

偈云

无欲我是阿罗汉无生一念法中尊

无欲无生归何处遗留现未后学参

世尊✲我若作是念✲我得阿罗汉道✲世尊则不说须菩提✲是乐阿兰那行者✲以须菩提✲实无所行✲而名须菩提✲是乐阿兰那行✲行读恒

注

1、 世尊✲称世尊者、须菩提连上接下、开示我等也2、我若作是念✲倘若我有这样的观念3、我得阿罗汉道✲我证得阿罗汉道性矣4、世尊则不说须菩提✲佛不会说须菩提5、是乐阿兰那行者✲是称行无诤三昧道性也6、以须菩提实无所行✲我须菩提没有这样观念、我是得道证性之人7、而名须菩提是乐阿兰那行✲因此如来命名、我是称性无诤三昧第一者。乐阿兰那行者、即称性无诤三昧道性也。称性者、本性大慈也。道者、与如来道德符合也。性者、本性自然而然也、而非勉强勉力也。命名者、是过渡而非真实之义也。真实义者无可言说、常乐我净也。亦无名无相、而真常无竭也。行读恒音

解事理融洽义

所谓。能断见欲、即得初果。能断闻思、即得二果。能断识别、即得三果。能作无诤、即证道性。证道性者、即是补处。所谓化三果证无诤之道性。即是菩提现大阿罗汉身。而为我等演此妙法也。复请世尊、证而印之。是使我等、入正轨道、进正法门。我等倘若、未经大、阿僧祗劫、之功果。焉能得见此经、悟此真理。法门虽大、无缘莫可入。目前彼岸、虽然光明正大。无悟莫能见、无证莫能至也。倘若有一丝半苟、名利欲爱、仍然是众生。犹如盲目之人、入於自家宝藏。欲取珍宝、必碰头失足、非死必伤。是故菩提、无相无执。即真无诤三昧道性天。使我有二1、九类2、某甲。众生有二1、四生六道2、某甲心中、烦恼与妄想、以及分别是非相

偈云

得果证道的是止儿啼无啼之时更需再努力

莫道真法无相亦无得无相无得之中有妙谛

凡者见闻件件是凡情圣者见闻样样皆圣谛

菩提众生无别无二性倘无执著无有不菩提

佛告须菩提☼於意云何✿如来昔在然灯佛所✿於法有所得不✿不也✲世尊✲如来在然灯佛所✲於法实无所得✲

注

1、 佛告须菩提☼佛对须菩提说2、於意云何✿汝看这话怎么讲3、如来昔在然灯佛所✿我往昔在然灯古佛道场中4、於法有所得否✿吾在古佛道场中、得到那些法门耶5、弗也✲菩提答、没得到什么妙法6、世尊✲佛耶我知道矣7、如来在然灯佛所✲彼时如来在然灯古佛道场中✲、於法实无所得✲然灯古佛道场中、古佛所演妙法、彼时如来所闻之法。无相无住、如长河水、过而不息、所以无得法相。故云、於法实无所得

解

如来未作佛时。依然灯为师。如来因师开导。於今方作如来。但不存在所得之心、与所得之相耳

事理融洽义

佛告菩提者、寄托菩提名义也。其时普告我等诸有情也。阅读人当开佛眼。在在处处、当见佛告我菩提。於意云何者、真心问我本性、意云何。如来昔在、然灯佛所者、是佛以身作则、教授阅读人。问於法有所得否者。问菩提言、彼时之法、佛有得耶。其实问、阅读人、而以菩提、作代表相也。弗也者、菩提推己、及人也。佛说者、如慧日当空、普照一切。不可说照彼、非照我也。彼今亦复如是也。菩提称世尊者、真我无妄、亦无邪也。如来在然灯佛所者、菩提指我等、在旷劫之时。真我於法、实无所得之相。实无所得者、本来佛我众生

、故有无量真法。何需真法之中、复加尘法儿。当知如来与菩提一步一个脚印儿。指示我等、进修必要之法门。这样深恩厚德、倘能悟透、必当掉泪。菩提已将、初二三果、进修必要之法、付嘱我等。又复将自证、道性之方法、荷盘托出。以及如来、反复丁宁、成佛之标准。普示於今后、使九类众生、无失迷於中途。这样榜样、学佛儿、当一肩荷担。弗可辜负如来与菩提、深恩厚德、学者。当作无相观

须菩提✿於意云何✿菩萨庄严佛土不✿不也✲世尊✲何以故✲庄严佛土者✲即非庄严✲是名庄严✲不作否、不作弗、土作度声读、度者、度尽众生相

注佛问菩提义。空生解妙题。空生即菩提。出生名

1、 须菩提✿见前2、於意云何✿见前3、菩萨庄严佛土否✿佛问菩提说菩萨庄严清净佛土耶4、弗也✲菩提答不可5、世尊✲菩提解答预词6、何以故✲自问自释义7、庄严佛土者✲真心无妄、本性无邪也✲、即非庄严✲真心本性、无边无形亦无相。不可用诸相而庄严、故名即非庄严9、是名庄严✲真心本性周遍法界、不可言有、不可言无。故有心而无形、有性而无像。故名为是名庄严

解

菩萨庄严佛土否。菩萨者、原文菩提萨埵。略称为菩萨。翻中文为觉有情。即是知有情、即有生。有生必有灭。灭者终也、是故菩萨、能发心断有情。断有情者、由觉而能断也。所谓菩萨者、指中地菩萨也。而非无地与初地也。中地者、如初果至三果也。庄严佛土否。菩萨能断有情者、其名为庄严佛土也。断有情者、真心无欲本性无望也。真心无欲则庄严竟。本心无望即佛土成。否者。真心本性本来庄严。本觉慧命、故有清净。佛土者、清净心也。心本清净、招受客尘而污染。倘无客尘、本来觉地、大放光明。觉地者、清净佛土也。所以无需外相、而来庄严。本地风光、清净而无穷。故名为否也。其二。庄严佛土者、心无四相、性本大慈也。即无相之心、普施而无竭也。即非庄严、是名庄严者。大慈无我、大舍无相也。无一切执、遍一切处。处处无有、不清净之处。虽然如是、其心性中、亦无庄严之相。菩萨真心融融、本性湛湛。周遍法界、而不可用言词能表达。亦不可以形容作客观。是故名为、即非庄严、是名庄严。而非世间用财物来布施、作庄严之相。必报於九类相中矣

偈云

若问真心在何处不见有无不见空

若问本性是什么春夏秋冬在其中

是故须菩提☼诸菩萨摩诃萨✿应如是生清净心✿不应住色生心✿不应住声香味触法生心✿应无所住✿而生其心✿

注含理义

1、 是故须菩提☼所以须菩提、与持经人应该领会、应该承担2、诸菩萨、摩诃萨✿一切菩萨、与诸大菩萨、以及持经人、应该修而证之3、应如是、生清净心✿持经人、应该如是修、如是证、如是常生清净心、无生染住心4、不应住色生心✿持经人不应该见色生厌恶心、生欲爱心、生见取心、生分别心5、不应住声香味触法生心✿持经人不应该见声香味触法、生憎爱心、生乐趣心、生一切住心6、应无所住、而生其心✿持经人应该、无住色声香味触法心。应生清净心、生无为无住心、在无为无住心中、生阿耨多罗三藐三菩提心。持经人、而非持、阅读诵念者。而是持经中玄义、刹那刹那、不失其道性也

解

如来付嘱须菩提。言诸菩萨、摩诃萨、应如是、生清净心者。是如来借题而发辉。其实付嘱读者之言也。是世尊、将自修自证至要之道义、付嘱於阅读人。阅读人、应如是信、如是解、应如是生清净心也。何为生清净心者。心不住色界、心不住、声香味触意识界。为生清净心。应无所住者、见色不留恋色界、亦不污辱色界。声香味触与意识、亦复如是。而生其心者、刹那刹那、生阿耨多罗三藐三菩提心。见色声香味触意识时。其心无染亦无住、是名为而生其心。应无所住者、六根无住六尘也。而生其心者、生无上正等正觉心也2、应无所住、无住情欲识别心。而生其心、生大慈无我心3、应无所住、於见闻思觉中、无住四相五蕴心。而生其心、於见闻思觉中、常生无邪无苟心4、应无所住、若见色声香味触法时、应生无住无染心。而生其心、若见色声香味触法时、应生无相心。於无相心中、见色声香味触法之中、无有不清净之处。所谓。心妄三世妄、心净十方清

须菩提✿譬如有人✿身如须弥山王✿於意云何是身为大不✿须菩提言☼甚大✲世尊✲何以故✲佛说非身✲是名大身✲

1、 须菩提✿佛向须菩提说2、譬如有人✿假如有人3、身如须弥山王✿身相如诸山之王4、於意云何✿汝怎么解5、是身为大否✿这样身相、可为大么6、须菩提言☼须菩提答7、甚大✲很大✲、世尊✲称佛号者、欲解其意也9、何以故✲解答动态10、佛说非身✲世尊常说若见诸相非相即见如来故名非身11、是名大身✲姑且名为大身。姑且者、非真常也。须弥山翻中文、为妙高山。亦名妙高峰

偈云

欲问须弥大与小确是我等寻妙峰

若问须弥有与无行者自心自蹉跎

凡夫跟随须弥转至圣踏破妙高峰

见相即是须弥顶无见须弥世间希

须菩提✿如恒河中所有沙数✿如是沙等恒河✿於意云何✿是诸恒河沙✿宁为多不✿须菩提言☼甚多✲世尊✲但诸恒河✲尚多无数✲何况其沙✲

1、 须菩提✿佛向须菩提说2、如恒河中、所有沙数✿比如恒河中、所有沙数3、如是沙等恒河✿如恒河中沙数之恒河4、於意云何✿汝意若何5、是诸恒河沙✿如恒河沙数、恒河之沙6、宁为多否✿可为多么7、须菩提言☼菩提答佛说✲、甚多✲很多9、世尊✲口头禅10、但诸恒河尚多无数✲河沙之河、尚且无数11、何况其沙✲何况沙数恒河之沙乎。恒河原名（歹＋克）伽河、翻名为恒河。亦名为福河。是印度主要之流域者。水源从妙高峰而来、复名天河。妙高者最高也。如中国长江与黄河

解

如来先说大身如须弥山王。复说恒河沙数、恒河之沙数。所言者、大而多也。学者应知、有相有执、均是泡影。如上所喻而非幻梦、悟者不信也。所谓凡夫、以幻入幻幻幻不已也。不已即无了也。所谓四相不无、生死从何了局耶。悲夫、众生不明了了、由梦而入梦也。所以梦梦无期。痛者、不识目前之大道。妄投自造之相网也

偈云

多沙多相多业报无沙无相是道人

恒河沙河沙沙相见相非相是佛言

须菩提✿我今实言告汝✿若有善男子善女人✿以七宝满尔所✿恒河沙数✿三千大千世界✿以用布施✿得福多不✿须菩提言☼甚多✲世尊✲佛告须菩提☼若善男子善女人✿於此经中✿乃至受持✿四句偈等✿为他人说✿而此福德✿胜前福德✿

注

1、 须菩提✿佛呼须菩提、是由譬喻、而转实意2、我今实言告汝✿佛言我现将真实意义、向汝等说3、若有善男子善女人✿倘若有善男子信女人等4、以七宝满尔所、恒河沙数三千大千世界中5、以用布施✿以布满恒河沙数中三千大千世界、宝贵物品、上献如来、下施有情6、得福多否✿其布施之人、所得福报多么7、须菩提言☼须菩提答佛说✲、甚多✲很多耶9、世尊✲称世尊者愿闻其要也。10、佛告须菩提☼佛向须菩提说11、若善男子善女人✿倘有生净信心、男女等12、於此经中✿在此金刚经中13、乃至受持四句偈等✿甚至单独、受持本经中四句偈、乃至三句两句甚至一完句者14、为他人说✿自能受持、复能向其他、有缘之人、讲解四句、三句等15、而此福德、胜前福德✿此人福德超越那人、用河沙数量的。三千大千世界珍贵的。七种宝物。上献诸佛、下济众生。那样的、福德、果报之上。多而善之

解

如来先喻大身、如须弥山王、复喻七宝无量、布施无量相、此二喻者、问於菩提。然而菩提、仅答甚大甚多。阅读者、当知有相必有尽

偈云

身大王山仍是相无身无相性遍天

倘将有相转无相何须常持金刚经

情施欲海比恒沙情多福多沙河沙

福沙犹如沙数网何时出网见金刚

复次须菩提☼随说是经✿乃至四句偈等✿当知此处✿一切世间✿天人阿修罗✿皆应供养✿如佛塔庙✿

注

1、 复次须菩提☼记述语2、随说是经✿随便向有缘人演说此经中之妙义3、乃至四句偈等✿甚至仅仅说、本经中四句偈或一节义4、当知此处✿应当知道、随说是经之处5、一切世间、天人阿修罗✿上至三界天、下达地府、以及世间、一切天人修罗等6、皆应供养、如佛塔庙✿所有一切天人、修罗等众。皆当恭敬供养、说经之处、以及说听之人。犹如恭敬供养、如来真身舍利。具足三宝之处

解

随说是经者。随时随处随便宣说、这金刚经也。不举行仪式、不作礼节、不表威仪、皆为随说是经者。是经者金刚经也。乃至四句偈等者。甚至只说四句。等者。三句二句一句也。等者说者与听者。随意选择、本经中、句义而说也。或有人问义者。按照问者、之意扣其两端、开示中道、而答之为等者。当知此处。随说是经之处、随说随听之人之处。当知此处、是佛道场之处、法身如来、应化之处。一切世间天人阿修罗者。包括虚空藏、一切诸佛、佛土中、一切世界海。界界处处、天王天人、人王与人、及诸类阿修罗王、王子等。皆应供养。皆当如法供养、持经说经听经之处。此处之人也。如佛塔庙。一切世间、天人阿修罗。应当护持供养具足三宝之处。三宝者1、藏经之处、经喻舍利、藏喻塔庙、名为佛宝2、说经之处、名为法宝3、听经悟道、是佛真子、名为僧宝。阿修罗者、四生皆兼、凡是心强性烈之徒、其生形容、随心性识、现诸相貌。其类有信心善意者。多作天人将军身、或为金刚力士身。护卫三宝、保国爱民、无怠慢性

偈云九字、六句、三行偈

无作无为此身三宝足无挂无碍色身即法身

一尘无染心性为灵庙演说无住其性遍三千

若解若行真法事即理无得无说常说满十方

何况有人✿尽能受持读诵✿须菩提✿当知是人✿成就最上第一✿希有之法✿若是经典✿所在之处✿即为有佛✿若尊重弟子✿插言、余写至此、因胃消化不良、余回忆、因多餐而引起、故发心持一餐、经七日而完善、其胃疾愈、偈云

三十年来失一餐至今复得昔时餐得失皆是非非相今时昔时亦非非

其年九0其时中伏其岁八二其住福地

注

1、 何况有人✿比能持说四句偈等之人、更进一步2、尽能受持✿即依教奉行竟3、读诵✿照本宣扬曰读离本熟背曰诵4、须菩提✿是唤醒唤起受持读诵之人意5、当知是人✿当知尽能受持读诵之人6、成就最上第一✿能受持读诵、尽能之人、为第一之中、最为第一人者7、希有之法✿（一）金刚经中之法、为希有之法（二）能受持读诵之人是人为希有难有之人、而能行此、希有之法✲、若是经典✿是受持读诵之人之经典9、所在之处✿此经所在之处10、即为有佛✿此人此经、即是法身如来11、若尊重弟子✿天人阿修罗等皆当尊重供养、能受持读诵、此经此人。此人即是、如来、嫡子真儿

解

何况有人、尽能受持读诵者。此人胜过能持四句偈等之人善而复善之。能受持读诵者1、能受而不舍2、能持久而无倦3、能读到无邪无欲妄4、能诵到无我无人亦无相。尽者真心本性妙识中从此至终、无有不清净之处也。呼菩提者呼受持读诵之人。勿可沉迷不悟、亦不可迷失於中途、应当成就而到底。最上第一希有之法者。希有者、若无诸相、即见如来、为希有相也。之法者、到彼岸之法也。若是经典者、受持读诵到、无一切相时、持经人真心本性慧命中。呈现如是经典。如是经典、在受持真心中。无有不遍、无有不照、无有不明。所在之处、在在处处放大光明、无有不是、如来心地之处。是名即为有佛。若尊重弟子者、受持读诵之人、是佛真子也。真子所在之处、一切天人、与诸天神将、常来持卫、恭敬供养、持经之人也。是故此经是诸佛之母、持经之人、嫡系佛母之儿。倘若无经即无法。无法即无受持读诵人。所以此经此人、最为第一。是故此经此人、一切天人、阿修罗等、皆当尊重、而供养。若有笨人、一句无能者、在烧火煮饭、与其他笨事中、能无我相我欲者、笨人等於、尽能受持读诵之人。所谓受持读诵、亦是权乘之法、所以寄权而显实。实亦非实、是名为实。贤者以权而显实。圣者、无权无实、在无权无实中、证得

尔时须菩提☼白佛言☼世尊✲当何名此经✲我等云何奉持✲佛告须菩提☼是经名为✿金刚般若波罗蜜✿以是名字✿汝当奉持✿若读惹。

注

1、 尔时须菩提☼此时须菩提2、白佛言☼向佛请示云3、世尊✲请示前言4、当何名此经✲此经当用何种名号5、我等云何奉持✲我等当用、那种法门、经常奉持6、佛告须菩提☼佛向须菩提说7、是经名为、金刚般若波罗蜜✿此经名号、称为金刚般若波罗蜜。翻中文为金刚智慧到彼岸✲、以是名字✿用此名号9、汝当奉持✿汝等当经常。奉持与忆念、金刚般若波罗蜜。这一经题。

偈云

菩提为着诸有情请佛题名示奉持

如来付嘱常读诵金刚般若波罗蜜

所以者何✿须菩提✿佛说般若波罗蜜✿即非般若波罗蜜✿是名般若波罗蜜✿若读惹

注

1、 所以者何✿佛表前章意2、须菩提✿是转折意3、佛说般若波罗蜜✿即我智慧到彼岸4、即非般若波罗蜜✿不可执著般若相5、是名般若波罗蜜✿金刚般若波罗蜜、这一句。仅仅是只渡生舟儿。

解

佛先说、金刚般若波罗蜜、以是名字、汝当奉持。复说、即非般若波罗蜜。更说、是名般若波罗蜜。三说差别甚深、若明真理、玄穷莫竭。

偈云

金刚智慧喻凿井工具人力不停留

凿成智井生净水金刚工具亦是非

初二三果喻凿井至道性比缮井人

智慧井生智慧水当舍般若波罗蜜

须菩提✿於意云何✿如来有所说法不✿须菩提☼白佛言☼世尊✲如来无所说✲不作否

注

1、 须菩提✿如来句号2、於意云何✿问义3、如来有所说法否✿本经凡佛自称如来者、多含法身如来义、即如来问於须菩提云、如来经常向汝等、有所说法相么4、须菩提、白佛言☼须菩提、向佛答复说5、世尊✲答复礼貌6、如来无所说✲须菩提答、法身如来、无法可说法身如来即性

解

佛所说法者、无法可说也。所说者、破执著心也。破者何、以智慧力破无明。以无住无相无得、破贪、嗔、痴、欲、爱、妄。上根人智慧如利刃、来一斩一、来双斩双。贪来斩贪、嗔痴欲爱妄来、亦如是斩。斩尽灭迹、亦无斩尽灭迹相。既无斩尽灭迹相、仍然执著、智慧利刃相。是名执法不休。亦名、执著法尘相、复名执法尘劳相。执法之徒、三界不可透、九类弗可出。故名如来、无法可说。亦名无法可得。

须菩提✿於意云何✿三千大千世界✿所有微尘✿是名为多不✿须菩提言☼甚多✲世尊✲须菩提✿诸微尘✿如来说✿非微尘✿是名微尘✿如来说✿世界非世界✿是名世界✿

注

1、 须菩提✿佛召呼他2、於意云何✿汝听着3、三千大千世界✿见前4、所有微尘✿大千世界内、上凌虚空、下达地面、微尘数5、是为多否✿问菩提6、须菩提言☼菩提答7、甚多✲很多✲、世尊✲愿佛解其意9、须菩提✿呼名释义10、诸微尘✿所有微尘11、如来说、非微尘✿佛说不可执著微尘相12、是名微尘✿凡夫执著心未除、故说是微尘13、如来说世界、非世界✿世界是有情相造成、倘无一切有情杂念相、世界亦非真14、是名世界✿故名非世界、亦名非非世界

解

三千大千世界解前。所有微尘、是为多否、倘尺寸微尘、尚不可计数。况一世界中、甚至大千世界中、所有微尘之数耶。如来以此、无数量数、而问於菩提。然而菩提、仅答、甚多二字、而了其问。然而未了其意。是故菩提复称世尊者、含义欲闻其要也。故如来应菩提所请。答曰、诸微尘、如来说、非微尘、是名微尘。如是三反之奥、读者当在、六根互用之中、谛之谛之、之间之妙义。故本经云、凡是有相、皆是虚妄。虚妄者、见色思色、闻声忆声、以及香味触法、而生分别。即是着如是微尘相。读者、弗可弗明其义也。所以识心未了、见微尘是微尘、见诸相是诸相。若诸识不摈、诸有不弃、即生死不了、故名为微尘相。若见诸色声等、无挂无碍、即得二果。所见尘相无有不是、真如实相、诸佛之全身、妙用之真常。是名非微尘相、亦名证菩提道。倘若不见诸相兴、亦复不见诸相灭。真心本性、如如不动、放大光明。普照大千、无有不见、无有不明。到此境界、是名微尘、即名为彼岸、如来说、世界非世界、是名世界。世界者、由众生共业、与如来愿力而成也。共业者、众生都有诸业性也。众生因业而成世、因性为界。是故众生、无有不住、世界相也。业性者、非善即恶、非恶即善。善恶二性者、业性也。故恶者、住三塗与异类。善者、住天人与修罗。是故善者多福、恶者多罪、因福罪二相故、即不可了生脱死。生死不了者、福罪二业遮障业。故如来说世界。如不作善、不作恶、不作诸业性。此人虽然、色身住在世界中。其心性识、已超越世界相矣。故名为非世界。倘能戒律清、四相净、转业性、化菩提、情欲识归圣谛。

所有世界、非有亦非无。万象由我我转、而不被万象迷、故为是名世界。如来愿力遮、因众生迷於业性之间、了无出期、如来本愿力故、出现於世间。说诸业无我、诸相无常、使诸众生、离业性相。弃妄归真、即名如来、以本愿力故、出现於世间。度诸众生、出世间网。界即间

偈云

世界非世界是名为世界倘无共业相即出世间网

须菩提✿於意云何✿可以三十二相✿见如来不✿不也✲世尊✲不可以三十二相✲得见如来✲何以故✲如来说三十二相✲即是非相✲是名三十二相✲

1、 须菩提✿佛向菩提说2、於意云何✿汝听着3、可以三十二相、见如来否✿汝看佛身面目、三十二种福慧相、是佛真法身么4、弗也✲菩提答不可5、世尊✲佛耶6、不可以三十二相、得见如来✲菩提答不可以、将三十二种、化佛身相、当作如来真身7、何以故✲怎么讲✲、如来说三十二相✲佛说身相、三十二种好9、即是非相✲一切诸相皆是虚妄10、是名三十二相✲姑且为三十二相吧

偈云

三十二相八十好无相如来无穷竭

若问如来真实相无去无来在目前

解

如来问於菩提、汝以三十二相、见如来否。菩提言、不可以三十二相、当作如来法性身。本经云、若见诸相非相、即见如来。是故三十二相、亦是诸相之相、而不可作非相。以是意故、是名为三十二相。是名者、暂且也。如用竹筏度识河、未度之时、勿可舍。既度之后、应当舍。舍之方能摇手摆臂、登觉地、而不可负此、度筏见如来。三十二相者、化佛身相也。梵王帝释、亦有此相、虽有然不足。三十二相者、三十二清净行也。从眼耳鼻舌身、五根中、修六波罗蜜、而成三十。在意识中、修无我无相、为具足三十二、大人之相。六波罗蜜者1、布施2、持戒3、忍辱4、精进5、禅定6、般若也、无我者、色身非我也、无相者、不著一切相也。具足三十二相者、佛也。若恋爱三十二相者、即心不清净。心不清净、即不可出、五浊世也。仍有、凡、圣、贤、愚、富、贵、贫、贱、福、德、之相。如古天皇、顶现山河相、大尧眉有八彩、大舜双目重瞳、关羽面枣红、而五须过胸、太公耳白如霜、八十遇文王、甘罗耳红似火、十二能称相。富贵福德之人、常遇佛闻法得果证道者、不鲜矣。富贵福德之相、多修十善而来。诸凶恶相、恶人恶业、从恶性而成也。学者、弗可弗知、即弗可染住也。三十二相者。抄写於下

1、 足下平满2、足下印纹、如千轮旋3、手指纤长端直而圆润4、手

足柔软如兜罗棉5、手足指间、如缦网交互6、足根圆满7、足面高隆✲、腿肚均匀9、双手过膝10、下根蜜藏11、身相端正12、一一毛孔、生青色光13、毛头右旋向上14、身金黄色、放紫金光15、周身光明、犹如满月16、皮肤细滑、光润17、七处平满1✲、两腋之下充实19、身相严肃20、身直端正21、肩圆臂阔22、口齿四十23、齿整牙白23、四牙微大鲜洁25、双颊丰隆26、舌得上味、咽常生津27、舌广红薄、展可覆面2✲、音声清亮而爽晰29、眼绀青而明亮30、眼毛青秀31、眉间白毫右旋而放光32、顶髻红润而隆起、放紫金光。是名化佛三十二大人相七处者、双足、双手心、双肩窝、及顶中

偈云

诸相本无生亦复亦不灭不生不灭中三十二具足

须菩提✿若有善男子善女人✿以恒河沙等✿身命布施✿若复有人✿於此经中✿乃至受持✿四句偈等✿为他人说✿其福甚多✿

注

1、 须菩提✿佛对须菩提说2、若有善男子善女人✿假如有善心善意男女之人3、以恒河沙等、身命布施✿用恒河沙等、数次生命、与财产而布施、供给诸有情者4、若复有人✿倘若另有其他之人5、於此经中乃至受持四句偈等✿在金刚经中、甚至单独、一受二持、四句偈意、或一节之间之道义者6、为他人说✿复能向有缘之人、宣讲一偈或一节义、使彼见道、而明觉性者7、其福甚多✿此人福德、超越那人、用恒河沙、数次生命、布施於有情者、之上

解

某人以恒河沙次身命而布施者。识心炽盛也。以慧眼观之。如猪羊献身於人类。以识投识、而生死无可了局

偈云

以情施情情似海人我众生四相坚

那比种粒无为种了生脱死在其中

复云

恒沙数次施於恒沙众施与受施情意亦恒沙

施受情意自投恒沙网何时断情弃网见金刚

续解

於此经中乃至受持、四句偈等、为他人说、其福甚多。受者承担也。持者行持也。其人能承担行持、本经某偈某义者。未来之佛也。何况为他人说者、即为自度、复度他人也。自他不二、事理融通也。能融通者、诸相冰释也。若献身恒沙次之人、弗可入道也。其福甚多者、受持四句偈等也。能受持偈节义者、华藏海中、复增一莲池也

偈云

住相布施越大福越大福大业大相广生死多

恒沙生命无离生死妄无受无施无妄第一施

尔时须菩提☼闻说是经☼深解义趣☼涕泪悲泣☼而白佛言☼希有世尊✲佛说如是✲甚深经典✲我从昔来✲所得慧眼✲未曾得闻✲如是之经✲

注

1、尔时须菩提☼这时须菩提2、闻说是经☼须菩提、闻佛说至、乃至四句偈等、为他人说、其福甚多之时3、深解义趣☼菩提深入其义、而非寻常4、涕泪悲泣☼由深入而悲感、从悲感而涕泪、人之恒情也5、而白佛言☼含泪向佛而言6、希有世尊✲称佛所有言说、世间少有也7、佛说如是✲如来所说✲、甚深经典✲难解脱中、使我等解脱尽9、我从昔来✲我从往昔至今10、所得慧眼✲所得解悟11、未曾得闻✲无始至今、未曾闻此至理12、如是之经✲是经之义、无有底止。

偈云

菩提因经力顿悟四句偈涕泪悲泣相留於后人参

菩提尚不知金刚微妙诀已开智慧眼未闻如是彻

此经之妙理无穷亦无竭若解菩提心菩提演话剧

若识菩提相痴极复呆极观音三十二菩提六十八

能解能彻悟处处证菩提不解菩提道只因业识遮

能持金刚者持至无所处是名持真经亦名四句偈

真妄两不住中道亦不停静河川不息是名四句偈

若著功德相名利福寿相以至极乐相都是魔业相

其二

尔时须菩提闻佛解脱力顿开本来慧义趣无穷竭

彻悟真实性涕泪悲喜集向佛称希有如来心第一

佛说如是理甚深难表决如是真法味无穷亦无决

我从昔时来未闻少许滴一时雨法雨我等无枯竭

不解如是义不识父子密既解无穷理慧命无穷极

四句本故有为他妄未绝为他与自性无二亦无别

无他无道理真妄二具竭他我本一体邪正亦无别

倘明此妙理一尘偏一切尘亦非尘相妙用无穷极

参学抄

经云。世尊欲入涅槃时、文殊请佛、再转法轮。世尊言咄。吾住世四十九年、未尝说一字住世四十九年者、从成道后起

偈曰抄

始从成道后终至拔提河於是二中间未曾说一字

若向余、果真未曾说耶、答、所说如服药、无病服什么、其二、说与未说皆是妄、无说而说是真常

参学其二抄

须菩提一时宴坐。天雨宝华。菩提问雨华者谁。答帝释。菩提复问、为何。帝答、尊者说、般若波罗蜜。须菩提曰、何曾说、帝曰、无说乃直说也所谓、须菩提、全身全心、无有不是、般若波罗蜜、之处…然而、亦无、般若波罗蜜

相、学者当深参…帝释即玉皇大帝

迦叶是梵王之师梵王是三界天主、天王、外道所言、天主者、是也

六祖最后一偈说

偈曰抄兀兀者、平平也

兀兀不修善腾腾不造恶寂寂断见闻荡荡心无著

所谓偈

一灯能解千年暗一偈能除亿劫愚

能无诸妄偈亦妄心灯照破世间相

再解含理性。精神即魂魄

为他人说者、向本心中众生相而说。其人妄心别性、符合某类、众生相者。命根断时、其识与精神、即投入於某类。犹如收音机、与本台所发之音、符合而无别。所谓举心动念、无有不是、众生相者。其人命根断时、善则为天人。中则为凡夫与修罗。恶性炽胜者则入诸地狱也。无恶不作者、当作禽兽之类。仍有无毫发之善之人、命根断时、其精神消散、化为无数草木、以及微细幼虫之类。其如专吃他人血汗者、临命终时、其精神化为、无数蚊虻之类、所谓其性、不可改失也。问益虫等类、是何精神。答、益毒如水、魄力如器。极恶比器破而水散。至善如器完而水盈。楞严经、十二类众生、有如是类。其二、修无想定者、其心性识如玩石、此类众生、无法可度、是故本经、只标九类。事解、为他人说者、遇有缘人、随宜宣说、某偈某句、使听者、种一粒无漏智种。其福甚多者、自参自度、度尽心中、九类相也2、为世间他人、说四句偈等、普度有情之性也。其福甚多者、而非世间、幻梦泡影之福耳。为他人说者。理解。反闻闻自性、自度度本心。为他人说者。使邪归正、命妄转真也。四句偈等者、世间一言半句、都是四句偈等。四句偈等者、不可说、有说者、妄想也。无说之中、有无量四句偈等。不参彻、不悟透者。万偈临前、一偈也不见也。学佛儿、当自参自得。虽得亦无所得相。是名为得。其福甚多者。以

偈解

妄邪归觉性自心放光明性佛无二体其福多无竭

是故须菩提悲喜双交集契佛悲涕泪为度他人急

悲即他不悟喜则金刚彻悲心度众生喜得四句诀

菩提落眼泪恰是镜中涕菩提启请佛某甲当启谁

谁是菩提者菩提复是谁两边皆不见中道亦不停

迷则千山阻悟即在目前迷悟双弃尽菩提复菩提

深解经义趣不动亦不迁莫说我深解一解包大千

而白世尊言希有今已得得是如是义莫非须菩提

我从昔来者非去亦非来本有真智慧今复放光明

世尊✲若复有人✲得闻是经✲信心清净✲即生实相✲当知是人✲成就第一希有功德✲世尊✲是实相者✲即是非相✲是故如来说名实相✲

注

1、 世尊✲须菩提启请前言2、若复有人✲倘若有其他之人3、得闻是经✲有人见闻此经4、信心清净✲此人一时生净信心5、即生实相✲此时此人、彻悟真常、空色不二。无有不是真如6、当知是人✲应当知道此人7、成就第一希有功德✲此人即是完成最上难有之功德✲、世尊✲复称是进一步解说9、是实相者✲无有不是真如意义10、即是非相✲不可执著、已悟真常相11、是故如来说名实相✲世尊常说、一切诸相、皆是非相。若见诸相非相、即见如来。是故即姑且。姑且即暂时

偈云

若见诸相非非相相相之中放相光

相光亦无相光相是名无相称世尊

解理性章化城详法华经

称世尊者、菩提自问本心也。若复有人者、本心觉性之人也。得闻是经者、本觉能解、能悟、能行持也。能行持者、证也。信心清净者、真心无妄、本性无邪也。即生实相者、四相皆无、亦无尽也。当知是人者、当知能见本觉慧命之人也。成就第一希有功德者、无成就相、亦无功德相也。世尊者、反复自问、本心真性之灵也。是实相者、非有非无、实相在其中矣。即是非相者、两边不住、中道亦无停也。是故如来者、非来、非非来也。说名实相者、实相无相、无不相也。复解。若复有人、有因缘故、方可见到闻到、如是之经。信心清净、由多劫见闻是经、而於今劫、方能清净也。清净者、无邪无苟也。即生实相者、能在邪妄之相之中、而生实相也。当知是人、当知生信心清净之人也。成就第一希有功德者。从实相之中、而能成就也。亦复不住成就相也。复称世尊者、菩提自得菩提心也、亦无得心之相。是实相者、亦是化城也。即是非相者、非有亦非无也。是故如来、自心如如也。说名实相者、本觉恰在其中、何须论

世尊✲我今得闻✲如是经典✲信解受持✲不足为难✲若当来世✲后五百岁✲其有众生✲得闻是经✲信解受持✲是人即为✲第一希有

注

1、 世尊✲菩提白佛前言2、我今得闻✲菩提说、我方见闻3、如是经典✲此经意义4、信解受持✲我能信、能解、能受、能持5、不足为难✲我不怕艰难6、若当来世✲倘若后来之人7、后五百岁✲经过五百年之后✲、其有众生✲那时有情者9、得闻是经✲倘能领会金刚经中意义10、信解受持✲能一信二解三受四持11、是人即为✲能信解受持之人12、第一希有✲此人在天上人间之中、当称为第一、希有难有之人

解

菩提久证大道、至今方得深解耶、的确是指受持人。如是经典、信解受持。句句真理、菩提如宝镜、信解受持恰是镜中人。若当来世、后五百岁、当知前五百、后五百、以及至今、有何区别。区别者、二乘也、二乘常说、去佛时遥、正法难遇。听此二句、生执著心、是二乘也。心有尘相、即去佛时遥。心相不无、即正法难遇。本经云、若见诸相非相、即见如来。即见如来、有何区别。故知二乘仍然是二乘。得闻是经者。二乘闻、二乘义、三乘闻、三乘义、大乘闻、大乘义。最上大乘闻、无闻义、亦非无义。如大圆宝镜、谁来现谁。第一无第一、是名为第一、希有之人也。

偈云

如是甚深典难言难受持不足为难者善根非一劫

当知菩提心前顾后复盼若无菩提相即是真菩提

经过五百岁即是当前人迟早与远近是度二乘人

三世诸众生莫须多分别得闻如是经是名为第一

如是第一相万法皆虚妄若无一切相法法是真常

报汝学佛人切莫求第一若有分别相无期出世间

菩提说妙法以妄治诸妄无妄无第一是名为第一

菩提演话剧当觉剧中诀会者会诀趣不会妄分别

何以故✲此人无我相✲无人相✲无众生相✲无寿者相✲所以者何✲我相即是非相✲人相✲众生相✲寿者相✲即是非相✲何以故✲离一切诸相✲即名诸佛✲

注

1、 何以故✲菩提自问、自释前节意2、此人无我相✲是信解受持人无我相3、无人相✲能无我相、即无人相4、无众生相✲能无人相、即无众生相5、无寿者相✲能无众生相、即无寿者相6、所以者何✲怎么讲7、我相即是非相✲色身无常无我、故名非相✲、人相、众生相、寿者相✲诸相是幻梦泡影9、即是非相✲幻梦泡影、无常无我、即名非相10、何以故✲怎么讲11、离一切诸相✲诸相临前、无染住心12、即名诸佛✲能无染住、一切形相心者。即名诸佛

解

此节经文、是菩提续解。能信解受持之人。信者、信色身无我。解者、解诸相无常。受者、受必有终。持者、持必有相。当知信解受持者。即是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何哉、四相非坚、真我无相亦非无。故菩提说、即是非相。何以故、即佛经常言说、离一切诸相、即名诸佛。可惜诸佛子、有口无性、更无心得。即言是而心非。倘能言符其实、即名诸佛速登觉地矣

偈云

菩提能演佛妙法某甲非是路边人

非理勿理理法味非言勿言言真诠

非行勿行行觉道非住勿住住太虚

非离非即清凉地谛观世法玄中玄

色相之中含妙有无住妙有亦勿迁

实无妙法为四句全心全性包大千

三世信解受持人过去现未性绵绵

绵绵之中无绵相心包性裹诸大千

倘能无见我人相万相庄严性无边

我嘱我等无我相真我性包诸大千

佛告须菩提☼如是如是✿若复有人✿得闻是经✿不惊不怖不畏✿当知是人✿甚为希有✿

注

1、 佛告须菩提☼佛对须菩提、答复前言意2、如是如是✿汝如是、我亦如是3、若复有人✿倘若复有其他之人4、得闻是经✿得入金刚般若波罗蜜多、至要之法门5、不惊不怖不畏✿不惊慌、难担能担、金刚至要之法。不恐怖、难放能放、金刚至要之法。不畏缩、担无担相、放无放执、金刚至要之法6、当知是人✿当知不惊、不怖不畏之人7、甚为希有✿其人在天上人间。甚为希有、难见之人

解

佛告须菩提、是阿难见闻记录语。如是如是、即佛答复、须菩提所说。离一切诸相、即名诸佛义。如是如是者、过去诸佛、如是而证涅槃。现在诸佛、与未来诸佛、亦复如是而成佛。汝如是当作佛。过去菩提以此而证菩提。现在与未来、亦复如是。一时祗树法会上、诸弟子等、亦复如是。会外诸弟子、亦复如是。现在当前之人、开卷阅读、金刚宝训之时。应如是信受奉行。未来诸佛子等、亦当如是。我当如是、汝当如是、而证其道。若复有人、得闻是经。即是得闻、离一切诸相、即名诸佛之经。不惊不怖不畏者、既离诸相、惊怖畏者、从何而来。所谓离一切诸相、即名诸佛者、确是须菩提、自悟自得、自证道性也。佛说、若复有人、得闻是经、不惊不怖不畏者。确是向初二三果之人所说也。是故如来大慈、普度三世三乘之人。而非须菩提、单表得道性之人。惊怖畏者、初果不惊、见惑难断。二果不怖、闻惑难断、三果不畏、思惑难断。当知是人、初二三果之人也。甚为希有者、非是凡夫、执著肉身、当本性。得果之人、知肉身如幻梦。然而仍依赖、幻梦而得果、证其道性也。

偈云

初二三果世间希惊怖畏中有妙谛

当知是人无我相那有识别与心惊

倘能捐去诸情识稳步踏破三界天

菩提证得离诸相即是补处候补人

何以故✿须菩提✿如来说✿第一波罗蜜✿即非第一波罗蜜✿是名第一波罗蜜✿

注

1、 何以故✿解於下2、须菩提✿是如来连续唤醒唤起、本心须菩提3、如来说✿是佛自称语4、第一波罗蜜✿第一者、诸波罗蜜之首。波罗蜜者、到觉地竟也5、即非第一波罗蜜✿真心中不可存在着、第一波罗蜜相6、是名第一波罗蜜✿本性中、纯净是慈悲喜舍而无慈悲喜舍想、即名为第一波罗蜜

解

何以故如来解其意也。唤须菩提、唤当前须菩提、唤法会内外须菩提、过未现在须菩提。唤者、唤起沉迷不悟之人也。唤起正在妄想九类相中、绵绵作诸、众生业者。唤醒我等、当作菩提心也。如来说第一波罗蜜者、如来说、是自心向本性说也。如来说者、是真心向妄心说也。第一者、是诸波罗蜜之首也。第一者、布施也。波罗蜜者、是到觉地竟。第二、持戒也、三忍辱、四精进、五禅定、六般若也。是名为六波罗蜜也。复有十波罗蜜、加七慈八悲九方便、十不退转。更有十二者、愿与力也。仍有无量波罗蜜、不悟不见也。悟后修证时、见诸尘相、无有不是波罗蜜者。是故住止行动、在无相之中、见诸尘相放大光明。虽放光明、而无放光明之相。何以故、心无住亦无染也。有人说才竖起眉毛、便犯了祖师规则。这两句、是对未悟未证之人而言之。未悟证者、眼之所见、耳之所闻、非污即染。倘生染住时、即是犯了祖师规则。悟后修证者、眼见耳闻、无凡情而生觉性。鼻舍身意、以及识别、亦复如是。悟与未悟、证与未证、所见所闻。有天地之悬殊。且悟而不证、仍然是九类。且证而不悟、必入三界天。悟证且彻、亦无悟证之相、即名出世间。即非第一波罗蜜者、行波罗蜜行、而无行行相。是名即为第一波罗蜜者行读形行读恒

偈云六句

既到故乡归觉地何须再提往是非

无相布施超诸有波罗蜜中最第一

第一亦无第一相是则名为证菩提

须菩提✿忍辱波罗蜜✿如来说✿非忍辱波罗蜜✿是名忍辱波罗蜜✿

注

1、 须菩提✿持续向须菩提解说2、忍辱波罗蜜✿能忍一切污辱、一忍到底3、如来说、非忍辱波罗蜜✿法性无形亦无相、故名为非忍辱波罗蜜4、是名忍辱波罗蜜✿法性虽然、无形无相无言说。无可言其无性。是故、是名忍辱波罗蜜

解

忍辱波罗蜜者、忍者受也辱者污也。波罗蜜者、到极端之处也。如无罪假其罪、无非冒其非。甚至於刑身而夺命、亦如是忍。能如是忍、是名忍辱波罗蜜。译中文、名为忍辱到彼岸。如来说非忍辱波罗蜜者。肉体形身、如水上沤、火中苗。转瞬之间、犹如用刀割水、以口吹光、刀起水即合、口住光则止也。所谓色身无常、如电梦泡影。是名忍辱波罗蜜者。觉性真常、无是无非、无形无相。如水中盐、树稍风、肉眼虽不可见、而不能言其无。道性之道、亦复如是。所谓无形无相之中、真如之性。遍十方而裹三世、无有不周、亦无竭止

何以故✿须菩提✿如我昔为哥利王✿割截身体✿我於尔时✿无我相✿无人相✿无众生相✿无寿者相✿何以故✿我於往昔✿节节支解时✿若有我相✿人相✿众生相✿寿者相✿应生瞋恨✿须菩提✿又念过去✿於五百世✿作忍辱仙人✿於尔所世✿无我相✿无人相✿无众生相✿无寿者相✿

注

1、 何以故✿连前接后意2、须菩提✿佛呼菩提、是向会内会外、过未现在当前受持、是经之人、而呼之3、如我昔为哥利王✿佛向我等说明、往昔进修道义事迹。哥利翻恶性4、割截身体✿此王用刀、割截我色身形体5、我於尔时✿我在那时6、无我相✿我没有执著肉体是我相7、无人相✿我没瞋恨、彼王割截我身相✲、无众生相✿我色身虽遭割截、而无一切分别相9、无寿者相✿甚至断我生命、我亦复无瞋恨相10、何以故✿这样道理怎么讲11、我於往昔✿我在那时12、节节支解时✿那时此王、用刀截我耳鼻、复割手足、所截节节、处处忍着、任他解割13、若有我相✿倘若将色身、当作是我相14、人相✿倘若被截割时、怨恨此王相15、众生相✿倘若遇截之时、心中生诸妄相16、寿者相✿倘若有贪生怕死相17、应生瞋恨✿倘若四相不无、何能不生瞋恨心耶1✲、须菩提✿如来连续使唤使听之19、又念过去✿如来复忆、我遇哥利王之前之世10、於五百世✿即如来本世成道之前、大若有五百世之间、五百世者、即生死经过、五百次也21、作忍辱仙人✿如来那时、精修忍辱行之时、仙人者、弃俗入山修持也22、於尔所世✿如来在那时期23、无我相✿如来已证得无我相24、无人相✿如来已证得无人相25、无众生相✿如来已证得无众生相26、无寿者相✿如来已证得、无寿者相。问。已证无四相、仍要五百世耶。答。此证者、权证、及分证、而非实证与圆证。倘若圆证后、权实皆非非

略说如来事迹抄写於下

佛说。我念往昔、生南天竺国、富单那城、波罗蜜家、是时有王、其性暴恶、骄慢自在、我於尔时为众生故、在彼城外、寂然禅思、尔时彼王、春木花敷、与其宫人彩女、出城游观、在林树下、五欲自娱、其诸彩女、舍王游戏、遂至我所、我时为欲断彼贪故、而为说法、时王见我、便生恶心、问言、汝得阿罗汉果耶、我言未得、复言、汝得不还果耶、我言未得、王言、汝既少年、未得圣果、则为具有贪欲烦恼、云何恣情、观我女人、我言大王当知我虽未断贪欲、然其内心、实无贪着、王言痴人、世有仙人、服气食果、见色尚贪、况汝盛年、未断贪欲、云何见色不贪、我言大王、见色不贪、实为、修持净戒、我言、我无瞋妒、云何言谤、王言、云何名戒、答言、忍名为戒、王言、若忍为戒、我当截汝耳、若能忍者、知汝持戒、我时被截、容颜不变、王臣见已、谏言、如是大士、不应加害、王言汝等、云何知是大士、诸臣曰、见受苦时、容颜不变、王言、我当更试、即劓其鼻、刖其手足、尔时我於、无量无边世中、修习慈悲、愍念众生、心无瞋恨、时四天王、心怀瞋忿、雨沙砾石、王见大怖、复至我所、长跪白言、惟愿哀愍、听我忏悔、我曰大王、我心无瞋、亦复无贪、王言大德、云何得知、我即立誓、我若真实、无贪恨者、此身平复如故、发是愿已、身即平复、更愿我於来世、得成菩提、先度大王、是故我今成佛、先度乔陈如也。终、此节、详於、涅槃经、问、前解、阿罗汉、为道不为果、涅槃言果何也、答涅槃权也、金刚实也、我解、当按本经句义、而发挥。如二三果、亦有道性、初果见道、二果闻道、三果思道、阿罗汉证道、释迦观明星、而成道、牟尼涅槃时、为了道、须菩提说、我得阿罗汉道、即名得道。其二略说。佛言、我於往昔、为王太子、弃国出家、投入深山、修忍辱行、尔时我见、一只母虎生七子、我以慧眼观之、其母虎、七日未得其食、其时欲死、我以色身投入户口、使虎得其生。其三略说。佛言、我於过去、在山宴坐、见一鹰追鸽、其鸽被追、而投入我之怀、我以衣遮之、其鹰追至而寻鸽、我将自身之肉、割一片、而饲其鹰、我使鸽得其生、鹰亦得其食矣、其鸽即梵王、其鹰即帝释、变化而来、试我之心也。劓音逸其四、余四十年前、阅事迹、略忆其大概、仿写於下。佛说、我在旷劫时、我身为鲸鱼、其时我姓甚暴、其心甚恶、一食之间、需食海中、无量群鱼、日久年深、我心与性、渐转慈和、而生净信心、此时发愿闭口、即投入海边、深沙污泥之中、隐修慈悲、犹如动物、冬眠之相、复经无量、无数之年、其海远移、其处即为、海岸之陆、一时我全身、埋没於沙土之内、唯头顶少许、露出地面、其时有、五木工人、经常经过此处、一日工人议曰、我等无人、用五柄利斧、劈开此鱼之顶、取脑而食之、不亦乐乎、於是五人、用斧劈我之顶、我忍痛就死、我不愿施威而逃脱、何以故、我若施威、大地必然震烈、震烈之时、必伤无量无数、众生之类、我复念曰他日我作菩提、首先度此五人、故我今作佛、先度、乔陈如等无人。此四则事迹。皆属权乘。希读者参

是故须菩提✿菩萨应离一切相✿发阿耨多罗三藐三菩提心✿不应住色生心✿不应住✿声香味触法生心✿应生无所住心✿若心有住✿即为非住✿此节经文。是由权而归实。实亦无归处。是名证菩提

注

1、 是故须菩提✿所谓持经人、须要发菩提心者2、菩萨应离一切相✿菩萨是指当前持经之人、当离一切诸相3、发阿耨多罗三藐三菩提心✿应发菩提心、亦无住发菩提心之相4、不应住色生心✿不当见色生心5、不应住声香味触法生心✿不当见声香味触意识生心6、应生无所住心✿甚至生菩提心、亦不可住在、真心之中7、若心有住✿甚至住於菩提相心、亦是住於法尘相✲、即为非住✿甚至发起菩提心、亦不可住於发心相。相者想也。应当心若虚空、寸丝无挂。是故有住即非。无住即住

解

所谓发菩提心者当离一切相。若生一尘相心、即被魔罗牵着。如生一丝色声香味触意识心者、即被一丝魔罗牵去。倘生一发染住心者、魔罗即生堂而入室已。若心无住、诸天梵释、不离左右。梵释与魔罗、是一母所生。深悟修证时、方知是意识尔、希於参之。应生无所住心者不住於法、不住於非法、亦不住於中道。是名三轮体空、亦名常住虚空、亦无住虚空之相。即是应无所住住心之处也。若心有住者、若心住於菩提、亦是法尘。何况其他九类相心耶。即为非住者、若心有尘相者、即为非住、而非住於虚空也。是故经云。如法喻者、法尚应舍、何况非法耶

偈云

菩提心当发生死永断绝已发菩提心当入菩提道

即入菩提道前进弗生疑弗可停中道当进菩提门

更入菩提室复至菩提座当坐弗生疑是名得菩提

色声香味触法法放光明五蕴十八界色色皆菩提

菩提本无相相相尽菩提相相非非非是名证菩提

是故✿佛说菩萨心✿不应住色布施✿须菩提✿菩萨为利益一切众生故✿应如是布施✿如来说一切诸相✿即是非相✿又说一切众生✿即非众生✿

注

1、 是故佛说菩萨心✿所以佛说、发菩萨心之人2、不应住色布施✿不应该、住於色相、行於布施3、须菩提✿唤醒本心意4、菩萨为利益一切众生故✿行菩萨行之人、应将方便施诸众生、把困难留给自己5、应如是布施✿应当这样布施6、如来说一切诸相✿如来者、自性无相而无灭。世间大地山河、以及万物等相、为一切诸相7、即是非相✿凡是有相、皆是虚妄、故名非相✲、又说一切众生✿凡是有情、皆为众生9、即非众生✿凡是众生、皆是妄心自造、所造诸类、皆是虚妄、而非真常。倘能全盘放下、其人即非众生

解

是故佛说菩萨心。所谓持经人、当发菩萨心。发起菩萨心、当断一切相。一切相者、诸贪欲心也。不应住色布施。不住以自己财宝、施於众生财宝相。不住以自己利益、施於众生利益相。不住以自己方便、施於众生方便相。所谓与众生、一切利益、不顾虑自己、一切利益相。即为菩萨心、能利益一切众生。持经人、应如是布施。如来说、一切诸相、即是非相。菩萨布施众生时、无见众生受施相。无见自己、施於众生相。以及色身、与生命、亦复如是施。即名为施无施相。一切众生、即非众生者。倘能无一切相、而施於众生者、即不见一切众生相。众生者、妄心造也。倘能无见诸相兴、亦复不见诸相灭。即名无见众生相。是故一切众生、即非众生

偈云

菩萨心为利众生不住色施无相施

利益众生无著相应如是施无我施

若见诸相非非相无见众生相亦然

施相受相财宝相三相皆无三轮空

三轮相空大施主十方如来在其中

无相心包虚空量其性常住诸大千

须菩提✿如来是✿真语者✿实语者✿如语者✿不诳语者✿不异语者✿须菩提✿如来所得法✿此法无实无虚

注

1、 须菩提✿佛向须菩提说2、如来是真语者✿如来者、自谓也、是真语者、是真实不虚之语也3、实语者✿无假冒之语也4、如语者✿譬喻其义、其性如如、不动之语也。5、不诳语者✿不欺骗不哄诈也6、不异语者✿不异常、不离奇也7、须菩提✿佛含转折语者✲、如来所得法✿佛自谓、我所得之法9、此法无实无虚✿如来所得之法、无有真实、亦无虚假、无真实者、无形无相也、无虚假者、其道义、而无穷无尽也

解

如来经常、呼须菩提者。是叮咛我等、需要发菩提心也。如来是真语者、而非世间凡夫、梦幻泡影之语也。实语者、而非世间、争名夺利图妄易灭之语也。如语者、而非世间、口是心非虚伪之语也。不诳语者、而非世间、欺诳讹诈之语也。不异语者、而非世间妄想奇怪、两舌之语也。须菩提者、发菩提心之人、应当深谛。如来所得法者、得阿耨多罗三藐三菩提之法。此法无实无虚、无实者、法身无形无相。无虚者、如来真心本性常乐我净也。而非凡夫、逐妄追贪、寻求色声香味触法、以六欲为究竟。修菩提法者、当知凡夫见色追寻不舍。二乘见色、如见毒蛇猛兽。大乘见色、无污染心。最上乘见一切色、非色、非非色、在非色、非非色中。能转一切诸色相、而不被诸色相所转。转者用也。佛眼见色者、无见无不见。见无见相、声香味触法者、亦复如是见也。如来所得法者、得此法也。此法无实无虚者、一眼五观也。凡贤圣道、以至如来。如人饮水、冷暖自知。得其义而、不可得其相也。

偈云

凡夫见色追逐相初果见色鹤顶红鹤顶红、是鸩毒

见如未见二三果能转诸色道性成

如来无见无不见一眼五观色差别

声香味触法如是不须问佛当自参

须菩提✿若菩萨心✿住於法而行布施✿如人入暗✿即无所见✿若菩萨心✿不住法而行布施✿如人有目✿日光明照✿见种种色✿附志铭

今日一餐方清净直至尽形寿亦然无去无来本面目凡圣无别亦无参

其寿八二其时中伏其愿无相其年九0

注

1、 须菩提✿如来复向须菩提言2、若菩萨心✿内施欲望、外施财法3、住於法而行布施✿倘若住於财法二施相、行於布施者、其或使他众生、住於财法二相者4、如人入暗✿住相布施之人、如人入暗室、无光之处5、即无所见✿其人毫无所见、犹如瞽目6、若菩萨心✿倘若发菩萨心、行菩萨行者7、不住法而行布施✿内不住功福二德相、外不住财法二施相✲、如人有目✿犹如有目之人、心明而眼亮9、日光明照✿如在阳光之中、无有不亮10、见种种色✿无所不见、无所不明。内施欲望者本觉心中、无有欲望之心也。外施财法者、以财物与经中妙义、向诸众生、施而说之行菩萨行者、行字、上读形、下读恒

解

呼须菩提者、反复叮咛、受持之人也。若菩萨心、住於法而、行布施者。修菩萨道、行菩萨行之人、不可住於一尘法、一尘相、而行布施。当内施诸相、外施二法。内施诸相者、无四相也。外施二法者、以财物施於他人、与向他人演说、金刚经中妙义也。然而施七宝如须弥、而不可逃脱、福罪二相也。所谓福大罪大。不若老庞、将七宝投入於江心之中。所以佛说、求福者、如人入暗、即无所见也。若菩萨心、不住法而行布施者。当不住一尘相、行於布施。即不可生执著心、哀佛求佛、希佛赐给、福德果报相、而行布施。当以慈悲心、无我性、而行於布施。此布施名为、不住於法、而行布施。如人有目者、得智慧眼也。日光明照者、明心见性也。见种种色者、见如来境界也

偈云

彭祖八百住寿相子仪七八子亦空

六朝五代人王相付於笑谈话柄中

世出世间都放尽大慈平等无相施

无求诸相果报相心同如来性同天

无住功德无住相世出世间希中希

无求福报无求得智明慧朗出世间

须菩提✿当来之世✿若有善男子✿善女人✿能於此经✿受持读诵✿即为如来✿以佛智慧✿悉知是人✿悉见是人✿皆得成就✿无量无边功德✿

注

1、 须菩提✿如来继续发言2、当来之世✿指现代世间3、若有善男子善女人✿倘若此时、有善心男同志与女同志们4、能於此经✿能奉持金刚经者5、受持读诵✿受持者、能受持经中道义、读诵者、能读诵到无我、无人、无众生、无寿者相6、即为如来✿即是我佛7、以佛智慧✿如佛智慧8、悉知是人✿我佛彻底悉知、受持读诵之人9、悉见是人✿我佛彻底悉见此人10、皆得成就✿成就受持读诵之人11、无量无边功德✿凡是受持读诵者、悉皆成就、不可思议、无漏之功德

解合理性

所谓每一环节、呼一次须菩提者。是呼起本觉慧命、正在迷梦未醒之中之人也。菩提者、须要发菩提心也。当来之世者、本师指某甲、一时来於此世也。若有善男子、善女人者、指天上人间、至善也。他类众生、无福德性、能闻是经者。能於此经者、必须在无量劫中、种诸善根之人、方能得知得见得闻、是经之义也。何况能受持读诵乎。能受持读诵者、是天上人间希有之人也1、受者、弗能定而无邪、直心受义、弗可为受也2、持者、弗能弃诸妄想、慈心持意、弗可为持也3、读者、弗能六欲无染、称性读义、弗可为读也4、诵者、弗能心无四相、诵无诵执、弗可为诵也。倘能如是受持、而读诵者、即为如来以佛智慧。悉知是人、悉见是人者、如来智慧也。如来者、非来非不来也。非来者、喻凡夫、其心性识如处深山茂林之中。其人犹如、是污沟浊水相。外感云雾风尘、砾石之遮。内心尘相不无。其心水不清、故名为非来。非不来者、喻受持读诵之人也、其心性识、犹如高山之顶、清净宝潭。潭中之静水。上无云雾风砾、边无障碍、以佛智慧。犹如皓月当空、而无障碍、宝潭之中、清净之静水。印虚空之皓月。悉知是人、悉见是人。犹如清潭之水、印虚空之月、无二无别。所谓如来、悉知悉见、受持读诵、之人之心。与如来心印、之智慧、无分别相。皆得成就、无量无边功德者。是受持读诵之人、真心之功德也。所谓真心与功德、皆无形相、倘若生执著心。即非功德、亦非真心。

须菩提✿若有善男子善女人✿初日分✿以恒河沙等身布施✿中日分✿复以恒河沙等身布施✿后日分✿亦以恒河沙等身布施✿如是无量百千万亿劫✿以身布施✿若复有人✿闻此经典✿信心不逆✿其福甚彼✿何况书写✿受持读诵✿为人解说✿

注

1、 须菩提✿使读者听2、若有善男子善女人✿倘有信心男女等3、初日份、以恒河沙等、身布施✿日晨时、按照恒河沙、数字数次之身命、而布施诸有情者4、中日份、复以恒河沙等身布施✿日中时、复按照恒河沙数字、数次之身命、而布施诸有情者5、后日份、亦以恒河沙等身布施✿日暮时、亦按照、恒河沙数字、数次之身命、而布施、诸有情者6、如是无量、百千万亿劫、以身布施✿如是布施、复经过无量百千万亿劫、数字、数次身命、献於诸有情者。其所施之次数、莫可衡量与比喻7、若复有人、闻此经典✿倘若复有其他之人。听到见到、此金刚经。复明其义✲、信心不逆、、其福甚彼✿此人若生净信心、如是如实、信受奉行。此人所有福德、超每日三时、以无量身布施者、过而善之9、何况书写、受持读诵、为人解说✿甚至笔书此经、复能1、受2、持3、读、4、诵耶。仍能向其他有缘之人、讲解此经妙义乎。以此功德、超越长期、以生命布施之人者无量无数无边、倍而倍之、倍数倍数之上

解

如来屡次呼须菩提者、使其本性谛听、本心之义也。若有善男子善女人者凡有信心之人者、无不是也、其有信心、而明其大义者、不鲜矣。是故如来、唤起读诵之人、速发菩提心也。一日三时、将身献於有情者、只可喻之、何况每时、以恒河沙身命、而布施耶。如来这一比喻者、勿可忽视也。佛曾对须菩提说、如我昔为哥利王、割截身体。以及将身投虎。割肉饲鹰。当不及日日。三时之中、所施於万一。何况沙之数乎。佛遇哥利王、而无四相者、是权乘、曲径之道也。复经五百、方至正道。五百生死、五蕴未净也。无四相之根基也、而非大厦成也。然初果仅七世、二果一反、三果不来。何况道性乎。学佛儿、勿可混淆本末之训之。哥利者、梵言恶性也、唐言哥利者。善男女、逐诸色声为歌。贪诸供养名利。贪名图利、其名为恶王也。节节支解时、是用智慧刀、割诸五蕴、截诸六欲、诸妄也。身即平复、法身无伤、慧命无损也。乔陈如等、五蕴意识也。以及虎鸽等情、希自参自悟为妙。故於无量无边劫、以身布施者、着相也。着相之人、不可脱生而毕死。是故复有人、闻此经典、信心不逆。信心不逆者、诸相莫可入也、不入诸相者、其福甚彼也。甚彼者、甚诸有为有相、所施也。何况书写此经、其精神、必归至、於真心、其慧命、纳入於、本性矣。1、不变曰受2、不更曰持3、不违曰读4、不背曰诵。为人解说者、自心领会、无一切相、则解说竟。亦无解说竟相、则为无量、恒沙亿劫、而为我转。故名为、其福甚彼、勿可量也。为我转者、佛智慧也

卷上终

简繁二体对照表略注、仍有多数、禾例其表、希查新字典是幸、其二、余年老耄、不无有错有误、希自更正

1、 刚剛2、罗羅3、经經4、称稱5、译譯6、无無7、注註8、违違9、义義10、伪僞11、犹猶12、灭滅13、电電14、浅淺15、彻徹16、嘱囑17、钧鈞18、种種19、碍礙20、尘塵21、达達22、体體23、叶葉24、众衆25、复複26、屡屢27、应應28、与與29、扬揚30、虽雖31、阳陽32、确確33、仅僅34、过過35、丝絲36、难難37、暂暫38、机機39、时時40、会會41、补補42、于於43、证證44、觉覺45、业業46、谁誰47、处處48、见見49、尽盡50、炼煉51、灵靈52、贤賢53、圣聖54、针針55、断斷56、爱愛57、钻鑽58、关關59、乡鄉60、阴陰61、归歸62、转轉63、恼惱64、灯燈65、变變66、挂掛67、发發68、发發69、识識70、昼晝71、洁潔72、云雲73、风風74、飞飛75、尘塵76、卢盧77、动動78、弥彌79、节節80、双雙81、齐齊82、离離83、烧燒84、运運85、扫掃86、粪糞87、类類88、饮飲89、历曆90、这這91、声聲92、卫衛93、开開94、俨儼95、圆圓96、乐樂97、独獨98、穷窮99、护護100、恋戀101、导導102、叹歎103、赞贊104、汉漢105、杂雜106、愿願107、荣榮108、异異109、涂塗110、余餘111、网網112、舍捨113、狱獄114、听聽115、宁寧116、杀殺117、虑慮118、边邊119、龙龍120、圣聖121、儿兒122、报報123、据據124、标標125、观觀126、兰蘭127、摆擺128、痴癡129、极極130、临臨131、尝嘗132、区區等卷上略注、终