注解人无名无住僧
读者须知
阅读金刚经者。而非看小说之流。看小说者、需从头至尾看下去。看时以诸识别、而分析情趣。所谓情趣越浓、而生死越深。实因多善、即是人天。多恶则为、三塗与异类。是故善恶两途、为人自造。倘千佛出世、亦不能更其义也。当知善恶不无、弗能出世间、而至於彼岸。学佛儿、当深参而细谛。勿可疏忽其真心、而迷失於本性。当知疏心迷性之人。劫尽之时、亦不能正悟。何况证道乎
其二
阅读本经之注。勿可分别卷上、与卷下者。倘能得其一偈、或一义者。能彻而用之、其人受用、永无穷尽也。偈义者何。佛说。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。此四句、亦为一偈也。其二。若见诸相非相。即见如来。这两句亦为等者。当知大般若中偈义无穷、得其一者、无所不得也。倘能深明一偈义者。不须阅读通本注也。亦不需深参话头、更入禅堂也。明者悟也。行者證也。若悟证者。行者真心本性中、与大般若。一印而印之。能符其印者。即如来之真子。亦名六祖之胞弟也
偈云
能明其义名为悟明彻其名为摩诃
能用其悟即名证大用无方非凡夫
倘有一尘人我相是名仍然是凡夫
无无悟证无诸有何须再读金刚经
彼岸非遥非弗遥无是无非在目前
须菩提✿以要言之✿是经有不可思议✿不可称量✿无边功德✿如来为发✿大乘者说✿为发最上乘者说✿若有人✿能受持读诵✿广为人说✿如来悉知是人✿皆得成就✿不可量✿不可称✿无有边✿不可思议功德✿如是人等✿即为荷担如来✿阿耨多罗三藐三菩提✿
注
1、 须菩提✿更进一步、阐明前义2、以要言之✿掇其主要而言之3、是經有不可思议✿此金刚经、意义之中、奥妙甚深、一切天人、无法思议4、不可称量、无边功德✿不可用称衡、与斗量、此经无边无际、功德之数量5、如来为发大乘者说✿佛向、已发大乘心者、而说。大乘者、喻汽车与电车6、为发最上乘者说✿佛向、已发最上乘心者、而说。最上乘者、犹如火车能力、运载多节而不累7、若有人✿倘若有人✲、能受持读诵✿无我执曰能、无苟且曰受、无反覆曰持、无凡情曰读、无杂念曰诵9、广为人说✿行住坐卧、无失经义10、如来悉知是人✿佛心我心、犹如深潭印月11、悉知是人✿如发射台、与电视机12、皆得成就✿凡能受持读诵者、均得其果、而证道13、不可量✿能受持读诵者、均不可量其功德14、不可称✿真法界性、不可称量也15、无有边✿真心本性、无边无际也16、不可思议功德✿其人功德犹如虚空、无法思其议17、如是人等✿能受持读诵之人也1✲、即为荷担如来✿此人心性、与佛无异也19、阿耨多罗三藐三菩提✿菩提大道、一肩荷担、一担到底、亦无荷担到底之相、之执之想也
解
佛唤须菩提者、是自心自唤自性、谛视妙识也。以要言之、截其烦恼枝节、而发挥本性、如如也、如如者、真常也。是经有不可思议、即真心平平也、平平者、无念也。不可称量、无边功德者、受持读诵人、其心无妄、其性无相。无妄无相者、所有功德、而不着功德相。既无妄想、其功德、等若虚空之量。虚空之量、无可称量、亦无边际。故名为、不可称量、无边功德量。倘若有、毫发善恶之相、必堕於九类矣。故为善、入诸人天、作恶者、堕於三塗。如來为发大乘者说、大乘者、大车也、亦名大慈也。大车广载、大慈普度也、即内度诸妄、外度诸相。欲度妄相者、当修诸忍、忍者纳也。如大海、能纳万川之流、其海之水、不增不减。修菩提道、亦复如是。度一切众生、而不见众生得度、之义也。甚至法忍、亦复如是、何为法忍、欲说正法、不得其时不说、时未至故。不得其人不说、其人福大慧鲜故。不得其缘不说、因缘未熟故。是故正法、尚且不可滥说、何况非法耶。倘能时至、人善、因缘足、这时如来。当为发大乘者说。如来者、受持读诵者、能荷担如来菩提也。为发最上乘者说、为发如来所发之心者说。发最上乘者、非发为发、非乘为乘、非说为说、称性为乘。乘无我乘、乘归觉地。佛心大慈、普覆一切。覆者度也、而非度我、不度彼也。故名为、发最上乘者说。说者、作也、当作如是义者。若有人者、即受持读诵之人。广为人说者、所见所闻、以及五蕴、六欲、十八界、与善恶之处。处处无有不是、受持读诵之处。咦。汝能见么、闻么。汝能如是见闻、即名为彻悟真常、是名为广为人说。如来悉知是人、悉见是人、能受持读诵人、是人本心真性、与如来符合。如空谷传声、清潭印月、非一非二也。皆得成就者、成就受持读诵之人。不可量、不可称、无有边、不可思议功德。能受持读诵之人、其有功德、犹若虚空。是故虚空、不可量、不可称、无有边、不可思议。其功德之量、亦复如是义。如是人等、即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提之人。之人者、能受持读诵之人也
偈云
真心若无一切相受持读诵亦是非
无贪无受功德大是则名为最上称
何以故✿须菩提✿若乐小法者✿著我见✿人见✿众生见✿寿者见✿则於此经✿不能听受读诵✿为人解说✿
注
1、 何以故✿明上释下2、须菩提✿聆音察理3、若乐小法者✿若乐诸见法门、而修持者4、著我见✿著我见相5、人见✿著人见相6、众生见✿著九类众生性情相7、寿者见✿著寿命长短相✲、则於此经✿必於此金刚经。本经对於、即、则、二字、很多本、有很多处不同。希读者、不要起分别心、的确是一意9、不能听受读诵✿因为此人、著乐小法、粘贴四相、故於此经、不可听受读诵10、为人解说✿既不能听受读诵。即不能明本经之义。不明其义之人、何能为他人解说耶
偈云
著相都是九类相听见无著非凡情
见闻无著见闻相无著见闻即圣谛
解
何以故、怎么讲。须菩提汝当知道。若乐小法者、倘若求诸欲望、用种种法门。修持苦行、执著诸有见相、而修炼之。甚至身虽出家、心仍见欲、见名见利。贪权显德、外若大德、内实邪见。见取六欲、五阴炽盛、诸见取心、无法解脱。求生大有、欲取诸乐、赐寿一劫。故名为乐小法者。问出家儿如是否。答、汝自反审、隐藏识中、倘若清净、无见取心、非贤即圣。是故八识不清、六尘颠倒、五阴不平、人我见高。所以佛言、著我见、人见、众生见、寿者见。所谓因见著相、故经云、凡所有相、皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来。所以诸相不无、所见所闻、以及嗅尝触觉、微细隐藏、皆名邪见。甚至渗透、二十五有之中、无一不是、邪见之处。所以有一邪见、能生无量邪见。而不是不见、不闻。所见所闻、心无污染、意不动摇。仍然是真常、即名见觉、亦名觉照、复名见佛。所以邪见不无、真心不见。不见真心、则於此经、即不能听受读诵、为他人说者。犹如重云遮日也。重云者诸邪见也。遮日者迷失本来、清净心也。不能为他人说者、不能降伏、邪见心也
须菩提✿在在处处✿若有此经✿一切世间✿天人阿修罗✿所应供养✿当知此处✿即为是塔✿皆应恭敬✿作礼围绕✿以诸华香✿而散其处✿
注
1、 须菩提✿提醒菩提义、其二、人人必须、发菩提心2、在在处处✿各落各处、其二、此人无妄、其心无所不遍、无处不明3、若有此经✿本经所在之处、其二、无妄之心、所在之处4、一切世间✿非单独我娑婆世界、是十方、一切、世界中、所有世间。其二、无所不遍、无所不及之处5、天人阿修罗✿一切世间中、一天、二人、三修罗。其二、某甲心中情意识也6、所应供养✿诸世界中、一切三善道者、皆当供养有经之处。其二、本觉心中、一切情意识处、皆当供养、本觉慧命之真心7、当知此处✿当知有经之处。其二、当知无妄真心之处✲、即为是塔✿有经之处、即是我佛释迦牟尼、舍利之塔。其二、无妄真心、即是如来舍利之灵庙9、皆当恭敬✿一切世间、三善道者、皆当恭敬持经之处。其二无妄真心、亦复如是10、作礼围绕✿所有世间、诸三善道、皆应顶礼而围立。其二、某甲心中、情意识别、皆向本甲、无妄真心、礼拜而常侍11、以诸华香、而散其处✿诸三善道、用诸华香、而雨持经之人之处。其二、无妄无念人转六欲为六华、转五蕴为五名香、而熏散本甲真心、本性妙识之处
解
唤须菩提者、自他不二、亦名、佛我众生、三无差别。在在处处。非在为在、非处为处、是则名为、在在处处。若有此经、此经非经、非经是经、两边不立、中道无见。在无见中、而见此经。一切世间、天人阿修罗、所应供养者。无有不是、一切世间。无有不是、天人阿修罗之处。无有不是、所应供养者。当知此处。当知真心之处。即为是塔。真心为塔、亦名灵庙。皆应恭敬、作礼围绕。无妄真心、凡有灵识者、皆当恭敬、作礼围绕。以诸华香、而散其处。识转智为华。烦恼转菩提为香。而散无妄、真心之处。真心遍一切、故名而散、一切之处。何谓、识转智为华。本识无妄、其智若雨华。何谓、烦恼转菩提为香、真心无相、烦恼无着、本性菩提、犹如香檀、供养本觉、如如之慧命。真心如如、觉性为香、而熏散、无妄之真心、之处。修证之人、当明其义。
复次✿须菩提✿若善男子善女人✿受持读诵此经✿若为人轻贱✿是人先世罪业✿应堕恶道✿以今是人轻贱故✿先世罪业✿即为消灭✿当得阿耨多罗三藐三菩提✿
注
1、 复次须菩提✿是佛连续向须菩提解说2、若善男子善女人✿如果有善心、性别人3、受持读诵此经✿净心宣读、奉行金刚经、旨者4、若为人轻贱✿如果受到、别人轻视贱待5、是人先世罪业✿此人前世、所作罪障6、应堕恶道✿当堕入三塗7、以今世人轻贱故✿因为现时、遭遇他人、慢态慢待✲、先世罪业✿过去所作罪障9、即为消灭✿以金刚慧力、彻底消灭10、当得阿耨多罗三藐三菩提✿所遭轻贱心无分别、无分别故、真心本性、放大光明、放光明者、名为得正菩提
解
如来继续向须菩提说者、确是向、能受持读诵、此经之人而说也。善男子善女人者、诸天世间、有善性男女也。受持读诵此经者1、受者、受其正义、而不可、受一切相也2、持者、持其道性、而不可持执著相也3、读者、读其无我、而不可读九类相也4、诵者、诵其离欲、而不可诵贪瞋痴相也、其二、受无受相、持无持相、读无读相、诵无诵相。两边不立、中道亦不住、是名为受持读诵此经也。此经者、真心本性也。真心本性、人人具足、实因罪业、二障所遮、而不能现前。若为人轻贱者、因其累劫善根深厚、故於今世、遇此经典、而能受持读诵。然而善根、虽深而厚、累劫之中、仍含着不善、罪业之相。应该受诸罪累、因其今生持此金刚妙力、先世罪业重则轻报、故於今生、遭其轻贱、而免累劫、之重罪之果报。经云、即为消灭、消灭罪业果报耳。因为罪业、消尽无余、必当得於、阿耨多罗三藐三菩提法。得菩提法者、到彼岸也、到彼岸、非中下根人、所能所知也、非最利根者、莫可能明、莫可能至也。
须菩提✿我念过去无量✿阿僧祇劫✿於然灯佛前✿得值八百四千万亿✿那由他诸佛✿悉皆供养承事✿无空过者✿若复有人✿於后末世✿能受持读诵此经✿所得功德✿於我所供养诸佛功德✿百分不及一✿千万亿分✿乃至算术✿譬喻所不能及✿分作份字
注
1、 须菩提✿呼须菩提、即呼当前人2、我念过去、无量阿僧祇劫✿佛说我忆念过去无量、即很远、阿僧祇、译无央数、劫、译时间、中国古学、数目字为、一、十、百、千、万、亿、兆、下位予、记忆不清、如无量数、无央数、等、均是数目单位、劫为时分、劫字有小劫、中劫、大劫、短劫、长劫、遭劫、免劫、甚至三大阿僧祇劫。於一刹那间、能纳一切劫。一刹罗间、比一秒钟、快於多少倍。学佛者、不可执著、劫数3、於然灯佛前✿佛说、我在然灯古佛之先4、得值、八百四千万亿、那由他、诸佛✿佛说、我以佛眼而观、如在目前、那时我供养、八百四千万亿、那由他诸佛、那由他、是一万万5、悉皆供养承事✿佛说我皆供奉、随侍6、无空过者✿无有奉侍不周到之处7、若复有人✿倘若复有其他之人✲、於后末世✿在末法时中9、能受持读诵此经✿倘若有人、能受持读诵、明此金刚经意义10、所得功德✿是人所得功德11、於我所供养、诸佛功德✿如我所供养承事、八百四千万亿、那由他诸佛、所得之功德、而比较者12、百份不及一✿佛说、如我供养、如上之数、诸佛如来之功德、在一百份中、赶不上那人、能受持读诵者、所有之功德一份之真实13、千万亿份✿就是我供养承事、千万亿份、诸佛之功德14、乃至算术✿甚至比较15、譬喻所不能及✿推算比较、我供养承事、八百四千万亿、那由他、诸佛如来所有功德、亦赶不上、那人能受持读诵者、所有无漏之功德、一份之极
解
佛言须菩提者、谓读者之人、必须聚精会神受持是经也。我念过去、无量阿僧祇劫、彼时如来、开始学佛之时也。彼时如来、犹如现代我等僧众、身虽出家、心未入道之时也。於然灯佛前、彼时如来、尚在然灯古佛之前之时也。彼时如来心灯未然、性光未明之时、故名为、在然灯佛前。得值八百四千万亿、那由他诸佛者。得值是得遇也。八百四千万亿、藏数也。得遇藏数诸佛者、即是执著妄相、当作如来也。八万四千诸妄之中、一一妄中、复生八万四千诸妄、故名为八百四千万亿、那由他也。诸佛者、著相为妄、无妄即佛也。若见诸相是相、即是著诸妄相。故经云、若见诸相非相、即见如来。悉皆供养承事、即是执著尘劳、当作功德相也。无空过者、四相不无也。若复有人、能受持读诵之人。於后末世、此人年老多病、在世无几、故名为、於后末世。能受持读诵此经者、此人能无一切相、而名为能受持读诵此经竟。所得功德者、能受持读诵之功德也。於我所供养诸佛功德者、凡是能受持读诵此经之人、比我得值、八百四千万亿、那由他诸佛、悉皆供养承事、所有功德、多值无量若干倍。何谓供养承事者、如造塔建庙、以香华灯烛、供养承事、其或念经拜佛、忏悔祈求、诸佛加被护佑等情、均属供养承事之类。何谓百份不及一者、於后末世之时能受持读诵、此经功德、一份者、比我供养承事诸佛功德、百倍之上、甚至千倍万倍亿倍、乃至无量、八百四千万亿、那由他倍之上。乃至算术譬喻、所不能及者、譬喻我供养承事、恒沙数诸佛如来亦不及能受持读诵之人、一沙数、之功德之甚。我所供养承事、诸佛功德者、是有漏之功德也。彼能受持读诵之功德、是无漏之功德也。有漏者、福报虽大、终必有尽。无漏者、慧根虽小、一定成佛也。问如来为何自走弯路、而不早持此经何也。答彼时如来、尚未见然灯古佛、故不明此经。今我等得见此经、即是彼时、如来而遇然灯之时。彼时如来依赖然灯、而成菩提。此时我等、当依赖此经、而证菩提。是故如来将舍弯就直大道、明示我等。舍弯者、悉者供养承事、就直者、受持读诵也。所谓供养承事诸佛、与受持读诵此经者。现实缮写於下。予虚龄八十、而知七十九年之非、予於一九八八年某日、至付食品商店、买两听炼乳、问价每听、两元零八分、予交五元、彼找予、两元八角四分、即多找予两元、予明知而故犯、遂收下、予至别处、买点零物、复至彼店、复买一听炼乳、问价两元零八分、予交彼四元零八分、彼言、多两元、予言刚才您、多找予两元。予回忆、三十年前、买米买布时、多给予拾斤、与一丈、予回忆后、均退回。确实江山易改、本性难移、予经过三十余年、未曾进步、予今将邪妄、识别之丑、布施於阅读之人、审之判言、收后复退、即名为、供养承事诸佛、功德之一。比喻、如来未见然灯之前、心灯未明之时、倘能称性能仁、无须回忆、当场即退、即名为、能受持读诵此经已久见然灯、即心灯常明之人也。是故六祖言、直心是佛。问当场即退就是佛耶。答末也、非本也。本者、十八界、二十五有、皆清净也。故不可分别、与不分别、一心所造也。末若不清、本必摇动。修证之人、弗可弗知、弗可弗明也。我等当心、石头路、滑滑滑
须菩提✿若善男子善女人✿於后末世✿有受持读诵✿此经✿所得功德✿我若具说者✿或有人闻✿心即狂乱✿狐疑不信✿须菩提✿当知此经义✿不可思议✿果报亦不可思议✿
注
1、 须菩提✿读经人2、若善男子善女人✿有善性慈心男女者3、於后末世✿在年老欲终时4、有受持读诵此经✿能信受奉行金刚义5、所得功德✿即得菩提心6、我若具说者✿我若说透7、或有人闻✿倘闻此经义✲、心即狂乱✿无慧性人、闻必惊慌失常9、狐疑不信✿犹如狐狸多疑、邪不入正10、须菩提✿听断语11、当知是经义✿当彻悟真常12、不可思议✿真常之义、难解难说、难悟难证13、果报亦不可思议✿如同电视机、发射什么、见什么。问见么……
解
佛言须菩提。是提醒读者意。若善男子善女人。遍十方裹三世、亦有某甲焉。於后末世。其人内心多障、外境多逆、其地其人、窘迫之谓也。而非教相所言。离佛较远、正当末法之期、作诸法相、法执之谓也。然而诸经所言、是以相法、度诸中下根之人也。倘能无一切相、诸后末世、无有不是如来常住之心地。其人行住坐卧、吃饭喝茶、大便小解。无有一处、不是如来说法之处。能见即名见性。问有污佛法否。答弗也、汝是门外汉。传灯录中。有大德言，佛字、吾不忍闻、倘若会见他、一棒打死、与狗子吃。能么、能者、见性之人也。有受持读诵者、能无四相之人也。此经者、本心也。所谓功德者、无功德相也。我若具说者、真心而无邪也。或有人闻者、少智无慧之人也。心即狂乱者、识心炽盛之人也。狐疑不信者、业深障重之人也。须菩提者、当发菩提心也。当知是经义者、邪则无明正则明其义也。不可思议者、无可言说、无可比喻也。果报亦不可思议者、善恶二途、为人自造其所也。
尔时须菩提☼白佛言☼世尊✲善男子善女人✲发阿耨多罗三藐三菩提心✲云何应住✲云何降伏其心✲
注
1、 尔时须菩提☼此时须菩提2、白佛言☼向佛而言3、世尊✲佛耶4、善男子善女人✲世间上有敬信心人5、发阿耨多罗三藐三菩提心✲彼已发起菩提心之人6、云何应住✲怎样能将菩提心、住在真心中7、云何降伏其心✲怎样能降伏、一切妄相心耶
解
尔时者、开卷读经之时也。须菩提者、读经之人也。白佛言、阅读之人、白其正义也。世尊者、遍诸世间、无有不尊、自性自正自觉也。善男女者、善者、无有不善之处也、男女者、本心慧命也。发阿耨多罗三藐三菩提心者、发者能也。能心无妄想、无杂念、无诸有无一切相是。云何应住、不住人我相也。云何降伏其心、不生是非心也。
其二
菩提复请世尊者。若读者说、此节重复也、答言。犹如琢玉、非一时而能、琢成佳器也。亦喻幼儿、依赖乳食、而能生长成人、而非一日二日三四五日、而能成其壮年也。千喻万譬、而不可在、竹木二筏之间、分别何筏能渡也。试问汝心、能住清净处么。汝心能降伏五阴六欲诸妄么。倘若不能、不可说菩提、重复而启、如来之义也。倘能在无住其心中、而能常住其心。在无降伏其心中、而能常降伏其心。汝倘若能者、此经此解、莫需读也阅也。怎么讲。即汝能转此经也。不需再转他佛之经也。其名为如如佛心亦名到彼岸
偈云
云何应住住觉地降伏其心降妄心
云何应住住无相降伏其心魔归真
云何应住住法界降伏其心境界深
云何应住住无诤降伏其心慧命生
云何应住住无为降伏其心不动尊
云何应住住妙湛降伏其心总持人
佛告须菩提☼善男子善女人✿发阿耨多罗三藐三菩提心者✿当生如是心✿我应灭度一切众生✿灭度一切众生已✿而无有一众生✿实灭度者✿
注
1、 佛告须菩提☼记录见闻语2、善男子善女人✿无恶性男女二性者3、发阿耨多罗三藐三菩提心者✿能发无上正等正觉心之人4、当生如是心✿此人应当生菩提心5、我应灭度一切众生✿我应者、真我应该也、灭度一切众生者、灭掉一切众生相也。6、灭度一切众生已✿既然灭掉一切众生相7、而无有一众生、实灭度者✿众生喻水上沤、沤谢仍然是水。灭掉一切众生相时、即全沤谢尽为全水。水喻本来、沤喻众生相。既无沤相、即名为无有一众生、实灭度者
解
佛告须菩提、佛答须菩提、前言启请意。即云何应住、云何降伏其心之义。其二。佛告须菩提、这一句、读者、应当回光反照。照明其心、尽诸法界、尘尘刹刹、无有一处、不是须菩提、耳观目闻。如来说法之道场。汝见么闻么、倘能见闻已、更当再进步。修其果、而证其道。勿可停於、旅游园中、当作是故乡。耳观目闻、是六根互用
偈云
何谓旅游圆庄严我相坚求名利求福幻缘当故乡
汝能彻么。善男子善女人、凡是无恶性、天人阿修罗、均可称为善男子善女人。其二、某甲真心本性中、无有一处、不善之处、是为真善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。发者能也。阿耨多罗者、最上也。三藐者、正足也。三菩提者、正慧也。者字、真心明也本性见也。其二、发者、善根已熟之时。阿耨多罗、无贡高心也。三藐无邪见心也。三菩提、无迷惑心也。是究竟归觉地也。其三、发者、生也、无贡高心、即生无上心。无邪见心、即生正等心。无迷惑心、即生正觉心。者字、其道成也。其四、能发菩提心、菩提者、人人具足、个个无差、在凡无减、在圣无增、凡夫不见菩提者、只因我执坚固、由於诸妄而迷惑真心。是故而不能、得见於菩提。其五、是诸众生、从无始以来、由於二业三障、所遮於本心、而不能得见於菩提。二业者、共业与别业也。共业者、人人共同有贪瞋痴、三障、障於菩提心也。别业者、人人各别、有贪瞋痴三障、障於菩提心也。三障者1、争夺取2、贪瞋痴3、邪怒妄4、杀盗淫5、见闻思等。若初发菩提心之人问、名字甚多甚难修持。答弗也、五句十五字中、能有一字清净者。其他十四字、自然冰消、所谓一含多义、多即一义。亦名法门虽广、得其一者、可证菩提心也。若浅学而言、某无杀性、当得菩提心耶。答、如见闻思中、有瞋爱二相心者、即含有杀性义、汝能无瞋爱二相心耶
复以譬喻观牛、而明菩提心之义
一喻凡夫、欲见其牛、耳目之前、见有八尺高墙、遮於耳目所视、故不得见牛之身、亦不得闻牛之义。凡夫者、少智失慧之人也。欲观其牛者、欲见菩提心也。耳目之前者六根六尘六识不能净也。见有八尺高墙者、诸妄之中、现有八识、与贡高邪见之心也。墙者、三业二障遮於本心、而不得见於菩提性也。遮於耳目所视者、根尘识遮於、菩提心也。故不得见牛之身者、识心分别故、不得见於菩提之道也。亦不得闻牛之义者、妄心不可能、得闻菩提之真性義也。是故凡夫、不得明於菩提之真心、亦不得见於菩提之本性也。其二、复喻初果之人、欲观其牛、耳目之前、见有六尺篱笆所遮。虽不见牛之身、而从篱笆空隙之间、已见牛影、知定是牛、而不明显。其三、复喻二果之人、欲观其牛、耳目之前、见有六尺、竹篱所遮、竹篱之间、却有横三竖六分寸空隙。於空隙中、窥见其牛、仍有竹篱所障、而不得透也明也。其四、复喻、三果之人、欲观其牛、前无所遮、后无所碍、见大白牛、在大道上、自由行动、三果之人、恭立道旁、而观其牛、行动住止、而不能横跨竖骑其牛之背、游於四方。其五、复喻、大阿罗汉、道性之人、常见是牛、纯白无杂、且高其大、身壮而步稳、曾常跨是牛、稳步而回乡。参千家诗、两句云。牧童归去骑牛背、短笛无声信口吹。此所谓、得菩提、用於菩提是也。诸佛如来、於此白牛、非见非不见、非骑非不骑、非得菩提、非不得菩提。在非非中、常见菩提、亦无常见之相、在无相无见中、常住菩提、亦无常住之相。所谓无相菩提、能吞一切相。所谓北祖
偈云
身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃
六祖按义改写曰
菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃
予希有大德、将予之注解之义。改写下。予当然心香、而顶礼、是予之愿也。其二、予喻初二三果、道性至如来。予未加解。希有大德加解附於此注之后。其三、若有其他错处误处希其更正为盼。予之愿望焉。应当生如是心当生灭度心、当生无相心、当生无住心。我应灭度、一切众生者、即我当用真心本性、灭尽一切、众生相心。灭度一切众生已、灭尽九类心、即是灭度、一切众生已。而无有一众生、实灭度者、能无一切心相、既无众生心、能无诸心相、亦无灭度心。众生者、世间众生、为共业所造、心中众生、由别业而成。倘无二业、即无三障、既无业障已、即本性无碍、真心放大光明。照天照地、照於世间、所照之处。无见心内心外、有一众生相、亦无灭度相。其名为、而无有一众生、实灭度者
偈云
当生如是灭生相我应灭尽诸是非
无见灭生灭诸相亦无灭度是非心
何以故✿须菩提✿若菩萨✿有我相✿人相✿众生相✿寿者相✿即非菩萨✿所以者何✿须菩提✿实无有法✿发阿耨多罗三藐三菩提心者✿
注
1、 何以故✿是解前提意2、须菩提✿听着3、若菩萨✿若我弟子4、有我相✿执著肉身、就是我5、人相✿执著某人、就是某人6、众山相✿执著某类、就是某类7、寿者相✿执著生死、就是生死✲、即非菩萨✿执著外僧内俗、诸相诸有者、是假冒佛子也9、所以者何✿究竟怎么讲10、须菩提✿呼菩提者、是可悯众生、执迷、而不悟也11、实无有法✿实无有为之法、实无着诸相法12、发阿耨多罗三藐三菩提心者✿其心、而无执著、所发相、亦无已发相、是为发、阿耨多罗三藐三菩提心者。凡是有法有名相、都是渡名词、倘有发心相、亦复亦如是
解
何以故。为何灭度、一切众生已、而无有一众生、实灭度者。须菩提听着。若菩萨、如我弟子中。有我相、认贼作父。人相、认魔为子。众生相、认假为真。寿者相、认幻当实。即非菩萨。我弟子中、如将一具躯壳当作我。二业当作人。三障当作众生。四大和合、当作寿者。是人非我弟子也。所以者何。用何种方法、能称为佛子耶。须菩提、佛召呼我、当听至要之纲领。实无有法。以偈解之
偈云
欲出生死域无许执诸法执法求他佛迷中寻迷径
依靠诸法相梦中说梦缘倘能大彻悟无相见菩提
发阿耨多罗三藐三菩提心者。以偈而解之
偈云
若解发心相即是度人舟渡至觉岸地舟空人亦迁
菩提本无相来去亦无边无相无边处心量包全遍
若明菩提义无不在觉中欲求永无见无求无不遍
何为灭度一切众生已、而无有一众生实灭度者。以偈而解之
偈云
非虚非实义是名度众生有相众生相无相无众生
众生非有无相亦非非相倘能尽放下无非非菩提
须菩提✿於意云何✿如来於然灯佛所✿有法得阿耨多罗三藐三菩提不✿不也✲世尊✲如我解佛所说义✲佛於然灯佛所✲无有法得✲阿耨多罗三藐三菩提✲
注
1、 须菩提✿复解其意2、於意云何✿问菩提3、如来於然灯佛所✿佛说我往昔、在然灯佛道场中4、有法得、阿耨多罗三藐三菩提否✿彼时我有法门、得到菩提道义么5、弗也✲菩提答没也6、世尊✲先答其意、而复解题7、如我解佛所说义✲菩提言、以我所解、如来所说之义✲、佛於然灯佛所✲如来往昔、在然灯古佛道场中9、无有法得阿耨多罗三藐三菩提✲以偈明其义
偈云
菩提深解尘劳法是故无有得法相
法尘何能为正觉无法无相即菩提
解
佛言须菩提、是指前节所说、实无有法、发阿耨多罗三藐三菩提心者。如来恐其、未来众生、有发菩提心者、难明其义也。今复以身作则、开示我等於未来、发菩提心之义也。於意云何、问於读诵之人、能明其菩提道义也。如来於然灯佛所者、以身作则、使未来之人、明其义也。复言、有法、得阿耨多罗三藐三菩提否。是反复开示、当前读诵之人也。开示者何、当无执著心、当知菩提、无有定法、亦无诸法相也。无定法者、无有规定、某种法门、为菩提法门也。无诸法相者、无执著发菩提心、之法相也。须菩提答言、弗也、此之谓也。复称世尊者、凡是能发菩提心者、世出世间、皆尊敬此人也。如我解佛所说义、当解如来所说之义也。此义者、发菩提心之义也。菩提心者、犹如虚空之中、慧日当中之时、即是得、菩提心之时也。若执著发菩提心之相。即喻空中、出现一片、白云之相。遮於日面、而使慧日之光芒、不得明晰而发辉。如忘失发菩提心者、即如空中、出现一重雾障、障於一切、虽有耳目、而不得见闻、慧日之真体也。初发菩提心之人、不可执著、亦不可舍弃、当昼夜六时、即华言、二十四小时、以及刹那刹那、应回光反照、照明其心。凡有举止、是乎忘失、与无忘失、菩提之心耶。当自审之、其如举止行住、能暗合菩提心、之道貌者。其时即真心明而、本性见也。既明心而见性、此人在无意、发菩提心中、刹那刹那、无有不是、菩提心之处。即为全心菩提、全性菩提、以及全身菩提、而所谓、无求无得心中、而证其、菩提之道性。佛於然灯佛所、如来往昔在然灯如来道场中。其如某甲、一时见闻、金刚妙义者。某甲他日、即言某於往昔、在释迦如来道场中。是故三世十方、一切如来、如是如是。无有法得、阿耨多罗三藐三菩提者、即是无有定法、而得菩提也。是故菩提、无相无言、亦无执著。犹如电视台、放射什么、见什么、无放射时、空空如也。亦如渡人舟、既到码头、当舍舟就岸、取路回乡、而不可负舟而回归。舟喻菩提、取路回乡、喻归觉地。此喻即为、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提是也
佛言☼如是✿如是✿
注
1、 佛言☼记者见语2、如是如是✿即是如来、赞许菩提前节意、其义是、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提者。如是如是者、彿说我如是、汝须菩提、亦复如是也
解
如是如是者、过去诸佛如是、现在学佛如是、未来成佛如是。是故菩提、深契佛心、故如来赞言、如是如是。佛与汝心、如合符印、如如是是。无妄真心、亦复如是如是
偈云
欲解如是奥妙义当学菩提契佛心
如修一切福报相诸天人爵为后天
一切相作一切形一切心作一切身
一切业相一切报一切心转一切轮
我心若是如是心是则名为菩提心
我心分别九类相是则名为诸众生
如是信持如是解如是读诵如是音
如是断妄入法界如是绝欲世间希
须菩提✿实无有法✿如来得阿耨多罗三藐三菩提✿
注
1、 须菩提✿复唤须菩提者、复叹菩提、深入其义也2、实无有法✿实实在在、没有菩提之法门3、如来得、阿耨多罗三藐三菩提✿如来没有什么方法、能得无上正等正觉义。菩提二字者、佛也
解
须菩提前言、佛於然灯佛所、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是者、即如来深赞其义也。其义者何、菩提深明其义、知其法意甚浓、而津津有味、其道义而无穷。然而众生、无明其义、嫌其重三叠四。恰格格不入、则莫名其妙、莫知其义。所谓已悟者、沥沥分明。未悟者、沉沉烦闷。而非外道外授、一世终身、不明一滴之义也。或有用诸魔术魔力、通他人心、障人耳目、自谓为道为妙。现诸怪事、迷惑众生、他日三塗、不堪设想、实为魔鬼附体、其罪累、无穷而无极
须菩提✿若有法✿如来得阿耨多罗三藐三菩提者✿然灯佛✿即不与我授记✿汝於来世✿当得作佛✿号释迦牟尼✿
注
1、 须菩提✿接二连三、说明其义2、若有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提者✿那时如来、若知道有方法、能得到菩提者3、然灯佛即不与我授记✿我若知道、何日当得菩提者、即不需我师而授记4、汝於来世、当得作佛、号释迦牟尼✿因其那时、我在然灯、佛所之时。即我未得菩提之时。故不知来世、当得菩提、成正等觉。为何不知耶、因未得菩提、未成正觉、故未得佛眼、因无佛眼。即不知、当来下生、而成佛。因此而授记
解
所谓未得菩提、不明诸佛事。如初果不明、二果事。二果不明、三果事。三果不明、道性事。道性不明作佛事。是故、然灯授记与释迦。释迦授记、与弥勒。然弥勒授记、与受持读诵人。是三世绵绵
以实无有法✿得阿耨多罗三藐三菩提✿是故然灯佛✿与我授记✿作是言✿汝於来世✿当得作佛✿号释迦牟尼✿何以故✿如来者✿即诸法如义✿
注
1、 以实无有法得、阿耨多罗三藐三菩提✿所以我、真实没有、秘密法得菩提2、是故然灯佛、与我授记✿我未得菩提时、故不知、来世当得作佛、因此、我师然灯、为我授记、使我得知其义3、作是言、汝於来世、当得作佛、号释迦牟尼✿我师然灯说我、再来世间、当得成佛、其号为释迦牟尼4、何以故✿怎么讲5、如来者、即诸法如义✿诸法如义者、即常住六尘、善於分别、而无染住。亦无分别之相、其名为诸法。如如不动、圆融湛洁、心週三世、性遍十方、其名为如义。所以初果不知二果事。如来者、上觉无始、下觉无终。亦名无所不知、无所不觉
解
以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提者。重复付嘱读者、勿可着四相也。如有法、能得菩提者、即着我人众生寿者。是故然灯古佛、与我授记。经云、初地不知二地事、乃至九地不知十地事、以及、十地不知如来事。故法华会上、五百授记、三千退席。退席者、非如来驱出、而是自退。当参。所以授记方知、来生当作佛。作是言、然灯言也。汝於来世、当得作佛、指释迦来生、当得菩提、号为释迦牟尼也。释迦翻能仁、牟尼译湛洁也。能仁大慈无方、湛洁清净无为也。释迦授弥勒记、亦如是也。何以故、总结意。如来者、即诸法如义也。如出世间、有为无为、烧火煮饭、以及大小便处、无处不是、如来诸法如义之处。是故凡夫、观诸法是凡夫相。贤圣观诸法、是贤圣相。佛观诸法、无相无执、犹如幻梦泡影。然而幻梦泡影中、无有不是如实相之处。是故名为诸法如义者。学佛儿、勿可自误而误他。当知在在处处、皆是如来授记之处。行者、能无我相、我执、人、众生、寿者、相执。即无记之处、而授阿耨多罗三藐三菩提记已矣。当心参。
若有人言✿如来得阿耨多罗三藐三菩提✿须菩提✿实无有法✿佛得阿耨多罗三藐三菩提✿
注
1、 若有人言✿倘若有其他人滥言2、如来得阿耨多罗三藐三菩提✿赖说、佛得作菩提之法3、须菩提✿呼名解义4、实无有法✿其实没有、规章制度之法门5、佛得阿耨多罗三藐三菩提✿不可执著如来、得到阿耨多罗三藐三菩提、之义
解
若有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提者。当知真心本性与智慧、非从外来、亦非由某处而来。本自故有、不明曰得、此论正义也者。菩提者1、真心2、本性3、智慧。此三者、人人具足、只因三业二障。遮於真心本性、故有智慧、为妄识所迷惑、故不能现於目前。是故在凡为三魂、即邪心、顽性与妄识。在圣为真心本性、与智慧。在佛谓无上正等正觉、到彼岸。是故在凡、心性为识所转、九类相不无、故生死不了。在贤心性识、觉而不透、故名为初二三果、亦名为、初地至九地。在圣心性识、觉透而不清净、故名为道性、亦名为十地、复名为摩诃萨。在佛为无上正等正觉、亦名到彼岸、复名为大觉世尊。七魄者1、见2、闻3、思4、觉5、触6、法7、藏识。法即意。藏识即覆藏是非相也。修菩提者、当转妄想、为真知。当转九类相、为实相。当转分别识、作大智慧。当转色声香味触法、藏识作无四相。在无四相、无执著性中、能大用。大用时、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。是故如来、觉十方、觉三世、觉一切故、故名大觉。学佛儿、当参密宗大忏悔文内、五十二字。其文曰。我今发心、不为自求、人天福报、声闻缘觉、乃至权乘、诸位菩萨、唯依最上乘、发菩提心、愿与法界众生、一时同得、阿耨多罗三藐三菩提。终、略解最后一节。法界众生、即本性众生、同得菩提、当无得相。解此两句、非禅而外、无有这样解法。学佛儿、当参。涅槃经中、最后云。当依了义、不依不了义、是也
偈云
菩提得与非得义皆是凡情妄所为
无相菩提无言说无言说中当自参
须菩提✿如来所得✿阿耨多罗三藐三菩提✿於是中无实无虚✿
注
1、 须菩提✿呼菩提者、前言未尽也2、如来所得、阿耨多罗三藐三菩提✿如来自谓言、我所得成、阿耨多罗三藐三菩提者3、於是中、无实无虚✿在此中间、不真亦不假也
解
如来复向菩提言、如来所得菩提者、於菩提中、不可有得相、亦不可无得义。前节言、实无有法、得菩提者、是断见取二惑也。若执著、实无有法、得菩提者、即是断灭诸法相也。是故见取二相、不可不断、然而亦不可断灭诸法耳。所以不断见取、不可得菩提。倘若断灭诸法、亦不可得菩提。当如长河水、流而不息为菩提
譬喻偈
今日不可无今日是故今日不可得
今日有无皆非非非非之中有菩提
是故如来✿说一切法✿皆是佛法✿
注
1、 是故如来说一切法、皆是佛法✿所以佛说、世间法、与出世间法。有为法、与无为法。以及举心动念。洒扫除粪。举手投足。皆是佛法、亦无执无执二字、含多义……
解
法者治也、治诸邪妄、与诸执也。如百药治百病、如愚来智治、蠢来慧治。六欲无常无我治。淫如毒蛇、能吞慧命、用白骨观、无相执治。若生诸相执、当用无法相治。是故如来说、一切法、皆是佛法。若凡夫、见一切法、即住一切相、而生一切、执著邪见心、即随相而转、随邪而住、所以生死、而不停。是故佛见诸法、无情无欲、无诸妄执、如如不动。在如如不动之中、转大法轮、雨大法雨、普润一切、亦无法轮法雨相。诸法如扫帚、妄执喻粪秽、既除妄秽已、当放下扫帚。诸法亦如是
偈云
若见诸法无法体无舍无取转法轮
如如不动亦无相是名为说一切法
须菩提✿所言一切法者✿即非一切法✿是故名一切法✿
注
1、 须菩提✿反复之义2、所言一切法者✿如来所说诸法者3、即非一切法✿所有诸法、皆不真实4、是故名一切法✿幻梦耳
解
佛对须菩提说、如来前言、一切法、皆是佛法、是故且之词。即非一切法者、不可无法、亦不可执著、诸法尘相。是故名一切法者、法喻筏也、既过识河已、法亦是尘劳、即当舍之。是故真心本性、智慧之妙力、悟则见、证则彻、而非凡夫俗子、所能知见之
所谓偈
梦中三千界觉来六尺躯六尺躯亦梦再觉即真如
一切诸佛法亦是梦所为当体真如义而非凡所知
知者常自觉不知恒不知欲知真法味无识即成智
须菩提✿譬如人身长大✿须菩提言☼世尊✲如来说人身长大✲即为非大身✲是名大身✲
注
1、 须菩提✿佛向须菩提言2、譬如人身长大✿倘若有人、身高体大3、须菩提言☼记者见语4、世尊✲敬词5、如来说人身长大✲须菩提重复佛语6、即为非大身、是名大身✲须菩提、解义答佛身大身小皆是幻泡影儿。非真实相
解
佛向须菩提言、比如人身、高而且大者。须菩提答言、佛耶、世尊说、人身高壮、且大之义。按弟子解、其身大如山王、小若微尘、均为有相有执、甚至寿命千劫、终归於尽、如大地山河、大而且坚、以佛眼观、若晨星暮日、转瞬则无、是故、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之义
偈云
身大如山终有尽凡属有为皆假名
心性无碍智慧足觉满一切身徧天
须菩提✿菩萨亦如是✿若作是言✿我当灭度无量众生✿即不明菩萨✿
1、 须菩提✿如来继续向须菩提言2、菩萨亦如是✿如上所说、复明於下3、若作是言✿行菩萨行人、若如是言4、我当灭度无量众生✿我应该见众生、度众生5、即不名菩萨✿见相不无四相齐彰、执著诸有、故非菩萨
解
佛继续向菩提言、修菩萨行者、亦如是。即上章所言、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之意。有符合、修菩萨行者之义。倘修行菩萨行之人、自谓我当灭度、无量众生者。即不名为菩萨。即不明众生为妄所造、当息妄。菩萨者、普度有情也。虽然普度有情、亦不作、普度有情相、仍无普度想。虽度尽心中、一切妄想烦恼尽、亦不著度尽相。虽见世间、无量众生、亦不可生、诸见相、复不可生、无见相。仍不可生、度相与非度相行读恒、行读形
何以故✿须菩提✿实无有法✿名为菩萨✿
注
1、 何以故✿如来自问自释意2、须菩提✿当心听3、实无有法名为菩萨✿真心本性、大智慧中、一尘无染。所谓有法、即是尘相。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、断诸有也
解
法喻晨光旭日、普照一切。凡是众生之类、生死业报、均在其中、日至夜中、犹如一劫、是故诸法、无常无我。佛唤菩提、非我是谁。实无有法者、切不可、执著法尘、当至宝。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、普度有情也、度者灭也。灭一切相、即生一切智慧。故名为菩萨、亦名觉有情。觉有情是苦、是苦集、即当灭道。灭道者、即灭法也、灭法者、无相也。亦名、无智亦无得、以无所得故、菩提萨埵。菩提萨埵、即摩诃萨、更名补佛之处也。是故、初二三果、为信悟证觉。道性为已觉。如来为大觉世尊、大觉者、真心本性、大智慧中、尘尘世法。亦无尘法之相。是故佛说、实无有法、名为菩萨、世尊者、无有不尊
是故佛说☼一切法无我✿无人✿无众生✿无寿者✿
注
1、 是故佛说一切法☼所以佛说、实无有法、名为菩萨2、无我、无人、无众生、无寿者✿佛说一切法、使诸有情无四相。以无四相已、亦无一切法
解
是故二字、即表前言、佛说一切法。举心动念、皆是一切法。无我、无人、无众生、无寿者。能无四相之人、一切法、无有用处。所谓无四相、即无业缘、无业缘、即无生死。倘若无相、色身虽存在、其心性慧命、已登觉地矣。所以世间与法、是四相业缘、所造成。倘无业无相、即无世间。亦名出世间
偈云
一切法治一切业无业无缘亦无法
世间确是众生造无业无相世间空
无法无相空一切空中确有大法王
空色皆无名正觉正觉处处说正法
须菩提✿若菩萨作是言✿我当庄严佛土✿是不名菩萨✿
注
1、 须菩提✿佛命听其意2、菩萨若作是言✿倘若修菩萨道之人说3、我当庄严佛土✿我当庄严、心中佛土、与世间佛土4、是不名菩萨✿以意识心而庄严、是不名菩萨
解
倘若真心、修菩萨道者。当依定慧至宝、而庄严心中、清净之佛土、而不以为功、亦莫欲人知、人见之。而非凡夫、以金银七宝、庄严诸相为佛土。自以为功德、而自豪、与求福求报者、此类之人、非我弟子、即不名为菩萨。故妙定经言、若人造作、白银精舍、满三千大千世界、虽有无量、布施福德、谓心有能所、即非菩萨、不如一念、无能所心、所得功德、胜前福德、百千万倍。心有能所者、四相也。犹如本经所言、无我无人、无众生、无寿者。而庄严心、为清净佛土。亦无庄严之相、即名为菩萨。其二、若菩萨常生清净心、即名为庄严佛土竟
何以故✿如来说✿庄严佛土者✿即非庄严✿是名庄严✿
注
1、 何以故✿如来自问自释前意者2、如来说庄严佛土者✿佛自解、庄严佛土义3、即非庄严✿不可执著庄严相4、是名庄严✿如着相庄严、为非庄严、若心无能所、而生清净心、在非庄严佛土中、而名为真庄严佛土成。清净心者、无四相也
解
前言、我当庄严佛土者、我当二字、是能所之心、故不名为菩萨。今复言、如来说庄严佛土者、若无能所之心、即名为庄严佛土。即非庄严者、凡夫以庄严、当功德相、与福报相、即为非庄严。若菩萨庄严者、自心清净、本性妙湛、觉慧光明。以清净妙湛、光明为庄严、是名庄严佛土竟、亦无清净妙湛、光明之相、犹如虚空净月、无一切障碍、普照大地、亦无普照、大地之相、即名菩萨、无相、庄严佛土成、是名为庄严佛土
须菩提✿若菩萨通达✿无我法者✿如来说名✿真是菩萨✿
注
1、 须菩提✿如来继续启发2、若菩萨通达无我法者✿倘若修菩萨道者、能觉悟我法皆空、生灭无常3、如来说名✿佛说此菩萨4、真是菩萨✿是真修菩萨道者
解
须菩提者、如来续向、读经人言也。若菩萨通达、无我法者。通即悟、
达即证也。无我法者、我因业生、法缘人立、业如种子、是故种瓜得瓜、种豆得豆、善得生人天、恶当入三塗。善恶具迁、当登觉地。是故我因业生、无业即是真常。法者、喻人口渴当取水、喻人腹饥当用饭。喻人贪淫、当说白骨观、喻人图利、当说幻泡影。喻人学佛、当说无四相。是故我即是相、法本是空。缘人而立法。如来说名真是菩萨、心无能所也。心无能所者、一事无能、亦无所住也。住者贴也
偈云
若悟佛唤须菩提莫推莫挪却本来
若名菩萨仍是相无名无字见真谛
通达本来是通达只因业阻与障遮
无我无法真面目妄说多少假名词
若无人我法何用无妄无真法亦空
若空一切人我相尘尘刹刹见世尊
如来本无来去相因我而去无即来
说有说无皆是妄无我无说是佛陀
有名皆是虚伪梦无名无字遍十方
真是亦有三千相无是无非即真诠
诸法犹如门隙光光本故有门屋遮
悟法即是开门相证道出门见故乡
勿贪勿染庄严相勿求勿希是佛心
信步疾当归大道大道之间见亲娘
我本亲娘身所生非一非二是如如
如来觉性本自有欲求觉性隔千山
勿求三藏十二部勿贪佛说五大宗
若识本心无识相如来真法在其中
以上九偈通嚼碎一口吞入在腹中
须菩提✿於意云何✿如来有肉眼不✿如是世尊✲如来有肉眼✲
注不读否亦作否
1、 须菩提✿代表性2、於意云何✿怎么讲3、如来有肉眼不✿佛言、如来有肉眼么4、如是世尊✲菩提答有耶、佛耶5、如来有肉眼✲菩提复言、如来有肉眼、有色身
解
如来有肉眼者、如来至上达下、五眼齐彰也。而非凡夫、只有肉眼、能识世间、有相之人物。更非牛眼识草、狗眼识粪、甚至鸡眼识虫、虫眼识污泥浊水、非可推比。然善知识之间、肉眼识别、很有差别。当知眼为六根之首、亦是觉性智慧、真心之根源。恰是发菩提心之纲领。故眼明而心朗、心朗而性洁、心性明朗而纯洁、其智慧自然而生长。是故智成而慧足、即菩提成、而弗可疑也。犹如欲登五层之塔、弗由地面起足、弗可至上层、以及至顶。肉眼者、基层也
须菩提✿於意云何✿如来有天眼不✿如是世尊✲如来有天眼✲
注
1、 须菩提✿当知2、於意云何✿当解3、如来有天眼否✿当答4、如是世尊✲当言5、如来有天眼✲当有.
解
佛有天眼者、普观诸界、遍察十方、以及三世、无所不知、无所不觉。天者、大数三界、一十八重、每重之间、其天界、与名号甚繁。每一天界、均有三世十方、如层越高、其天与界越甚、笔难尽书。越三界上、非一兜率、其天名号、超三界之甚。如世间大德、大福大职之人、亦属诸天人类。是故天眼、超诸肉眼之上。然而天眼、差别很大、世人若有智慧与定力、亦可得其、分证之天眼。是故如来五眼齐彰、他人莫及。然弥勒菩提、虽登补处、四眼具足、而佛眼有而无多。必须待到、当来下生、作佛之时、方才具足。诸天虽繁、一心所造耳
须菩提✿於意云何✿如来有慧眼不✿如是世尊✲如来有慧眼✲
注
1、 须菩提✿佛呼持经者2、於意云何✿能解么3、如来有慧眼否✿佛问受持读诵者、佛有慧眼否4、如是世尊✲我佛众生、三无差别如是知见、当有慧眼、故名为世尊5、如来有慧眼✲自他不二、一视同仁、其名为、有慧眼
解
读者当知、如来问於菩提者、如来有慧眼否。如来以身作则、使诸读者、明其义也。佛问於菩提者、是问读者也。有慧眼否、希读者、勿可推三阻四、且非问我、而是问於菩提者。当知菩提是谁、谁受如来所问意。然而菩提答言、如来有慧眼。当知所答、如来有慧眼者、实是根性、本心与慧源、一眼所周转耳。一眼者、真心也。周转者、如是转也。慧眼者他人莫知、亦莫能见也。故有慧眼者、视诸一切、与凡夫同见、而不同得、得者用也。如来有慧眼者、读者当知、无我相、无人相、无众生相无寿者相、即知世间、是业所造、知九类是心所成、知大地山河、万物诸相、与诸众生、因障而有、因报而成、知诸众生、颠倒是非与真伪。凡是有情、均是认幻为真、认贼作子、以缘识心而生情。犹如蚕吐情丝、自爱自缚、自绕自缠、百千万围、自为得计、希望享受於千劫、然而一旦、投入汤锅、即为泡影。其慧义无期、穷劫莫能尽宣、无名人、略言其意、希诸后学、自悟而自得。勿可贪诸多闻、是故多闻者、难入其妙悟。慧眼者、是万法之首、亦是诸波罗蜜之上也。慧眼者、如无漏之器、而非天肉二眼、确是有漏之具、无漏者、喻金刚宝器、盛诸慧水、甚至劫尽、永无遗失、有漏者、天肉二眼、业力所成、业为无常、即漏。所以慧眼名悟、法眼名证、悟而少证、名为散仙、散仙者、七趣也。七趣者、亦在三界之中、是六道、而非六道也、然而生死、弗能了也。慧者、明其道也。如慧灵言、渴来茶、饥来饭、洒扫应付、心表无邪也。空无四相、慧命即在其中矣。心者、真心无妄也、表者、身相也、无邪者、无相也
须菩提✿於意云何✿如来有法眼不✿如是世尊✲如来有法眼✲
注
1、 须菩提✿如来使受持人、应发菩提心、当谛听2、於意云何✿问受持人、能无识心相么3、如来有法眼否✿受持人、能彻悟真常、即得法眼之义4、如是世尊✲受持人倘能、真心无妄、即为如是世尊5、如来有法眼✲法眼者、人人具足、世间之人、因业所遮、故不可见法眼、如来有法眼者、无业所遮也、故名有法眼、世间人、若无业遮、亦名有法眼
解
如来有法眼者、有无皆是客语、而非真常。寄有而明其义也。法本无相、以眼而显法也。法本是尘、寄尘而入其道也。如来言、有法眼者、如筏喻也。法眼者真心也。有大德言、当睁一只智慧眼、照天照地照世间。一只智慧眼者、真心明也、照天照地照世间者、本性见也、大彻大悟也、亦名法眼、见而能用也。倘能大用、即名到彼岸也
须菩提✿於意云何✿如来有佛眼不✿如是世尊✲如来有佛眼✲
注
1、 须菩提✿如来召唤当前人2、於意云何✿问当前人、其意若何3、如来有佛眼否✿问当前人、佛有佛眼么4、如是世尊✲当前人答、本心如来、如是有、我等未来时、亦当如是有、世尊者、佛我如如也5、如来有佛眼✲如来现在有佛眼、我等未来亦当有佛眼
解
如来有佛眼者、包括法慧天肉四眼、在其中矣。所谓如来、五眼齐彰、普照一切、上至无始、下达无终、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。所谓自觉觉他、觉性圆满、亦名觉行圆满。横遍竖彻、无有不是、如来行藏之处。藏即住也。甚至补处、尚且不知、佛眼之彻、何况注解人耶。予所注解、是按照大乘经义、而发挥者。予只有父母、所生之眼、其他一眼也无、希读者、知而谅之信之
须菩提✿於意云何✿如恒河中所有沙✿佛说是沙不✿如是世尊✲如来说是沙✲
注
1、 须菩提✿发言词2、於意云何✿问意3、如恒河中所有沙✿喻恒河中、所有之沙4、佛说是沙否✿如来说是沙耶5、如是世尊✲菩提答佛说、是沙、佛耶6、如来说是沙✲菩提复答佛言、是沙、我菩提说亦是沙
解
恒河者、是印度主要流域、仿佛中国长江形。佛问五眼者、而以有相显无相。复问河沙是河沙、故菩提答是河沙、亦是有相、显无相之道耶。譬喻、欲登无为峰、必由山坡而上、方可至觉地。欲渡识别海需用舟舰、航行才能到彼岸。故山坡舟舰比有相。无为峰到彼岸、喻无相。其二、所以凡夫、以凡眼见、处处是见取相。法眼人、用法眼观、处处是解脱知见。是故、凡法同见、而不同用。河沙者广泛也
须菩提✿於意云何✿如一恒河中所有沙✿有如是沙等恒河✿是诸恒河所有沙数✿佛世界✿如是宁为多不✿甚多✲世尊✲
注
1、 须菩提✿佛接连向菩提启发2、於意云何✿汝心得耶3、如一恒河中所有沙✿如千里恒河、水中两岸、以及河底、所有之沙4、有如是沙等恒河✿比喻恒河中沙、所有沙数、一沙一恒河5、是诸恒河、所有沙数✿如沙数恒河之中沙数6、佛世界✿如上所说、一沙一佛世界7、如是宁为多否✿这样可算多耶✲、甚多✲须菩提答佛言、很多9、世尊✲菩提接称世尊。是敬意。复请解其义
解一大千世界即名三千大千世界
本地球、及日月星辰大地山河、万物众生等、为一小世界、千小世界、为一中千世界、千中世界、为一大千世界。三千大千世界、为一佛世界
佛告须菩提☼尔所国土中✿所有众生✿若千种心✿如来悉知✿何以故✿如来说诸心✿皆为非心✿是名为心✿
注
1、 佛告须菩提☼佛对须菩提言2、尔所国土中✿即恒河沙数之恒河中之沙数、佛土中3、所有众生✿是河沙数河、之沙数佛土中、所有众生之类4、若干种心✿即无量无数众生、悉皆举心、动念之时5、如来悉知✿如上众生之数、所生诸心、如来悉知悉见6、何以故✿怎么讲7、如来说诸心、皆为非心✿佛说一切众生、举心动念、皆是九类妄想之心、而非真实✲、是名为心✿姑且为心吧。按世法从权而言、如来心中有六通（1）、天眼通见三世（2）、天耳通闻十方（3）、他心通知九类（4）、宿命通觉始终（5）神足通无障碍（6）漏尽通如意足。六通如觉镜、用则彰、不用则藏。而非魔鬼他心通、而能可比也
附公案与附言
往昔唐代宗时、西方来一比丘、自号为大耳三藏。自言有他心通、代宗天子、请国师试之、国师即南阳忠禅师。国师问大耳言、老僧心现在何处。大耳答、在西川看竞渡。少顷复问、老僧心现在何处。大耳复答言、在天津看猢狲。国师寂少顷、更问、老僧心现在何处。大耳答不知矣。师呵曰、他心通现在何处。解。国师先回忆二妄心、而探之、后以无妄真心、而试之。此类他心通者、面对生妄心人通也。其他均不通、是为魔鬼之术、九类中邪类也。劫尽时、亦难了生而脱死。是故凡夫、惊奇好读号异者、不鲜。往往堕彼之类者。有之。附言。予於一九五七年、在古山学戒时。见丈室中有对联一副
其联曰
任汝神通广大、雨宝弥空、总是鬼家活计
不若一事无能、寻草作药、坐令天下太平
其二大寮下其联曰
烧火煮饭明祖意担柴运水真功夫
这两副对联甚妙。凡看即凡。圣看即圣。得果证道看、即得果证道义。学者当参这两副对联。字字句句中、有妙谛
解
尔所国土中、所有众生、若干种心者。犹如电视、发射台、比喻众生心相、而动荡。如来悉知者、如各落各处、电视机也。所谓何台何事、电视机中、一目了然。即为如来悉知悉见、如用则彰、即开何台即见。无用则藏、即关即无。如来说诸心、皆为非心者、如发射台、刹那刹那、不停而过、电视片上、亦复如是、所过之处、既无迹相、亦无迹形。所以如来说、诸心皆为非心者。非心者、悉皆是妄、生灭无常之心。豈有得失、与是非耶。是名为心者、姑且暂作、之名也。电视喻者、如用指标月、切不可、讲指当月、应当以指方向、而观空之月。真月当空、不悟证者、即不可见、何谓也、惑云妄雾、重叠故。不可将指当月者、不可执四相、握法尘、当作是真如。欲悟证者、聪明伶俐之人、勿能者、为何、见相是相也。所谓佛说、若见诸相非相、即见如来也
偈云
若有我佛众生相三世妄心不停留
倘能无相亦无得摩诃般若波罗蜜
所以者何✿须菩提✿过去心不可得✿现在心不可得✿未来心不可得✿
注
1、 所以者何✿前言诸心、皆为非心、是名为心、如来加以阐述2、须菩提✿汝当谛听3、过去心不可得✿过去心已熄4、现在心不可得✿现在心虚诞5、未来心不可得✿未来心未至
偈云
三心名虚妄故名不可得真心本如如即为如来心
解
所以者何、如来反复阐明、诸心皆为非心、是名为心者。复唤菩提、是唤醒读者、当修去诸妄、而显本来、菩提涅槃、之妙心、灵性之大道。所谓过去心、悉皆荒诞、泡谢而影没、故名为不可得。现在心、刹那刹那、迁化而无停、故名为不可得。未来心、缘诸妄想、无际而无生、故名为不可得。所谓三心、均不可得。然而诸心是妄、倘若息妄、全心即真。在不可得中、得见本来之心矣。所以凡夫观心、全心是妄、以妄投妄、妄妄弗止。皆不真常、诸妄之心、偏於何类、故生何类。所以得果观心、见诸尘相、犹若泡影、於泡影内、悉见真如、故弃诸尘幻、铺道修筏备入於彼岸。所以证道观心、见诸色相、非妄非真、在非非中、却见真心、妙湛不动、清净无为、待常住於觉地。故本经从五眼、直至未来心、不可得者、皆是权教、所谓如来大慈、以权而显实、即教之以权、由权而转入於实也。权者、舟筏也。实者、觉地也。既至觉地已、舟筏亦当舍之。所谓妄心、偏於何类、故生於何类者、所以性随心转、形随性生、缘驼马之形、由自性负重而生、故鸡鹅之相、从本心好财而成好读号是故凡夫、欲出生死、需修无我之心、养成了道之性、即可入贤圣域矣。何谓弃诸尘相、铺道修筏、备入於彼岸者、舍诸有相、入无生忍、为弃诸尘相铺无诤之大道、修无我之舟筏、备储无相、觉王之岸也。何谓妙湛不动、清净无为、待常住觉地者、精明妙徹、如如不动、在不动中、放大光明、无所不照明也。真如清净、在无我中、无不是我、他日下生、成具足觉。故凡夫见十八界、生情欲心、闻二十五、有憎爱性。所以见闻二惑绵绵无期、五阴无可遏止。是故善者、染住於善、恶者染住於恶。倘染住善恶二相、即生死永无了局。所谓得果之人、都不染住、何况生道性之人、而修菩提无我之相乎。所谓庞居士、过江而沉宝、不作有相之施、其意义与道性、善莫大焉、其本末无可衡量与比。有人问予、某可能得果证道耶。答未也、予喻无足之人、端坐於四衢道中、有人来问、前途之方向、予答曰、向某方是、三塗之处、向某方、是三善之处、向某方、是三界天处、向某方是、称性菩提彼岸。然予因无足、故缘弗可前进、只能端坐是处、作指路之明人。复问予修何行读恒、答、见诸色声、无纠缠心、别无所能、何足道哉
偈云
三心皆是妄是故不可得能无人我相即是不动心
心洁性亦净性净体亦真体真六根利五蕴转五力
称性满十方遍恒沙三世无比亦无相无相心无边
若无三心相处处见如来有人来问我我知我不知
知与不知相皆是生死缘无缘无生死无无证菩提
须菩提✿於意云何✿若有人✿满三千大千世界七宝✿以用布施✿是人以是因缘✿得福多不✿如是世尊✲此人以是因缘✲得福甚多✲须菩提✿若福德有实✿如来不说✿得福德多✿以福德无故✿如来说得福德多✿
注
1、 须菩提✿佛向菩提说2、於意云何✿其意义解於下3、若有人满三千大千世界七宝✿比喻有大施主、布满大千世界、七种无价珍宝4、以用布施✿全部托出、施佛及僧、与诸人民5、是人以是因缘✿此大施主、所得因缘、与果报6、得福多否✿此大施主、所得福报、多而大么7、如是世尊✲须菩提答、这么这样布施者、佛耶✲、此人以是因缘✲此大施主、布施这么、广大之因缘9、得福甚多✲须菩提答佛言、此大施主、所得福德之相、甚多耶10、须菩提✿如来复向菩提言11、若福德有实✿佛复向须菩提、解释说、此施主、没有得到、真实福德性12、如来不说得福德多✿此大施主、所得到之福德、是幻梦无常、有相之福德、而非得到、真常无我、无相、无有言说真心妙慧、湛福德性13、以福德无故✿此施主、所得之福德相、如在梦中、所得诸相耳、醒悟之时、方知梦中福德相、皆是无常无我之相耳14、如来说得福德多✿佛说此施主、是梦幻福德、而非真实、更非真常、非本性无我、非真心无相、之福德性也。学佛儿、当知凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来
解
须菩提、於意云何。是如来问於菩提、其意、云何也。其二、某甲本心、本性问於本识、於意云何也。何为本识者、本识无妄也。即见闻六尘、不被六尘、污染而迷惑。倘见六尘、遭六尘污染、而迷惑者、即名为妄识也。其本心本性、亦复如是。所谓有妄无觉、心性识、为三魂、即名六道也。故有觉无妄、心性识为三身、即如来是。何为七魄者、眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身觉触、意识别、与意思妄、为七欲、是故凡夫有欲无觉、为七魄。故如来有觉无欲、为七觉支分。所以众生魄力妄、为妄所转、其名为自转生死轮回也。是故、如来魄力觉、不为妄转、而能转妄成觉、故名为、大觉世尊也。若有人满、三千大千世界、七宝以用布施者。假若有大施主、将大千世界之内、所有物质等类、皆化为七种、奇珍异宝、上施诸佛、下济众生。是人以是因缘、得佛多否。佛问菩提、此大施主、有这样因缘力故、其施主、所得福报多么。如是世尊、此人以是因缘、得福甚多。须菩提答佛、如是世尊、即是耶佛耶、此人以是因缘、即施主、有这样因缘力故、得福甚多、即此施主、所得有相福报、多而大耶。如来复呼菩提言、若福德有实。如来复呼菩提者、舍权就实义。若福德有实者。含义即是没有福德。如来不说得福德多者。真德无相、多者尘相多。以福德无故。此施主着相布施故、名曰无。如来说、得福德多。多者、幻泡多、非真实也。无名人、略加譬喻、而写於下、以明其义。若有一大施主用无量无边七宝等物、向大千世界之内、上施诸佛、下济诸有情类。施之无穷、亦无竭止。如饥与食、渴与饮、冬与暖、夏与凉、行与车船、住与屋舍。所有用具、以及行住之间。果林浴池、花圃鱼塘、娱乐场所、如是等处。皆以七宝、配合而造成、此大施主、因缘力故、却有一座、无尽宝藏、储存无尽灵丹。大千界内、凡是人类、皆与一粒、其人若服、此粒灵丹、能延寿命、五百余岁、在五百岁内、不生一切、诸疾病苦、快乐一世。此大施主、因缘力故、大千界内、诸类人等、欲见何乐、即见何乐、欲闻何声、即闻何声、香味触法、亦复如是。如不欲见闻之时、即不见闻、与见闻人、两无妨碍、大千界内、人人具足、某爱某乐、某人由心、而现某乐、人人自娱、各有各得、互不妨碍。插题。另有他人、祈求福报、造塔修庙、塑像装金、礼佛拜忏、度众斋僧、求五福乐、消灾延年、悉诸欲望、顺心而从愿、如是等类、就是所求皆得、然而、终必有期、所以佛说、一切有为、如幻梦泡、用慧眼观、如饮毒酒而取乐、何足道哉。插言终。接上。此大施主因缘力故、本身寿命、可能住世、三千余岁、在三千岁中、无有诸疾、痛苦之病、亦无不如意之处、三千岁后、无病无恼、离别世间、善魂福魄、得生於福报天上、住寿千劫、此大施主、福报可为大否。然而。福报虽大、必有终期。可惜不如、一宝也无、须陀洹果、八反之毕、永无再反已。住三果天、待至补处、到补处已、与弥勒菩提等圣、同侣共参。入无为觉、报期圆满、及登觉地、见如如佛。学佛儿、当舍有执、捷登无为峰。其二、佛呼本甲须菩提、当谛听、若福德有实、如来不说得福德多、以福德无故、如来说得福德多。此节经文、是如来扭转本甲、从无始至今、认妄为真、即生死不了、以贪为亲、劫尽也不能、见本觉之慧命。所以如来大慈、首说著相、普施之事、而比喻、然后即说、以无相至要之言、扭转於本觉。由劫始至今、贪妄之心、归纳於真如、实相之性海。即名为、转贪瞋痴、而成戒定慧、转六欲、为六波罗蜜也。附参学一则、犹如本觉须菩提、忽然给如来一口、咬破本甲皮肉、方见破处之血、非从外来、亦非他有、即是本身之鲜血、所谓不悟则不见、能悟则能见。见什么、见福德性、非多非少、非有非无、其福德性、在其中矣。附传灯录、有大德言、超毘卢、赛释迦、方为真佛子、是故未悟证时、不可说、已悟证时、不需说。后学者当精进。参参参
偈云
佛呼菩提无别相於意云何问真心
七宝皆是妄心造无作无为本性天
若拥珍宝三千界用以布施是妄心
其人因缘如是大总归有相必有终
得福甚多有何用布施因缘顷刻中
不若无为虚空地无得无求第一施
七宝堆成三千界妄心尘相更无穷
妄尘却是生死种无尘无相主人翁
七宝屠刀何时放名利苦海那日回
倘能无人无我相大千世界一口吞
有相福德总有报无相功德量比天
当断三世福报种善恶皆无第一参
无人无我无诸相罪福齐无究竟天
无心能断三世业无我捷足证菩提
性遍一切无性相心周三世不见心
无遍无周无诸相是则名为觉世间
须菩提✿於意云何✿佛可以具足色身见不✿不也✲世尊✲如来不应以具足色身见✲何以故✲如来说✲具足色身✲即非具足色身✲是名具足色身✲
注
1、 须菩提✿如来继续向持经人开导2、於意云何✿汝能离妄合觉否3、佛可以具足色身见否✿如来说、汝等能见到佛、具足三十二大人相耶4、弗也✲须菩提答、不可执著、见相、不见相5、世尊✲佛与菩提、本是一体、答世尊者、口与心契也6、如来不应以、具足色身见✲我等不应该、以诸尘相当如来7、何以故✲怎么讲✲、如来说具足色身✲佛说、三十二相、八十种随形好、是度未明人9、即非具足色身✲凡是有相、皆是虚妄10、是名具足色身✲无名无相、其名为具足色身
解
佛呼菩提、自他不二、我亦是从。於意云何、问本心、应谛听其义。佛可以具足色身见否1、如来问菩提、见如来三十二种色身相、八十随形好、是如来法性身耶2、问我等、能见本觉法性身么。菩提答弗也、即弗可。弗可者、不可将身相当觉性也。所谓身相可见、是非常。觉性、虽不可见、而是常。犹如树梢风相当知真风、非是树梢。所谓树梢风、尘相也。当知尘相、非真风、非不真风。所以真风、虽不可见、亦不可言其无。觉性者、亦如是也。觉性者、如来也。复称世尊者、释其意也。如来不应以、具足色身见、何以故、释曰。如来说具足色身。佛说三十二色身、八十种随形好。当知身相、是生灭无常、如幻泡影。故言即非、具足色身。是故如来、身相住世、仅八十年、以佛眼观、一刹那间。用慧眼谛、如及时雨、救度旱苗。既救度已、雨止复晴、当知雨晴二相、悉归真如。佛说、即非具足色身。复说、是名具足色身者。既不可有、亦不可无、二边不立、中道不停也。本来圆满、何需假名、即为是名、具足色身。然而具足色身、法身中非无本来人人具足。如修十八界、空五蕴、无九类相、合为具足、三十二相身。亦可转化为三十二应身。如八识中、识识无十恶、合为八十化智、故名为、八十随形好。如来三十二相者、度中下根、之人也。欲明三十二相者、已写於本解前、一百五十七页中
须菩提✿於意云何✿如来可以具足诸相见不✿不也✲世尊✲如来不应以✲具足诸相见✲何以故✲如来说诸相具足✲即非具足✲是名诸相具足✲
注
1、 须菩提✿如来向本觉言2、於意云何✿本觉当明其义3、如来可以具足诸相见否✿汝能见到如来、一切诸妙、光明相耶4、弗也✲不可以见诸色身相好、当作是如来5、世尊✲心敬而口言6、如来不应以具足诸相见✲不应以诸妙形相、当作如来正法身7、何以故✲自释其意✲、如来说、诸相具足✲佛说诸相具足、是权乘法9、即非具足✲凡有形相、皆如长河之水、流而不住、凡不住者、即非真常10、是名诸相具足✲化佛诸相具足者、虽是无常、然而法身中非无
解
佛呼菩提者、即是能受持、此经此意之人也。於意云何者、问过去未来现在、持此金刚、之义之人也。如来可以、具足诸相见否、即是化身如来、而问觉者、可能见我法身中、具足诸色形相乎。弗也、即是肉眼不可见如来法性中、具足色身诸相好。称世尊者、因其世间、凡夫、不易化度也。而非智深慧熟之人、焉能出世间、而称大雄、作世尊耶。称世尊者、心生敬仰、自他不二、真心如如也。亦是自心自种一粒智种灵苗、即长读掌即大、即为菩提觉树。以待他日、坐於此树之下、成正等觉。如来不应以、具足诸相见、觉者当知、如来者、法身佛也。所谓法身、无形亦无相、然而、无形无相之中、无不具足、诸色形相。所以肉眼能见、住世化佛、诸色形相好。法眼能见、无边法身如来、诸色形相好、虽见是一、而凡圣却是两般。何以故、觉者入其、觉性境也。如来说、诸相具足者、佛指化身、形色诸相也、是故化身如来、色色无一不湛其妙者。其二、化身如来、色身具足、三十二妙相、八十种随形好。觉者、能无二十五有、无生七情心、即得三十二具足妙相。能八风不动、八识不转、五蕴不住、真心如如、妙性湛湛、即得八十种随形好。八风者1、利2、衰3、毁4、誉5、称6、讥7、苦✲、乐、为八风。八识者1、眼识色2、耳识声3、鼻识香4、舍识味5、身识触6、意识法7、思识别✲、隐藏微细识中、暗含种种、识别种子。八风八识之中、一一均含着五阴之相、觉者、能空五阴时、即转五阴、成为八十种、随形好、所谓菩提具足、无不具足、无不具足。觉者当知、菩提人人具足、只要内省、不需外求。倘内心无相、菩提即在目前。若心外求佛、千劫亦莫可、能见於菩提。见菩提时、即名见法身。如来说诸相具足、即非具足者。如来色身住世、具足诸相、仅仅八十年。以慧眼观之、一呼吸之间。是故佛说、即非具足是也。是名诸相具足者、凡是有形有相、皆为是名。然而是名之中、在无我无相、真心之内、常见法身如来、无量妙身、诸色形相好。不悟、不证、不彻、不透之人、强以肉眼、欲见法身如来、诸色形相好、魔也。已悟证者、睁眼合眼、无处、无时、无有不见、如来法身、诸色形相具足好。虽如是见、亦无见执二相。其心性识、不染不住、一微尘许。在在处处、其心浩浩然、其性荡荡焉、其识兀兀乎、其觉境如是。是名为诸相具足
须菩提✿汝勿谓如来作是念✿我当有所说法✿莫作是念✿何以故✿若人言✿如来有所说法✿即为谤佛✿不能解我所说故✿
注
1、 须菩提✿佛说须菩提哪2、汝勿谓如来作是念、我当有所说法✿汝不可说、佛能说、许多妙法3、莫作是念✿汝不可有这样想法4、何以故✿汝想得通哪5、若人言、如来有所说法✿倘若有人说、佛以说法为宗旨6、即为谤佛✿即是诽谤於佛7、不能解我所说故✿即是不能明了、如来所说之道义
解
须菩提三个字、虽是替号、的确是正义。勿可推阻心性识、弗可弗明也。汝勿谓如来作是念、我当有所说法。作念说法、是生灭相。我当有所说法、即我尘相。真法性中、一尘无染、说法之相、从何而来。是故佛说、莫作是念。即莫可谓如来说、佛当有所说法之念。何以故、究竟怎么解。若人言、如来有所说法、即为谤佛。若有人言、三藏十二部经、非佛说耶。答、譬喻小儿、在树下啼哭不止、其父在树下、拾片树叶、给小儿说、此叶是宝、正好玩笑、小儿见叶、即止啼、执叶而笑。略解。小儿喻遮蔽於真心、假名为小儿。在树下啼哭、喻十八界、迷惑於本心、生诸有为相。不止、喻十二因缘、周转不停。其父在树下、喻佛色身相好、坐菩提树下、演说无言、无相之真诠。拾片树叶、喻说三藏十二部契经。给小儿说、喻佛说法、四十九年。此叶是宝、喻能听是法闻此经、即能了生死而脱险。正好玩笑、喻能彻悟真常而证无法相。即得明其心、而见其性、证得无为、大道之义也。小儿见叶而止啼、喻诸相已无、万物由我而转、真常而光明、捷登於觉地。执叶而笑、喻彻悟是叶、非真非幻、非有非无。无执叶相、亦无非执相。其二希自悟自解、其名为止儿啼。如佛从案边取花执手而微笑、迦叶微笑而接花。以心而传心、即为始祖。学者当审之。插言。予略记忆、春秋大义一节。简写於下。某君、与弱弟、及臣、在桐树下、君从树下、拾一片桐叶、与弱弟言、封汝到某处为王、其臣向弱弟言、当谢君恩、弱弟及向君、叩首而谢恩、君言、戏言耳、其臣言、君无戏言、其君即命、备诸车马、从事人员、令弱弟、到彼接王位。学者当知世法、尚且如此、何况如来、无相出世之法耶。若人言、如来有所说法者、是人执著法尘相也、法尘者、著相念经、拜佛、念佛、求佛者、以及庄严、世间种种诸佛相。何谓耶。是人以执著心求五欲乐。五欲者1、色声香味触2、五蕴3、五福等。求佛加被而摄受、虽得其愿、其性是有为、即名为谤佛也。不能解我所说故。我字佛也。谤佛者、谤佛真实义也。真实义者、倘无执著心、念经拜佛、无希求意、无加被想、而庄严世间佛土、与心中清净无为佛土、亦无庄严之相。无求、无贪、无住、无染、五欲诸乐之妄心。而真心如如、妙性湛湛。然说法闻法从何而来、从何而生。所谓一尘无染、万缘万法、通同放下。如是者、其名为、非谤佛也。能如是、即名为、能解如来、所说义也。所说义者、真实义也
须菩提✿说法者✿无法可说✿是名说法✿
注
1、 须菩提✿如来续向须菩提、阐明其义2、说法者✿谈经说法3、无法可说✿凡有言说、皆是虚诞4、是名说法✿姑且名为说法者
解
如来反复阐述、有无之法之道义。佛向须菩提说。说法者、即是有法可说也。无法可说者、即是没有法、可以能说也。是名说法者、即是非说、非不说也。至理之要道、非反复而弗可至也
偈云
有无皆是客尘悟中道亦是寄宿亭
说与未说亦如是如如是是有真谛
有尘却是无生客已入无生主亦迁
其主迁至何处去何处莫非觉性天
如如不动转三际湛湛无说演真经
济公吞鸽明法性二祖末后拜佛心
行船走马见大道舞台剧场说法厅
倘能无智亦无得是是非非尽菩提
尔时慧命须菩提☼白佛言☼世尊✲颇有众生✲於未来世✲闻说是法✲生信心不✲不作否
注
1、 尔时慧命须菩提☼是阿难敬爱菩提语2、白佛言☼是阿难见须菩提向佛言3、世尊✲是菩提、向佛敬语4、颇有众生✲是菩提向佛请示题、颇有众生、是指很多、信佛之人、而不明中道、之义者5、於未来世✲是指那时、现时、未来之时、之世也6、闻说是法✲是指佛说法意、其义是、无法可说、是名说法、即如来所说、反复之义7、生信心否✲菩提顾虑於未来世、颇有少慧之众生、能生是法、之信心乎
解
尔时者、菩提启请如来、开示之时也。亦是某甲、受持读诵、此经之时。慧命者、须菩提也、然而慧命、人人具足、因其众生、从无始而至今、遭六尘所迷惑、受五阴、而污染、所以不能、见於慧命也。然而阿难、称菩提为慧命者、因菩提曾向佛言、所得慧眼以来、未曾得闻、如是之经。眼者、命也、亦性也。是故阿难、记忆最明、凡有见闻、入眼耳根、永无忘失。所以阿难记言、尔时慧命、须菩提者、是也。白佛言、是阿难见菩提、向佛请示语。请什么示。世尊耶。颇有众生。是颇有分别心、偏差性、多识少慧、信佛之人。於未来世、即现时与后世。闻说是法。指佛所说法者、是有法有说也。无法可说、是无法无说也。复说是名说法者、即非有法可说、亦非无法无说也。如来所说、转而复反。於未来世、即於今后、少智无慧众生、颇多而甚繁。闻说是法、即闻如是三反之法。生信心否、何能不生疑谤心耶。其二、彼等无慧之众生、焉能而知、如来说是。三反至要之禅乎
偈云
有智无慧不见法有慧无智见法深
智明慧朗无挂碍欢聚一堂乐佛心
无法无说玄妙极无求无得法最尊
无去无来佛境界无生无灭常乐天
颇有众生见惑深执著未来众生根
根尘无著众生相是则名为度众生
佛言✿须菩提✿彼非众生✿非不众生✿何以故✿须菩提✿众生众生者✿如来说非众生✿是名众生✿
注
佛言✿阿难见语2、须菩提✿佛答菩提前言3、彼非众生✿佛阐彼言、颇有众生、佛说、彼非众生、是实无众生4、非不众生✿亦不是无有众生5、何以故✿佛自问自释其奥6、须菩提✿佛呼名而解意7、众生众生者✿其人心有众生相、即是众生。其人心无众生相、即非众生✲、如来说非众生✿以佛眼观、如来境界中、无有众生相9、是名众生✿众生者、自业自障、自造众生相。倘无诸业、既无诸障、无业无障、诸相冰释。既无诸相、众生相、从何而来。故名为是名众生
解
佛言须菩提者、佛答菩提前言也。前言者、颇有众生、於未来世、闻说是法生信心否。佛言彼非众生、何以故。众生者、自业自障、自蔽於自心也、故名为众生。倘无我执我相者、诸业即冰消、诸障而自释、所谓佛我众生、三无差别、一切为心自造耳。比如大海、诸妄如波涛、烦恼如怒吼、众生如水中沤。是故、由诸妄而生烦恼、由烦恼心中、而出生诸众生相。倘无诸相、即沤谢而成水。沤者、众生相也、水者诸佛之心也。沤即无常、水即真常。有大德言、海不扬波、其义即如是。所谓佛言、彼非众生、非不众生是也。何以故、如来虑其当前、与未来、发菩提心者、有悟而不证之处、而复呼、自他不二须菩提、复阐其要也。众生众生者、即有众生相、与无众生相、之人也。如来说非众生、真心本性、无妄相、妙识无染、亦无得、众生即是佛。是名众生者、有污染心、即是众生、无污染心、即是如来、其人污染心、未曾清净时、姑且为众生。倘若清净心中、无污染相、即不名为众生、是故佛说是名众生
偈云
凡有言说皆是众生相无言无说无执无想相
无挂无碍无得无善恶真心耿耿性纳虚空藏
须菩提白佛言☼世尊✲佛得阿耨多罗三藐三菩提✲为无所得耶✲佛言☼如是如是✿
注
1、 须菩提白佛言☼记者记录语2、世尊✲菩提敬语3、佛得阿耨多罗三藐三菩提✲菩提说、佛得无上正等正觉义4、为无所得耶✲菩提复说、如来虽得菩提、然无所得相5、佛言☼佛答6、如是如是✿佛说、我如是、得无得相、汝如是、证无证相。未来者、亦复如是
解
须菩提向佛言、是自向耳目之前、与本来未生心时、之先之时而言之。世尊者、菩提合阅读之人、无妄无相、无见世间执、无尊相。无尊而不尊、故名为世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提、为无所得耶、这两句。是菩提在金刚会上、将自悟自证、自示於自心佛前。恐其现未众生、不明学佛之道义、寄此机缘、而启请於世尊、以明其道义、使现在与未来。我合众生、得入无为、彻悟证道之正法。而能直至於觉地。然而佛得菩提、亦无所得相。是故佛说、为无所得耶。耶者、得无得相、亦无非得相。犹如明日、是定有、然而今日、故不可见明日、当知今日、明日非一、亦非二也。所以佛说、若见诸相非相、即见如来、其义如如也。所谓得与不得、均不可说。得菩提者、得其道义也。何谓也得菩提者、只能自知、他人弗可见也。虽然菩提、无相无执、然而如人饮水、冷暖自知、他人弗可能明也。菩提说、为无所得耶。非得其形、而得其心也。若得形相、终归灭亡。若无得相、其菩提形、如如不动、永无生灭、常在目前。所谓菩提、含於慧命。然而慧命、即是菩提。所谓菩提、问於佛者、故意也。故意者、作现在未来、之耳目也。而非菩提不明、此道义之义也。佛言者、心无尘相而言也。如是如是者、现过未来、诸佛修悟、证道之义也。以及今后、诸类众生、得入觉地、应如是、修悟证解也。解字者、解脱九类相也。能解脱九类相者。佛也
须菩提✿我於阿耨多罗三藐三菩提✿乃至无有少法可得✿是名阿耨多罗三藐三菩提✿
注
1、 须菩提✿提名使其凝神者2、我於阿耨多罗三藐三菩提✿菩提觉性、本空而寂3、乃至无有少法可得✿本来无有得到处4、是名阿耨多罗三藐三菩提✿其名如是如是
解
佛向菩提复述前义、我於菩提、乃至无有、少法可得、以及无有、一尘许所得之处。何谓也、菩提心光、人人具足、本来故有、非从外来、亦非内得。所以者何、是诸众生、菩提心光、无有不具足之处。然而众生、从无始至今、遭遇四相、而迷惑於本心、故不得、见於菩提、之心光。如失目之人、处於自家、宝藏之中、而不得见、七宝与六珍。倘能悟彻真常、即为开智慧。照明菩提、是我本来真面目
复次须菩提☼是法平等✿无有高下✿是名阿耨多罗三藐三菩提✿
注
1、 复次须菩提☼佛继续对须菩提说2、是法平等✿心平等3、无有高下✿心无分别4、是名阿耨多罗三藐三菩提✿非实非虚
偈解
复次复次呼菩提谁呼谁应谁入谛
谁是菩提谁非是是是非非作菩提
无住善恶法平等无著四相平等法
无生心时性平等无著法时是法王
无有高下无人我无得无求心即平
高下皆是妄心造无妄高下及时平
菩提人人无缺余谁无客尘谁菩提
得菩提已无得相是名自心得菩提
菩提大道无见相是名三藐三菩提
若求菩提求不得无求无得见菩提
河清海宴无闲事是则名为妙菩提
若解菩提真实性非去非来证菩提
以无我✿无人✿无众生✿无寿者✿修一切善法✿即得阿耨多罗三藐三菩提✿
注
1、 以无我、无人、无众生、无寿者✿即是无妄心2、修一切善法✿本心如如、真性湛湛、妙识融融、无有不善之处、即是修一切善法3、即得阿耨多罗三藐三菩提✿菩提是真心、故有、而无相。得从何处而来、是故是名为得者。当知菩提、就是真心。真心即是菩提
解
以无我之心、转贪瞋痴、为戒定慧。用无我之性、转杀盗淫、作阿耨多罗三藐三菩提。将无我之识、转见闻思三惑、成大智慧、到彼岸。以无我之观、所见所闻、无有不是菩提之大道。无我者、非无真我也、真我者、菩提也。真我者、非色身妄想、识别是非之心。倘能以色身、所见所闻之心、无染而无住、即为真心。能无动摇、此色身心、即非色身心、是名为、如来本觉慧命心。无人者、见诸男女老少、亲疏恩怨之人、无有分别心、无有瞋恨心、无有爱欲心、无有挂念心、无有见取心、无有回忆心、即得无染住之心。而非无见於人也。能见如未见、闻如未闻、六尘无能、染住其心、迷於性识、即不被尘缘诸相而转。是名为得不动三昧、亦名证不动地。以慧眼观、见诸人相、皆是业缘而生、业缘而成。凡夫者、犹如梦幻泡影也。若业缘报谢、即非凡夫。倘有一丝半缕之业缘、生死仍然无了期。若无业缘之相、即名为证菩提。无众生者、真心无妄、本性无邪、妙识当空、见诸世间、诸众生类、无生诸相。知诸众生、是业所造、倘无业缘、即非众生。心盼业缘、人我不无、即名众生。身心放尽、无是无非、即非众生。如大圆宝境、心生何类、其宝境中、即见何类。学佛者、若无九类相心、即名非众生。是故佛说、无众生者、是心无众生相也、而非无世间众生也。无寿者、无执我寿、他寿、物寿之相也。诸寿之相、无常无我。非无真我、无相者寿、无相者寿、无穷无尽也。亦非无世间、万物性别、幻寿者。是故书云、人是万物之首、亦名万物之灵。无寿者相、万物如如、身心如如、虚空如如、常住而无灭。无寿者、非无其寿也。其寿无穷、等虚空而无尽。无寿者、无此假名相也。是故佛说、无寿者、有寿必有终也。无寿者、无始无终也。修一切善法者、即修尽一切、诸尘相网也。修一切善法者、不住不迁、亦不泥於善法也。而非修於世间、福德福报、善法之相也。凡是有相、皆为尘相。无法无尘、即为修一切善法之道也。修一切善法、不生心、不动念、无是非、即善法。诸妄喻病、诸法喻药、无病之人、不需服药。无修而修、是名为修。无我人众生寿者、为善法。即得阿耨多罗三藐三菩提者。得者、即无得相、亦无非得相。菩提者、无言无说、亦无形相也。本心正直、即是菩提。其心歪曲、即为众生。本心者、本来无妄真心也。妄心者、歪曲其心、被妄所遮也。心无妄、即本心明。心生妄、即本心蔽。倘若用金刚尖刀、剥尽层层妄膜与邪见。其人本心及时放大光明、照破一切、邪妄之见相、无有剩余之处。即名、即得阿耨多罗三藐三菩提
须菩提✿所言善法者✿如来说✿即非善法✿是名善法✿
注
1、 须菩提✿如来唤名解义也2、所言善法者✿上节所言也3、如来说、即非善法✿依法身如来、诸法是空相、不可执著、善法是善法4、是名善法✿如筏喻者、姑且为善法也
解
如来向须菩提言、以无相、修一切善法者、即得菩提。得菩提者、是实中之权也。比喻是人、已坐天安门、城楼之上、不需再问、北京在何方。善法者、空空如也。而非世间、以七宝弥满虚空、而行於布施、为善法。当以慧眼照明、权实二法、非非非。是故佛言、善法者、如来说、即非善法。如来者、非来非不来、心有尘相非来、心无尘相、非不来。欲见如来、千劫莫能见、无欲无见、本地风光即如来。慧眼未开、不可见如来、慧眼者、非师能授也。善法者、心如巨海、性不扬波、是名善法
须菩提✿若三千大千世界中✿所有诸須彌山王✿如是等七宝聚✿有人持用布施✿
注
1、 须菩提✿佛复召唤他、当心听2、若三千大千世界中✿假若於百亿世界中3、所有诸須彌山王✿诸世界中、所有诸大山王4、如是等七宝聚✿如有百亿世界中、诸大山王、数量之七宝、聚者集聚也5、有人持用布施✿假若有人、持七宝聚、普施一切、诸有情者
解
呼菩提者、自读自闻自性自解也。若三千大千世界中、即我释迦一佛土也。大千者、如一千为小千、千小为中、千中为大也。所有诸須彌山王、诸世界中、诸須彌山王、須彌翻妙高。如是等七宝聚、大千世界内、七宝如山王聚。有人持用布施、若有大施主、持此七宝聚、普施诸有情者。其人慧眼未开。当知七宝聚、即七情聚。聚集生死种
若人以此✿般若波罗蜜经✿乃至四句偈等✿受持读诵✿为他人说✿於前福德✿百分不及一✿百千万亿分✿乃至算数✿譬喻所不能及✿
注
1、 若人以此、般若波罗蜜经✿若有人、能受持读诵、此般若波罗蜜经2、乃至四句偈等✿甚至单独、受持读诵、般若经中、某四句偈等、或只持般若经中一词句等3、受持读诵✿受为接受、持为执持、读到无邪、诵到无妄4、为他人说✿向善深缘熟之人、而演说5、於前福德✿於前用大千世界、七宝山聚、所施福德而比之6、百份不及一✿如用大千界内、百份七宝、聚山之珍、而行布施、与诸有情、不如能持、四句偈等、一份之甚7、百千万亿份、乃至算数譬喻✿如是譬喻、无量数之数✲、所不能及✿仍然不及、持四句偈之人、功德之甚。是故有为、其福德如恒沙、亦不及、无为一尘许
解
若人以此、般若波罗蜜经、乃至四句偈等。若有人、以智慧到彼岸之信心。用智慧力、在此岸大道上、能受持即前进、能读诵即至渡口。即乘四句偈等之宝筏、直至於彼岸。宝筏者、能受持读诵、四句意志也。此节经文、不用金刚二字者、是广泛凌虚之义也。广泛者、大藏般若部、达六百卷、可能随从、本心性识、选而用之、故名为广泛。凌虚者、虽广六百、犹不及四句、能持用、若彻底放下、其心无相、性识如虚空、其真常觉性、放大光明、亦无放光明之相、故名为凌虚。乃至四句偈等、甚至行住坐卧、心不颠倒、等者、举止如如也。受持读诵、为他人说、非单独、受持读诵本经、与大般若中、四句等。然本觉心中、有无边量、般若觉、故用之不竭、不用则藏密。为他人说、以无说无相之心、用般若力、证般若道、即名为他人说。於前福德、所用七宝布施者。百份不及一、即用七宝、布施百份、而不及一份持经者。百千万亿份、乃至算数譬喻所不能及。甚至用、无量数份七宝施、仍然是有漏之福、终归於尽。不及持经功德、无漏而无竭。其觉种灵苗、当来作大雄
须菩提✿於意云何✿汝等勿谓✿如来作是念✿我当度众生✿须菩提✿莫作是念✿何以故✿实无有众生✿如来度者✿
注
1、 须菩提✿如来召唤我等者2、於意云何✿问本心3、汝等勿谓如来作是念✿我等勿可说、如来有念相4、我当度众生✿我等勿可概念、说佛有度生相5、须菩提✿如来付嘱我等意6、莫作是念✿莫可依赖他佛、度我等心中、有生归无生7、何以故✿当无生其心✲、实无有众生、如来度者✿自当有相归无相。无相之中证菩提。弗可说、如来能度我等、心中相。其名为实无有、众生如来度者
解
如来召呼须菩提者、召呼金刚会上、须菩提也。然而我等、开卷受持之处、以慧眼观、本经即是如来。受持人、即是须菩提。读诵者、自读自诵、而自闻其音声、即是闻佛音。於意云何、我等真心实意、神怡而心旷、即是得闻如来音。我等者、三世十方、平等而无相。如来真我与诸佛子、无分别相、是名为我等。汝等勿谓、如来作是念、佛指汝等即我等也。勿谓如来作是念、然而法身、无念亦无相。我当度众生、我当觉悟、如来无相、亦无度生相。若有一相、即非如来、亦非为佛子。须菩提者、过未现在诸佛子、无有不是须菩提。因业遮而障蔽故不得见於菩提。希见菩提心者、当无四相。莫作是念、莫作如来能度某甲、心相念。何以故、某甲心相、需自觉自悟而自度、假若佛能度者即堕於四相之中。实无有众生、如来度者、如来者、应缘而来、若有缘熟之人、迷於大道之间。如来用一手指、向某方指一指、其迷人、当依指点方向、而归於家园。切不可以、如来一手指、当为是故乡。学佛儿、当依本经为方向。是故佛说、实无有众生、如来度者
若有众生✿如来度者✿如来即有✿我人众生寿者✿
注
1、 若有众生、如来度者✿倘若、是诸众生、如来能度彼、而至觉地者2、如来即有、我人众生寿者✿佛即有、我人众生寿者、四相矣
解
如来复言、若有众生、如来度者。众生者、因妄而生缘、因缘而生相、是故心生何相、寿命断时、其人心力、即投何类之相、而生其类。所谓心光不乱、毫发无差。诸类本无生相、因诸众生、各自本性、各有差别、造成诸众生相。欲度者、自心无相、即觉地光明。如来即有、我人众生寿者、指读者意、若以佛度我、如来及我、皆堕落於四相中。如来者、本心慧命也。即有我人众生寿者、即有者、心生四相也、生者何、有我即生妄想、有人、即生憎爱、有众生、即生杂念、有寿者、即生恐怖。四相不清、即名凡夫、无四相、即贤圣、四相明、即为大觉。明者、非有非无也
须菩提✿如来说✿有我者✿即非有我✿而凡夫之人✿以为有我✿
注
1、 须菩提✿佛向发菩提心者言2、如来说、有我者✿是法身之我3、即非有我✿莫可以色身当为是我也4、而凡夫之人✿不明无四相者5、以为有我✿妄认色身四大为我者。以慧眼观之、为最怜悯
偈解
如来不断呼菩提唤醒慧命放光明
我佛常说无我相真我非无遍大千
真我无假亦无相觉性如如觉性常
即非有我亦非无过量之人彻底明
痴心认贼是我相慧剑斩除海底魔
凡夫举止皆落相得果证道相亦迁
正念非相非非相无相相光满十方
无我尽时即真我真我无相亦无边
莫道真我无四相物物相相在目前
能悟能证是道理在在处处尽菩提
须菩提✿凡夫者✿如来说✿即非凡夫✿是名凡夫✿
注
1、 须菩提✿接上2、凡夫者✿迷失正念之人也3、如来说✿佛说4、即非凡夫✿从迷乡归觉地之人也5、是名凡夫✿未悟证时、且名凡夫。他日悟证、即非凡夫
解
须菩提、唤起本性意。凡夫者、凡是有情识、有憎爱、有六欲八识、诸有者、皆名为凡夫。如来说、即非凡夫。佛说、诸有是、生灭无常性。忽然彻悟、本来面目是谁。证得诸有、是空相。即能转贪瞋痴、为戒定慧。其心湛洁、妙性如如、本识无妄、诸有无无。即是他日之如来、法王之补处。然色身未谢、须待报终。方能出三界、入兜率、证菩提、而待成正觉。是故佛说、是名凡夫。是名者、姑且之词也。倘能彻悟彻证。身相虽然、住於世间、而觉性、已超出於、诸有诸无、诸天之上
须菩提✿於意云何✿可以三十二相观如来不✿须菩提言☼如是如是✲以三十二相观如来✲
注
1、 须菩提✿代表性2、於意云何✿问本心3、可以三十二相观如来否✿汝等谛观、如来三十二相身、是真如来耶4、须菩提言☼菩提答5、如是如是✲如是谛、如是观6、以三十二相观如来✲应如是谛、应如是观、如来三十二相、妙色金身
解
佛呼须菩提、即呼现在、未来诸读者。於意云何、汝等度量下。可能以三十二相、观如来否、即汝等可能、谛视如来、三十二色身相好么。须菩提答、如是如是。我如是、爱观妙相好、现未众生、亦复如是爱。当知爱观、如来相好者、未入圣阶、之道之人也。菩提如是答者1、度中下根人、以此而发心2、依冀如来、深说至要之道也
佛言☼须菩提✿若以三十二相✿观如来者✿转轮圣王✿即是如来✿
注
1、 佛言须菩提☼如来向菩提说2、若以三十二相观如来者✿汝等若以三十二相身、观忆是如来者3、转轮圣王即是如来✿转轮圣王是三界天、天主。此王亦有、三十二、大福德相、而非如来、是三十二福慧之相、可能比者。所谓、福大齐天、仍有漏。慧性一尘、永无竭
解
佛言须菩提者、解答前言也。如是如是者、非耶是耶、究竟如何解耶。应知佛与菩提、谁是谁非。善学者、当悟彻其义。菩提言、如是如是者、度门外汉也。如来说、即转轮圣王者、即九类周转之王也。其王福德深厚、故有三十二、大人相也、其二、著相观相之人、生死弗可了、涅槃弗能得也。所谓凡有诸相、皆是虚妄。当知佛与菩提、所问与答、於世出世、无所不及、无所不周、明眼之人、当明其义也。当知三十二相者、从因果地来也。所谓善因福、恶因罪。无一切相佛也。倘问、若无一切相。因果有无耶。答、所问者、亦是相。无相者、无善无恶、善恶皆不作、因从何处而来。既无因、即无果。无相者为善。
须菩提白佛言☼世尊✲如我解佛所说义✲不应以三十二相观如来✲
注
1、 须菩提白佛言☼菩提向佛说2、世尊✲敬意3、如我解佛所说义✲我菩提已解开如来所说之道理4、不应以三十二相观如来✲不可用、观想忆念、化身佛相、当作是、如来法性身
解
须菩提白佛言、如我解佛所说义者、是须菩提、在金刚法会上、见佛说若以三十二相、观如来者、转轮圣王、即是如来义。是故菩提说、如我解佛所说义、不应以、三十二相、观如来。某问汝等、究竟是菩提说、如我解佛所说义、而是读者、听者言、如我解佛、所说义耶。汝等当答、是菩提言。汝等当知、菩提在楞严会上、自言、我从旷劫以来、心得自在等等。而不明若见诸相非相、即见如来耶。汝等当知、须菩提、是现大阿罗汉身、依冀如来、解其至要之意义。使诸现未、诸读与听者、能明至要、之道义也。转轮圣王者、是十二类、众生之主也、故称为王。王者、我等若爱、诸色相好者、即被轮王所转也、学者当心参。读者与听者、倘若执著、三十二、尘法相者。生死从何了、菩提焉能成耶。菩提说、如是如是者、是寄託如来、彻底解开、读听之人、执诸迷相者。所以十二类、众生心相、而自转而不停。是故俄而、为天人、俄而作畜类、皆是行者、自心自造也。故名自心、转轮王是也。倘能湛然不动、自心如如、即名为佛、然而三十二相、亦在其中矣。行者即为、自心为王、自生九类相心。行者倘能、彻底放下、而不是当前菩提、吾不信也。菩提与我犹如用电处、与发电处、非一非二也。三十二相者、自作自证也、六祖说、是三十二、清净行者。於五根中、修六波罗蜜、於意识中修无相、无为、是名三十二相、清净行也。但爱著如来三十二相。自不修悟而证之、终不可得。当知如来、与菩提、一问一答、读听人、当领悟其意。否则即辜负如来、与菩提、无相大慈之深恩。不应以三十二相、观如来者、如以手指、而标月、而不可说明月在手指中
尔时世尊☼而说偈言☼
若以色见我✿以音声求我✿
是人行邪道✿不能见如来✿
注
1、 尔时☼这时、那时、他时2、世尊☼他佛、自性、法、报、化、应、诸如来、皆当称世尊3、而说☼三世说、十方说、劫始至劫终、无说而说、为说4、偈言☼长偈、短偈、有言偈、无言偈、为偈言。其偈云、於其下
（一） 若以色见我✿不可以用眼根、见佛法身、之妙相（二）以音声求我✿不可以用、念经念佛、诸音声相、而求佛（三）是人行邪道✿不可以用、六根六尘、识别如来心相（四）不能见如来✿不可以用、见闻四相心、而能见本性自心佛
附玄奘法师、所译一节於下
是故、不应以、诸相具足、观於如来。如是应以、诸相非相、观於如来。尔时世尊☼而说颂曰
诸以色观我以音声寻我彼生履邪断不能当见我
应观佛法性即导师法身法性非所识故彼不能了
注
1、 是故不应以、诸相具足、观於如来。所以不用、三十二相、与诸法身相、观於如来2、如是应以、诸相非相、观於如来。应当见诸色身、微妙形相、非真非色、犹如泡影、而不真常、当观自性、与佛无别、即名常见於如来3、尔时世尊☼这时如来4、而说颂曰☼即说偈云
（一） 诸以色观我✿若诸众生、以三十二相身、观忆是如来（二）以音声寻我✿若念经念佛、以及用诸法器、祈祷於佛（三）彼生履邪断✿彼若生邪见与断灭二执（四）不能当见我✿不可见到、如来法性身（五）应观佛法性✿应当空无法性执、即名佛法性（六）即导师法身✿法身佛性、不可寻求、回光返照、即在其中（七）法性非所识✿空识与空有、法性放光明（八）故彼不能了✿识海不干、诸相不无、即不可见於法性、不见法性、即生死不能了。问、佛说四句偈、为何玄奘法师翻为八句呢。答、当知梵文、每字含多义。玄奘译八句者。易懂其意也
解本经
尔时世尊、而说偈言。如来说偈者、向我等而说也、勿可推他阻我也。而妄说、向菩提而说也。1、若以色见我。我等不可以、执著色相而求见於如来、所以色相与求见、皆是法尘累也、其二、我等见诸色相时、不生染住心、不生周旋心。其心寂寂然、兀兀乎、是则名为见如来。若以色相、当作如来者、劫尽之时、亦弗可见也。2、以音声求我。若以无常音声、寻求真常无相佛、是名邪中邪。若以识心、求佛念佛、则名妄中妄。无希求、无着相、是名履圣阶。若一尘无染亦无住、无挂半丝、亦无碍、是名见如来。3、是人行邪道。倘若识心、执著影中事、妄心贪著、怪神奇、以及、以妄执妄、妄妄不休、皆名为、邪中邪也。倘若真心无邪性、诸识亦真如。倘无法尘相、其心荡荡无波迹、其性腾腾性识天。是名为法性、见世尊。4、不能见如来。而非见三十二相、色身如来、是故佛说、若见诸相非相、即见如来。所见者、真心本性之如来也、亦名明本心、见本性也。未悟彻、未证透、弗能见、若见亦是邪。悟证者、常见也。所谓、行住坐卧、无处不是、如来行藏之处
解玄奘法师所译八句颂。余於每句下、附颂八句
1、 诸以色见我
色如空华幻却是生死根如来真法性不染一尘埃
若以根尘识妄用五蕴心不明梦中梦何能见世尊
2、 以音声寻我
音声无常性寻佛是相执相执即邪见无寻即见真
若用身口意识别心寻佛寻至阿僧祇不见法性身
3、 彼生履邪断
不履邪见相不断真常法六根常清净融融见法身
不断亦不染不离复不即处处法性佛在在法报身
4、 不能当见我
着相何见性断灭亦是邪无相无断灭如来在目前
有见皆是幻无见见性佛有无皆无执我当见如来
5、 应观佛法性
当观如来身无相遍一切本心无邪断法性放光明
佛法本无相佛性亦无形然而遍十方三世无穷竭
6、 即导师法身
无着相尘法法身遍十方清净心常现着相无可寻
无见无闻识六根心湛洁五蕴空即明当见法性佛
7、 法性非所识
有识即众生无识正遍知反照无相法觉地放光明
倘有八识心却是凡夫相能证其道义的是天人师
✲、 故彼不能了
执着色声相不明法性佛心染尘色相故彼不明了
识心炽盛时故不见法性不见佛法性故彼不能了
集颂
玄奘译八句每句复解八皆是治邪药无邪药亦迁
何者谓之邪略说少许份严戒於后学速登於觉地
身口意三业杀盗淫为邪无慈开杀戒邪性生盗心
贪瞋痴为淫如堕一尘相六道三涂中三大阿僧祇
若说诸邪见万劫说不穷无邪亦无相无证证菩提
须菩提✿汝若作是念✿如来不以具足相故✿得阿耨多罗三藐三菩提✿须菩提✿莫作是念✿如来不以具足相✿故✿得阿耨多罗三藐三菩提✿须菩提✿汝若作是念✿发阿耨多罗三藐三菩提心者✿说诸法断灭✿莫作是念✿何以故✿发阿耨多罗三藐三菩提心者✿於法不说断灭相✿
注
1、 须菩提✿佛急呼菩提与我等、必需谛听2、汝若作是念✿汝等倘若、以我所说前言之意之念3、如来不以具足相故✿如来不需有三十二相色身好4、得阿耨多罗三藐三菩提✿而能成无上正等正觉故5、须菩提✿付嘱意6、莫作是念✿不可有如是念7、如来不以具足相故✿不可说如来莫需有、三十二福德、应化色身相✲、得阿耨多罗三藐三菩提✿能得无上正等正觉义9、须菩提✿反覆叮咛义10、汝若作是念✿汝等莫可用、如来前言之意之念11、发阿耨多罗三藐三菩提心者✿初发无上正等正觉心人12、说诸法断灭✿对初发菩提心之人、莫可说、无有一切佛法相13、莫作是念✿如来再三教导我等、勿可说、如来无相亦无形14、何以故✿怎么讲15、发阿耨多罗三藐三菩提心者✿初发菩提心之人16、於法不说断灭相✿对初发菩提心之人、切不可说、诸法无见、无念、亦无相。附公案一则。有秀才张拙夫、参西堂禅师。问、山河大地、三世诸佛、是由是无。藏师答、有。拙夫言错。藏曰、先辈曾参谁说者。拙说、参径山来。拙问径山、皆言无。藏曰、待先辈、得似径山时、即得皆言无。终。凡未见性者、不可言无。见性者、悟而能证也、能证者、当言无。悟证双彻时、有无并迁、中道亦不停、其名为补处、亦名为大觉
述意
如来复呼菩提者、掉转前言也、掉者何、所谓导师、问於菩提言。可以三十二相、观如来耶。然而菩提答言、如是如是、以三十二相、观如来。佛言、菩提耶、若以三十二相、观如来者、转轮圣王、即是如来。其意即不可也。菩提闻其意、而掉转曰。导师耶、如我解佛所说义。不应以三十二相、观於如来、是如来与菩提、一体而转。复说其偈云
若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。是证转。方转之间、而复转其意云。须菩提、汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提又说於法不说断灭相。即不可灭法相。如是反覆、复转其道义。令人莫测、当在莫测中、深明其道义
偈云
於法不说断灭相前言后语差别深
先后与中如是义义义义中有妙谛
三别其意方见道三别其中破诸疑
能破如是三重惑无为大道在目前
如是菩提巧安排安排我等无住迁
无住迁中心洒脱洒脱性包千大千
以偈解其句义
须菩提
反闻闻自性自读读本心倘能回光照佛即在目前
欲见法身佛五蕴清莹中色声与具足亦复亦如是
汝若作是念
若作有无念即名两边邪中道亦不住是为世间希
如来不以具足相故
如来本无相亦非无具足诸相非有无慧者见一切
得阿耨多罗三藐三菩提
菩提具足道人人皆亦然本来本具足得字从何来
然无非得相含义得非无邪转正为得无邪亦无得
须菩提
复呼须菩提复呼某名字谁呼谁见闻见闻者是谁
勉力见闻者即是佛作魔无见无闻相真空万法然
莫作是念
莫作具足念莫作非具足二作具非非非非作菩提
如来不以具足相故
如来以具足不以具足相初发菩提心不明妙义故
得阿耨多罗三藐三菩提
得与非得义皆是正遍知得无见闻故亦非无见闻
须菩提
菩提却是我无我即菩提有无双不住确为法菩提
汝若作是念
我若作是念菩提是菩提我相仍是我是为作是念
无我无菩提亦名念菩提念念非非相无相证菩提
发阿耨多罗三藐三菩提心者
初发菩提心有无生迷惑闻有执著我说无作槁木
说诸法断灭
初学菩提心不明有无义不见空即色不明色即空
妄说有无相狂识说断灭倘若无识相光明在目前
莫作是念
莫作是念有莫作是念无作有无达道作无灭有情
何以故
真法无说相亦无无相说为度初发心假说诸和合
发阿耨多罗三藐三菩提心者
凡发菩提心当悟有无相皆是度生船而非究竟岸
若至彼岸地弃渡登大觉有无中皆非大慧破诸暗
於法不说断灭相
无法断灭相有法即生灭不说有无中其中有真谛
偈说心经义
五蕴空时苦厄空色空非二亦非一
倘能解透玄中妙万法如如尽菩提
诸法空相无生灭不生一法即菩提
无老死尽为得果灭道方名证菩提
须菩提✿若菩萨✿以恒河沙等✿世界七宝✿持用布施✿若复有人✿知一切法无我✿得成於忍✿此菩萨胜前菩萨✿所得功德✿
注
1、 须菩提✿如来教导前言2、若菩萨✿善者之义3、以满恒河沙等世界七宝✿喻用恒河沙、数量世界中、所有之珍宝4、持用布施✿以诸宝物、普施於有情者、而使诸有情之类。满诸欲望之心、而得六欲之诸乐、享受於世间5、若复有人✿若有其他之人6、知一切法无我✿知诸法无常无我、知诸相、如泡影7、得成於忍✿倘见五蕴、其心如住海底、若闻六尘、性识犹如山峰✲、此菩萨✿即是得成於忍之人9、胜前菩萨✿胜过用无量宝物、普施有情之人、之上10、所得功德✿施宝是有漏之功德、其福终归於尽、得成於忍、是无漏之慧、即永无遗泄、直至证菩提、而成法性之大道。忍者无诤。胜者超越也。
解
须菩提是召呼读者意。若菩萨、即善男子、善女人等。菩萨翻度有情1、度心内有情2、度世间有情。以满恒河沙等、世界七宝。是假若有、如是数量、珍贵宝物之财富。持用布施、即持着如上数字、掌握如是宝物。用於普施普济、一切有情之人、以及施於众生之类。若复有人。如有正知、正见正觉、无相之人。知一切法无我者、是人深知诸法、因相而生、倘无相、我妄冰释、其真我湛然、而照明世间、大地山河、以及一切万物、无有不是、微妙真法、显现於目前。得成於忍之人、妄心亦已消失、其心而无畏缩、即无恐怖、颠倒梦想。倘见五蕴与六欲如见道路两边之闲草。而无取舍之心、在无取舍中、能用草作药、治一切有症。是名得成於忍。此菩萨是、得成於忍者。胜前菩萨即越过七宝布施之人。所得功德、其功德越出珍宝布施者之上。结论。如来时而说有相。俄而说无相。时而说有功德。俄而说无功德。学者不可生执著心。生两边心。当秉性大慈、无我普施。而不受福德相。即是真佛之子
何以故✿须菩提✿以诸菩萨不受福德故✿须菩提白佛言☼世尊✲云何菩萨✲不受福德✲须菩提✿菩萨所作福德✿不应贪著✿是故说不受福德✿
注
1、 何以故✿佛问得成於忍、云何解2、须菩提✿佛呼菩提、而自释3、以诸菩萨、不受福德故✿佛说不受福德、即是得成於忍4、须菩提白佛言☼菩提请佛、再示意5、世尊✲请示前言6、云何菩萨、不受福德✲菩提问佛、不受福德、云何解7、须菩提✿如来答复前言✲、菩萨所作福德、不应贪著✿菩萨者、内断心中、贪瞋痴、外无身相、杀盗淫、内断外无、即是菩萨、所作福德。心不贪图、果报相、名为不应贪著9、是故说、不受福德✿既无贪心、即无受相。
解
何以故。如来防止、今后有人、不明得成於忍。故呼菩提、作达道布义之人。佛说、以诸菩萨、不受福德故。即不贪著、福德相、如来解义至此。然菩提大慈、以备今后、有发菩提心者、不明其义、而白佛言。故启请世尊而说、云何菩萨、不受福德之义。佛答、菩萨所作福德、不应贪著、所谓诸地菩萨、所作福德、皆不应贪著、福德有报相。菩萨者、内断心中诸妄、外断世间诸相、内外二断、亦无二断相。即真福德。即是得成於忍竟。即是不应贪著、一切法尘相。不贪著者。不应贪著五蕴、十八界、与诸有相、亦不应贪著、福德果报相、即名菩萨不受福德故、亦名、得成忍地、忍者、非勉力也。秉性如是也、地者心也。如是者、此菩萨、以不贪不受故、即为摩诃萨。是故佛说、不受福德、如是也。能断贪心者、瞋痴亦在其中矣、能断杀性者、盗淫亦复断也。所谓、内外三三、合而为一、能断其一、五则不断亦断矣。有人说我无杀心、乃至蝼蚁亦无伤。某答非此。汝若贪、名利欲一则、即有杀无生。复问、断杀盗淫者、有无杀性耶。答、断有即无、断无即有
须菩提✿若复有人言✿如来若来✿若去✿若作✿若卧✿是人不解✿我所说义✿何以故✿如来者✿无所从来✿亦无所去✿故名如来✿
注
1、 须菩提✿佛向须菩提说2、若有人言✿如有人说3、如来若来✿如来似乎来否4、若去✿如来似乎去否5、若作✿如来似乎坐否6、若卧✿如来似乎卧否7、是人不解我所说义✿此人不能阐明、佛说法性、如来之道义✲、何以故✿云何解9、如来者✿法性佛也、亦名法身佛10、无所从来✿无处所来11、亦无所去✿无处所去12、故名如来✿姑且其名为如来
解
如来向须菩提言、若有人、不见本性、不明真心之人、即不可见如来、法性身、所以真法性佛、无相亦无穷、无相者、无四大色身之相、无穷者、尘劫有尽、其性无穷也。以智慧眼、照明法界、非法界、亦非非法界、然在非非中、如来真法性身。遍十方、周三世、无有不是、如来行藏之处、於行藏处中、无有不是如来、行住坐卧之处。如来者、能证即来、非证即去。若心无住所、其人即是如来。其义弗可违、不悟者弗见、不证者弗明。如人饮水、冷暖自知。若未悟证者、可能观心、自心自性、合於某类之则相同者、来生必生於同情者。所谓众生、随心所转、随性而生、随业而成、其类之则。倘若劫尽之时、莫可更变其道义。若心无诸相、秉性大慈、其人未悟证者、必当悟证也。何者、若心无诸相必悟、秉性大慈必证。学佛者、勿可外求、倘若外求、穷劫莫能证其道。倘有邪见之人、观想忆念、如来色身形相好、若见者、亦是邪。犹如病目、见空中华相、其人亿劫、亦不可证、菩提之正道。若说解经人、可能悟证否。答未也、解经人、如住深山参作樵夫参若有人在此山中参迷失方向参问道於予参予答参由此道向此道参由此道而出此山参归入於大道参予尚未出此山参焉能归入於大道而至觉地耶参、句句禅悟证者、勿可求。求即法尘相。倘无法尘相即得。亦无得相
须菩提✿若善男子善女人✿以三千大千世界✿碎为微尘✿於意云何✿是微尘众✿宁为多不✿须菩提言☼甚多✲世尊✲何以故✲若是微尘众实有者✲佛即不说✲是微尘众✲所以者何✲佛说微尘众✲即非微尘众✲是名微尘众✲
注
1、 须菩提✿如来问义前言2、若善男子善女人✿发菩提心之人3、以三千大千世界✿比如用百亿世界4、碎为微尘✿倘若用百亿地球破碎为灰尘之末5、於意云何✿含理性、以真而问妄6、是微尘众✿若大千世界、碎为微尘之数7、宁为多否✿可为多耶✲、须菩提言☼菩提以妄答言9、甚多✲很多10、世尊✲含理性、一时反妄归真11、何以故✲菩提自问自释义12、若是微尘众实有者✲微尘众无常、故名非实、凡有、终必无13、佛即不说是微尘众✲菩提常见佛说微尘非微尘、世界非世界、所以菩提、率真其义、而言之14、所以者何✲如实之语15、佛说微尘众✲如来所说诸灰尘相16、即非微尘众✲如实而言、诸微尘相、无有常性、故名非微尘相17、是名微尘众✲以凡情而言、姑且之名、为微尘众耶
解含本性意
（一） 须菩提。如来一时呼谁者、定时即入菩提室。室者、心性识常住之处、当作主人、不可作奴（二）若善男子善女人。男女二性、内纯外洁、而无凡情、杂念差别相。善者、至善之道、非五蕴六欲之善也。善於五六之善、即得有漏、福报之相。五六者、非单独五蕴、六欲、而包括甚广、以参而自明、自彻为妙。之善者、无作无为、无得无相。见慧性无漏、即称其名、为至善至道之人（三）以三千大千世界。喻其多也、六祖云、三千大千世界、贪瞋痴、三业所造也。倘无三业相、诸界即幻梦泡。是故佛说、若见诸相、非相、即见如来。多者、众生三业、如是多、无业即无世界（四）碎为微尘。大千世界、以如是多、况百亿世界、碎为微尘之数耶。是诸尘相、是诸众生、无名烦恼、妄想三惑、而造成也。若无三惑、即三昧。三昧者、转惑成真。真者、明心见性、八识皆善、光明无穷（五）於意云何。佛问菩提者、自问本觉、慧命也。自问自释、以心问心、不可不明其义也（六）是微尘众。是诸众生、从无始至今、诸尘劳相、以及三惑、与四有、而化作、诸微尘相耳。能无相、无惑、即无微尘相（七）宁为多否。宁者可也、疑问之词也、佛问其意、使初发菩提心者、深明此义也。犹如以桶聚沙、用双手提起、将桶底反上、桶口往下、其沙自出、沙归纳地、其桶一沙也无、空空如也、学者参（八）须菩提言。觉者所言、色空无二、非空非色、非不空色、真如空相、而在其中、亦无其中之相耳（九）甚多。以凡情观、其尘无量、凡情穷时、一尘也无。虽是一心、真妄二途、若能反照、何劳他佛（十）世尊。菩提称世尊、即我等见世尊、何者、反迷为觉之时也。反者何、以微尘转真如时（十一）何以故。觉微尘即实相、无相真如在目前（十二）若微尘实有者。迷见微尘是微尘、悟见微尘非微尘、何以故、迷见诸相、执著是相、悟见诸相非相、诸佛见诸尘相、非相、非非相。当参（十三）佛即不说、是微尘众。凡是有相、皆是尘相、佛即不说、如来无相无说、亦无有见相、故名不说（十四）所以者何。诸说法相、犹如舟筏、至彼岸已、当舍舟筏、不可负舟、而至宝地、是故说法如是（十五）佛说微尘众。佛说尘相、向未彻者而言。未彻之人、不可离诸尘相、倘离尘相、寸步难行。犹如周岁儿童、初能行走、非父即母携手耳前进。至十岁时、何劳父母、而携儿手而行耶。如来说法亦复如是。至法王所、当甩手摇臂、而升堂（十六）即非微尘众。凡是有相、皆是虚伪、即非者、非真常也。微尘众者、妄想飞腾也。犹如我佛如来、仰面而观星、忽然大悟、明星亦是尘相也。然而未悟之前、当依秀师言、时时勤拂拭、勿使惹尘埃。悟已即见、本来无一物、何处惹尘埃、为入室（十七）是名微尘众。故凡夫以尘相而生、以尘相而死、所以生死不了。倘若见尘非尘、即名至圣、皆一心造。凡不能圣者、业障本心故。无业即圣。欲无业者、当无四相也。能无四相者、诸业不释亦释矣
世尊✲如来所说✲三千大千世界✲即非世界✲是名世界✲何以故✲若世界实有者✲即是一合相✲如来说一合相✲即非一合相✲是名一合相✲须菩提✿一合相者✿即是不可说✿但凡夫之人✿贪著其事✿
注
1、 世尊✲称世尊者、菩提继续解其要也2、如来所说、三千大
千世界✲世尊所说、大千世界微尘义3、皆非世界✲真心本性、谛观一切大千世界、非真常性4、是名世界✲尘土山河、及七宝聚、而为世界相5、何以故✲菩提自问、而自释其要6、若世界实有者✲倘若世界常住而不灭7、即是一合相✲即是慧命与虚空、合而为一也✲、如来说一合相✲本心慧命、与灵觉识者、无可能见、亦无名字9、即非一合相✲本性遍虚空、尽法界、无头无尾、无言说、是故名即非10、是名一合相✲本性无穷、亦无竭止、以凡情而立名、且名一合相11、须菩提✿如来呼名插义12、一合相者✿如来叠用菩提语13、即是不可说✿真法无言、即不可说14、但凡夫之人✿但凡夫执著识心相15、贪著其事✿凡夫不明其道义、以六根贪六尘、为虚旦一合相、而不明本心与虚空、真常一合相、所以佛说、但凡夫之人、贪著其事。即为凡夫、六根贪六尘事
解
（一） 称世尊者、菩提复解前意也（二）如来说三千大千世界者、菩提发挥其要也（三）即非世界者、凡有名相、皆是虚伪、而无真常性（四）是名世界者、业相聚合而成也（五）何以故者、其义究竟解耶（六）若世界实有者、若世界是真常性（七）即是一合相者、真性与虚空、本来是无相之体、若言合者、是头上安头、世界是幻也（八）如来说一合相者、而凡夫不能无也、所谓凡夫、眼见色与色合、耳闻圣、与声合、以及情与意合、识别与是非合、是名苟且一合相、亦名一合执（九）即非一合相者、凡是有相皆是虚旦、虚旦者、易变而无常、故名即非（十）是名一合相者、凡夫贪著苟且、强立虚名耳（十一）须菩提者、既说至此、如来呼名而插意、使诸后学、明其至要之道（十二）一合相者、佛说汝须菩提、所说一合相之义（十三）即是不可说者、倘若说破、而凡夫、不能明其义、得其道性、故如来大慈、使诸学者、自悟而自得其义、若得者、即非凡夫也、即得初二三果也（十四）但凡夫之人者、凡夫见色合色、闻声合声之人也（十五）贪著其事者、即贪著、色声香味触、意识之事、即贪著名利双辉、五蕴诸欲之事、所谓凡合凡情、而为相执。故华严经云、离诸和合相、是名无上觉、其义即如是
偈云
三千大千均是执无执亦无三大千
是名世界即是限若无凡情限亦无
世界非有亦非无非非之中有真如
贪著即是凡夫相无著无贪第一禅
凡夫执著一合相非凡无执为解脱
一尘无染何为界万象如如复如如
须菩提✿若人言✿佛说我见✿人见✿众生见✿寿者见✿须菩提✿於意云何✿是人解我所说义不✿不也✲世尊✲是人不解如来所说义✲何以故✲世尊说✲我见✲人见✲众生见✲寿者见✲即非我见✲人见✲众生见✲寿者见✲是名我见✲人见✲众生见✲寿者见✲
注
1、 须菩提✿须要发菩提心2、若人言✿佛言、倘有人说3、佛说我见✿如来曾说、有我见我相4、人见✿有人见人相5、众生相✿有众生见众生相6、寿者见✿有寿者见寿者相7、须菩提✿如来向发菩提心人说✲、於意云何✿汝真心慧性、有何感觉9、是人解我、所说义否✿指初发菩提心之人10、弗也✲不能解也11、世尊✲以心问心12、是人不解如来所说义✲此人不能、解开如来、所说正义13、何以故✲自问自释14、世尊说✲如来曾言15、我见、人见、众生见、寿者见✲我佛常言、四见与四相义16、即非我见、人见、众生见、寿者见✲凡是有见、有相、均不真常17、是名我见、人见、众生见、寿者见✲诸见闻相、泡影儿
解
略集其要、所谓本经说、第一个无四相、即是、如是灭度、无量无数、无边众生……是我等、当灭度、如是妄想尘劳相。即为灭度、如是众生已。其二、无四相是、不应取法、不应取非法、以是义故、如来常说、汝等比丘、知我说法、如筏喻者……是我等、当解脱心中、即是即非、即非即是义。其三、无四相、即此人无我相……所以者何、我相即是非相……何以故、离一切诸相、即名诸佛。我等能无相、即为反惑。能见相离相、即名归真、亦无反惑归真相、其四、如我昔为哥利王、割截身体、我於尔时无我相……何以故、我於往昔、节节支解时、若有我相人相……应生瞋恨
偈解含理性
哥利名色无动意割截恩爱情欲身
截耳割鼻除尘相断骨节节灭识心
其五、又念过去、於五百世、作忍辱仙人、於尔所世、无我相……是故须菩提、菩萨应离一切相、发阿耨多罗三藐三菩提心、不应住色生心……学者当知、过去即根深、五百即五阴、世、即身相、忍辱者、难忍能忍、辱无辱相、仙人、为进修之义、其他希自参。其六、若乐小法者、著我见、人见……即於此经、不能听受读诵、为人解说。学佛儿、当知为人解说者、本觉真心、而向妄心解说也、若向身外解说者、心光满足、内外无二也、其七、当生如是心、我应灭度、一切众生、灭度一切众生已、而无有一众生、实灭度者、何以故、须菩提、若菩萨、有我相人相……即非菩萨
偈解其义
无我无相尽即度众生已以度众生已诸相亦也无
其八、实无有法、名为菩萨、是故佛说、一切法无我、无人……此节无四相、是破我法二执、其九、以无我无人无众生、无寿者、修一切善法、即得阿耨多罗三藐三菩提、须菩提、所言善法者、如来说、即非善法、是名善法。所谓无相修善法、无修善法相。其十、若有众生、如来度者、如来即有、我人众生寿者。其意必自度、勿可依赖他佛。自度者、无四相也、其十一、即本章所说
须菩提、佛问菩提言2、若人言、是人不明道性之言。佛说我见、人见、众生见、寿者见。是人若说、如来有见有相者。须菩提、於意云何。佛问菩提、其意若何。理。真心问於本性义。是人解我所说义否。佛指不明道性之人言。菩提答弗也、即不明道性人、弗能解也。称世尊者、菩提续解其要也。是人不解、如来所说义。指未悟未证之人也。何以故、为何不能解耶、凡情炽盛故。我见、人见、众生见、寿者见、四见者、凡夫执著也、是名我见、人见、众生见、寿者见、是名者、苟且也有四相者、生死因也、四见者、见相住相也、能无四见者、万物如如也。所谓、见如无见、闻如无闻。非过量人、莫能及也
偈云
佛说叠叠无四相意义差别复差别
上慧无相无差别中下声闻差别深
普度三乘最上乘四眼观义有差别
航空舰与车船渡缓急各有各性别
若解最上心无相慧心如如性大千
自悟空实本一体无是无非说真经
解与不解无二性百尺竿头亦不空
当证石头大道滑无见石头滑什么
无我无人无众生无寿无执亦无想
无丝无毫无挂碍无见诸相见世尊
无染无住见闻相色声香味亦真如
过量方明过量义何须只字作分别
余写至此、因病住院
插住院偈
适因解未必心肺两病临启请住院治故筆作此偈
住院如住市可喜不可言区区有电视室室收音机
谈笑如暴雨勿可乱禅心时年八一岁肺疾五十秋
压高心遍满正在住院期自知如幻梦非执亦非空
尘尘本无相执著真亦伪入院未七日心缩肺亦安
医嘱继续住期望双全愈吾当参到底无处不菩提
何选何择处何处何不禅当解当前义无处不安然
天上天下处皆是自心禅本心若无相处处自在天
无住自在相自在乐无穷誓愿速出院生死从何来
随缘心不变不变性随缘诸病诸业造无业病亦无
‘续’住院四十日回寺病亦安当知诸缘幻不住亦不迁
淋浴感
一时作偈坐院床来男与女笑中扬
所喜真心无染住此偈留於未来参
色身清洁非清洁慧性清洁真清洁
无见洁与不洁相无名无字最清洁
若言洁与不洁相非非非非证菩提
须菩提✿发阿耨多罗三藐三菩提心者✿於一切法✿应如是知✿如是见✿如是信解✿不生法相✿须菩提✿所言法相者✿如来说✿即非法相✿是名法相✿
注
1、 须菩提✿自心自问自性意2、发阿耨多罗三藐三菩提心者✿凡发菩提心之人3、於一切法✿是世、出世间、有无万行之法4、应如是知✿应知诸法、非空非色、亦非有无5、如是见✿当见无见相、法无法执6、如是信解✿信生死即是菩提、解生死中、有大涅槃7、不生法相✿未生法相时、法法真常✲、须菩提✿无相无执、即名菩提9、所言法相者✿真法无相、亦无言说10、如来说、即非法相✿真心向本性、说一切法、亦无一切法相11、是名法相✿如智渡识、度已即无无
解
如来常唤须菩提者、几番驱妄邪、如是见真谛。发阿耨多罗三藐三菩提心者、以譬喻解、而明其意。比如以钢铁锭、投入大冶火炉之中、加以炭火人工。用百炼千捶之功夫、制成利刃、复以琢磨、而成金刚之宝器、行者持此宝器。斩恋截爱、断情割欲、杀尽天上人间、一切诸相、复用金刚之真心、削妄山、平色海、灭心相、得真如、证觉性、如是行、如是住、如是坐、如是卧、其名为、得菩提。亦无所得相。复释其义云。比如以钢铁锭。比如以、譬喻也、钢喻真心、铁比本性、锭喻坚固妄识相也。所谓本甲、从无始至今、自执妄识相、自蔽於本心、所以真心不能明、而本性弗可见也。投入大冶、火炉之中者、投入者、妄识偏於何类、符合何类、即投入、於何类、而生之。所谓劫始至终、亦弗能、更其自识、自投其类之相。大冶者、即大千三界、
自心自造也、火炉之中者、法华言者、三界犹如火宅。火宅者、诸烦恼相也。烦恼相能、自作自受其类。倘无诸相时、即转无明烦恼、为光明无上、正等正觉、到彼岸。加以炭火人工者、以智慧火、炼真心本性、成菩提。用无四相功夫、消灭一切、有相有执、诸见闻思。所谓转三惑成三昧、转杀盗淫为戒定慧。用百炼千捶之功夫、即百逆不惊、千差不变。其意真心如如、本性湛湛、而妙识、犹如山王、即五阴八风无所动摇。功夫者、行者修持功夫也。制成利刃者、以无为功、制成无相之利刃。复以琢磨、而成金刚之宝器。即见闻二惑已尽、复断粗细二思之相也。行者持此宝器者、某甲、以金刚之妙慧。斩恋截爱、断情割欲。用无四相之利刃、来一斩一、来双斩双、斩尽杀绝、寸丝无挂、亦无斩尽杀绝相。杀尽天上人间、一切诸相、心无杀尽斩绝相、亦无想、即名为杀尽一切相。复用金刚之真心、无相无得、名为真心。削妄山、无贡高、平色海、无阴谋。灭心相、无生其心。得真如、无得真如相。然而真如亦非无。证觉性、无所不知、无所不觉。亦无知觉相。如是行、如是住、如是坐、如是卧、在如是中、无有不是、本来面目、不彻不觉之处。其名为得、阿耨多罗三藐三菩提者、亦无所得、阿耨多罗三藐三菩提相。於一切法、於世出世之法、与有为无为、及诸法尘相、以及一举一动、行止之间、甚至诸尘影类、皆名为、於一切法。应如是知、应了了知、分明知、亦无了了分明相。如是见者、亦如是。若六根见六尘、於诸识中、无分别心、无染住相。於五蕴中、不住亦不迁。如是信解。当信本觉慧命与诸如来、无二无别。若以诸识相、分别人我是非、即堕入於三世九类之中矣。应当无识别相、无人我是非之执、即为证菩提。不生法相者、不生如是知相、不生如是见相、不生如是识别相、不生一切有无相、於不生相中、真心如如、本性湛湛、於一切法、如长河水、流而不住、亦无流住相、是名不生法相。须菩提者、反复示其意。所言法相者、佛说三藏十二部、有三乘无四相、有无诸法相。如来说、即非法相者、以法身义、凡是有相、有执之法、皆是虚妄。所谓虚妄之症、必用虚妄之药、是故以妄治妄、妄心即灭。所以无妄真心、不需服药。所谓如来说、即非法相。是名法相者、法相不真亦不假。喻到彼岸之舟、未到不可舍、已到不可不舍。是故是名法相者
须菩提✿若有人✿以满无量✿阿僧祇世界✿七宝持用布施✿若有善男子✿善女人✿发菩提心者✿持於此经✿乃至四句偈等✿受持读诵✿为人演说✿其福胜彼✿云何为人演说✿不取於相✿如如不动✿
注
1、 须菩提✿必需无一切相2、若有人、以满无量、阿僧祇、世界七宝✿倘若某甲、用无量无边、诸世界中、诸宝物具3、持用布施✿持如是宝而施如是有情者4、若有善男子、善女人✿倘有某乙、能至之於善5、发菩提心者✿生无我大慈心也6、持於此经✿能奉持本经之道义7、乃至四句偈等✿甚至单纯、持一偈义✲、受持读诵✿无生法相9、为人演说✿智向识说10、其福胜彼✿无福德相、无胜彼想11、云何为人演说✿无人无我、无演说相、是名演说12、不取於相✿无取无舍、无是无非、无得失相13、如如不动✿犹如海底、若是山峰、无动摇相、亦喻真空本不动摇、所动摇者、皆是妄识中、尘相也
解
佛呼须菩提者、是呼法会之中、四众弟子也、其二、即呼某也。若有人、以满无量阿僧祇、世界七宝者、喻某甲、用无量无边世界中、所有珍宝财富。持用布施者、用如是宝、施诸人类也。若有善男子善女人者、另有某乙而完善。发菩提心者、能发正等正觉心是。持於此经者、持此心也。乃至四句偈等、无我之义也。受持读诵者、无受持相、无读诵执。为人演说者、自他不二、无演说中、为人演说。其福胜彼者、某乙、能持无相之义、即超越某甲、用无量宝、施无量诸人类、百千万亿、无量无数倍而倍之、之甚。何谓者、施宝得福、终必漏尽。无相福慧、满十方、续三世、无竭亦无泄、道性永无穷、即胜施宝人之上。云何为人演说者、内说无相、外说无执。不取於相者、无取无舍、无染一尘相也。如如不动者、诸相莫能动其心、诸妄不可夺其性也
何以故✿
一切有为法✿如梦幻泡影✿
如露亦如电✿应作如是观✿
注
1、 何以故✿云何解2、一切有为法✿凡是有相有执者、皆是也3、如梦幻泡影✿譬喻生灭无常、诸相无我4、如露亦如电✿比如荣辱得失、如风吹光5、应作如是观✿常觉常照、凡是有相有执、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来
解
何以故、如来复向诸弟子、解释其意。即是前言、云何为人演说、不取於相、如如不动之义。诸弟子者、须菩提与金刚会上、四众弟子也、以及过未现在、所有信受奉行之人也。何以故、如来自问自说也。说者何、若非真心、向本性所说、是谁向谁说耶。所谓、凡有言说、皆是虚妄、无得无说、而是真说者（甲）一切有为法、即八万四千、诸法门相也、以及自想、自执自行、自作诸法尘相、皆名一切有为法、倘若有求、有得、有取、有舍、有染、有住、诸无为法、亦名有为。见一切法、无求无得、无取无舍、无染、无住、诸有为法、亦名无为。法者心也（乙）如梦幻泡影、喻变易无常、生灭迅速之急、以此之喻、而唤醒唤起、无始至今、迷醉真心、之人之义。是故真法、无名无字、亦无头尾、无形容、无言说、无相貌、其意义是、以此唤醒某等、本性妙识之真心。某等若不醒悟之及、即为辜负如来、深恩之厚德。某等、切不可、认妄为子、认有为父、当深参之（丙）如露亦如电、喻诸执相、生灭无常、而无我、变易迅速之道义。露电之功能、与其德性、莫大无穷、如是功能与德性、露电亦无、莫大功能、与德性之想相。人为万物之灵、以此无常、生灭之观、能成就、无为道性之功德、如是道性与功德、亦无道性功德之相执。当明其义而观之（丁）应作如是观、应观本偈之道义、是名为正观。应观三业转三昧、云何转。应观四相、五蕴、六欲、七情、八识、九类、十善恶、云何彻、云何证真常。应观心经中道义、云何解。应观九类心相、与本甲心性识、有合处、无合处。应观华严会上、善财童子、参某善知识、其善知识、端坐烈火中、时善财入此烈火中、其身心、而得清凉、获诸安乐、当得其义、非得其相也。应观华严会上、觉林尊者、得闻、若人欲了知、三世一切佛、半偈之意、下半偈、复经寻求、无量无数劫、最后方得闻说、应观法界性、一切唯心造、之义、当参造什么。应观法华会上、佛说三界、犹如火宅、宅外有三车、羊鹿非真、白牛云何义。应观八岁龙女、出海献珠、谁献谁得、谁证法身。所谓千喻、莫如得一、得一者难、亦无得难二相。是名证菩提、亦无证得菩提相
偈云
当解何以故何故问本心心若无诸相万法亦如如
一切有为法一切无为法有无二皆迁是名真无为
如梦幻泡影泡影亦如如无染无执相泡影亦真如
如露亦如电无常与真常有无皆非真非真亦非无
应作如是观无观为正观正观亦如如是名如是观
观亦非正义正义亦非非双迁双不住其名如是观
佛说是经已☼长老须菩提☼及诸比丘☼比丘尼☼优婆赛☼优婆夷☼一切世间☼天人阿修罗☼闻佛所说☼皆大欢喜☼信受奉行☼
注
1、 佛说是经已☼佛说经毕2、长老须菩提☼德重曰长、年高曰老、须菩提、当机之人也3、及诸比丘☼及僧众4、比丘尼☼尼众5、优婆赛☼男持五戒者6、优婆夷☼女持五戒者7、一切世间☼诸世界中8、天人阿修罗☼诸天天王、天人、诸世间、人王、人民、诸护法者9、闻佛所说☼闻而能悟能彻者10皆大欢喜☼能悟彻者、无有不善11、信受奉行☼彻悟而能、证其道性者、即名为、信受奉行竟、此节经文、是记者言
解
佛说是经已、本师释迦牟尼佛、说此金刚、般若波罗蜜经、完成之时。长老须菩提、长者、佛弟子中、其年纪最高、老者、诸德莫能及、故名长老、须菩提者、是启请如来、说、金刚般若波罗蜜经、之首者。及诸比丘、男性已受具足戒者。比丘尼、女性已受具足戒者。优婆赛、在家男子已受五戒者。优婆夷、在家女人、已受五戒者。一切世间、指诸世界、非单独我娑婆世界、界间是一义。天人阿修罗、即一切世间中、三善道者、而三恶道中众生、即地狱、饿鬼、畜生、彼因业重、遍覆於真心、障深埋没於本性、故无福德性、得闻是经之义。闻佛所说、某等见闻是经之道义。皆大欢喜、凡有善根者、无有不生、大欢喜心。信受奉行者、凡是明心见性之人、无有不信受奉行、是经之道义。无有不般若觉
金刚般若波罗蜜经✿无名无住僧、注解终