蓋夫性海湛澄，純清絕點，非廣非狹，非淺非深，視之莫窮其極，履之莫踏其邊，千佛無能究其源，衆聖不能曉其量。遠之，則虛空大地、草木叢林、四聖六凡而不出其外；近之，則動轉施爲、揚眉瞬目、語默沈掉亦不外其中。顯之，則十方刹塵而周遍；隱之，則一毫端許而難收。即理，越乎佛祖之先；即事，等乎含靈之類。在染，而六道輪回長往；在淨，而一真法界無遺。逮乎理事之相雙收，何諸佛衆生可有？染淨之緣俱泯，何涅槃生死可存？是海也，蕩蕩乎，汪洋無際；巍巍乎，浩渺難量。《楞嚴經》雲：“覺海性澄源，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性忘。”悲乎！生所既立，照性已忘，偶爾境風鼓動，識浪滔天，不覺變成業海。苦海之名既立，性海之號莫存，雖言海名別立，而濕性無殊，無殊之性昭然，故爾相間非遠。苦海者，以升沈爲義，及三界二十五有，總該六道四生之極，而死此生彼，頭出頭沒，由是張名也。且性海即未動念以前之心，苦海即動念以後之心。始由一念之差，故有悟迷之別。悟之者，寂光長往；迷之者，六道長浸。
今言久沈諸趣不返之流，皆各有所執事業，各有進行方向，各有安居處所，由此愛纏苦縛，戀系難舍，久泊此岸，無有出期。遂感覺皇垂世，大展化權，法演五時八教，機被九界三乘。如是化緣既竟，迹示雙林，將入滅時，阿難啓問，白雲：“世尊在世，大衆以佛爲師；如來滅後，大衆以何爲師？”世尊囑雲：“我滅度後，汝等以波羅提木叉爲師。”波羅提木叉者，華言戒。然戒之一字，乃諸佛證道之本源，菩薩行道之根本，衆生成佛之種子。且戒之體貌，大而無邊，廣而無極，豎之則周窮三際，橫之則遍滿十方，亙古今而不增，彌染淨而不減，非色空可觀，非方圓所及，在諸佛而不生，在衆生而不滅，非來非去，不降不升。持此戒者，則性海之源複本；破此戒者，則苦海之岸長登。由是以四生而爲體，以六道而爲家。在升者，爲樂繩所捆；在墜者，爲苦火所然；在苦樂相間者，又被情關所閉。
審細思之，不覺淚下。嗟夫！澆漓之世，聖賢隱而不作，樹目擊心酸，不時常歎，自恨胸襟垢重，法藏失學，道德荒涼，百無一進，撫心自揣，回慮思維，己眼尚屬如盲，何敢謬涉他事？睹世寒心，情出無奈，欲舒臆見，大挽頹風者，必須竭幹苦海，塞滿愛河，剿滅生死橋梁，掘斷輪回徑路，擊破虛空粉碎，踏翻大地平沈，直使人人登淨白之地，各各樂正覺之天，如此可滿菩薩大願，方暢諸佛本懷。今則研窮聖凡本末，深探法界根源，莫不由一戒字，展轉從生。何以？破戒者，則地獄、餓鬼、畜生，三法界已成；持戒者，則佛、菩薩、緣覺、聲聞、天上、人間、修羅，七法界已就。六凡同戒，有持犯之殊；四聖秉戒，有定慧之別。如是則聖凡羅列，法界攸分，其戒之功能，大莫比矣。
茲乃宏舉戒綱，廣陳因果，料簡迷悟前途，以曉造修進退。然此述章義，多采大藏部中刪繁取要。窺時人厭多取少，喜淺惡深，略則事義不周，廣則文繁難贅，由是錄者，解深談而編淺讀，從粗句以合常言。用備同志，行則攜囊，居則置案，時時檢看，足可策發圓根，剪除惡習，庶使法門昌盛，戒度重輝。而此篇之本末，全宗實相，以持戒爲進修，以究心爲實行，以大悲爲日用，以大願爲主持。其中大小乘之戒等持，頓漸門之法俱備，如國王禦兵，保衛四門，賊盜凶寇自不得入。如日用中有悲願防護其心，破戒之心，自不起也。
三科者：一、大悲；二、大願；三、實行。十大章者：一、地獄；二、餓鬼；三、畜生；四、修羅；五、人道；六、天道；七、聲聞；八、緣覺；九、菩薩；十、佛道。即此十界，我等日用中晝夜六時念念之中，皆不出此。故一念善因，即上七法界果攝；一念惡因，即下三法界果收。因屬正報之心，果感依報之境。先明修因者，乃持犯縛解，善惡之心是；後論果報者，乃苦樂久近，地土大小，壽命長短之境是。因果無虛，依正不謬，能如是信，思之審之，依之行之，發明本有，洞徹虛無。了心境于空華，視正依于水月，大步毗盧之頂，常遊華藏之門，色身與法身不二，極苦與極樂無殊。如是莫不由持戒之功，用彰實行之本而期成也。
一、大悲者，謂悲能拔苦，慈能慰樂。舉悲則慈不廢，因輪回苦樂兩途故也。當知自性本無生滅，由一念不覺，故有身形。既有身形，必先明出身之本，然身本者，乃父母造化而成。父有撫養之恩，母有生育之德，古德雲：“脫四生骨殼，如須彌之高，一骨皆一父母所生，骨既無數，父母豈能量也？”如是當知大地衆生、蠢動含靈皆是我生身父母。《梵網經》雲：“佛言：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食，即殺我父母，亦殺我故身。”從上佛祖尚將一切衆生作自己父母，而我等豈能違佛本意？故體佛祖之大悲，湣念一切衆生及蚊蟲虱蚤皆是我父母。既是我父母，應當孝養，應當恭敬，即舍錢財、衣服、飲食、湯藥、頭目手足盡身供養，略爲報恩。欲報深恩者，必須精修道業，日夜忘疲，心開意解，即行度脫，是真報恩。
然先廣運悲心者，如世尊往昔因中爲凡夫時，割肉喂鷹，舍身飼虎，又長水長者子尋藥治病，說法濟魚，後魚命終，脫生天上，無不從悲心流出，度苦衆生。蓋未成佛道，先結人緣，其義雲何？然凡夫地中最初發心，爲衆生苦，故求佛道。直至舍身命，財法施，以期成佛之法化。且世尊三祗劫內，大千界中，行六度道，無一芥子許不是如來舍身命處，已成佛時，如雲籠月，未有一衆生不受其法化也。如悲心未及者，佛在世時，有一小國，佛欲往化，即領衆趣之，其彼國人盡皆不顧，即回本處，觀其因緣，唯目犍連彼堪受化。爾時， 敕目連去，彼一見之，踴躍歡喜，盡皆皈服。于時大衆請佛決疑，佛言：過去世中，目連爲貧夫時，山中砍柴，見窠胡蜂甚多無數即即時悲畏兼俱，從無心中稱一聲南無佛，衆蜂聞已，即時命終，脫生彼國，盡爲人道，堪受汝化。由是觀之，不運悲心，不念衆苦，直至成佛，不能受化，尚且一切衆生是我父母，亦是未來諸佛，理當孝養，理當恭敬。微細思之，義必明矣。
二、大願者，世出世間，願爲前導。《梵網經》雲：“佛言：若佛子，應當發一切願，孝順父母師僧，願得好師、同學、善知識。”欲期成佛，非願莫到；欲度衆生，非願莫成。故安樂世界阿彌陀佛乃十方諸佛同聲贊歎曰：“十方三世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極。”至言阿彌陀佛第一者何？乃四十八願超過諸佛之上，故稱第一。四十八願之因既超，依正二報之果自勝。地藏王菩薩發願雲：“衆生度盡，方證菩提。”衆生未必能度盡；“地獄不空，誓不成佛。”地獄一時未必能空。有此願盡願空之大願，曆劫長熏，久之自有能空能盡之願具足圓滿。又普賢菩薩十種大願，盡雲虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。大願者，乃衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。又自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。斯乃諸佛菩薩所發之願，故名大願。
近有諸方上座見人發願者，即言犯妄語戒，又雲發狂願。如此之言，將出于口，斯人墮阿鼻無救。何以？譬如有人溺于水中，其自見之，無救拔之心，他人發心救溺，即出言阻擋，不許救之，于此罪過，能否受報？祈自思之。然諸佛菩薩在因地中爲凡夫時，爲衆生苦，發無窮大願，我何人也？誠不自欺，當知大地衆生及一切物命深溺苦淵，受諸痛苦，無有出期，我等豈可奄奄度日？將來同爲他類，甘心受之，必須立沖天志，踴躍奮迅，不顧危亡，念衆生苦，發廣大願，不厭苦土，不求樂邦，恒順衆生，逐類隨形，同塵接物。痛念一切衆生，如孝順父母；憐湣一切物命，如敬事諸佛。如此念念相續，無有間斷，衆生不盡，不出輪回，如是方名大願。
三、實行者，有二：一、行惡實行；二、止惡實行。行惡實行，謂日用中身口七支所犯禁戒不自覺知，只圖適意，後墮惡道亦不覺知，甘受痛苦。止惡實行，即研究自心所破聖戒，皆由自心，發于身口。因身、口、意三業互動，一切惡事方成。欲止身口不造，必先制心不生。今特發明止惡實行及制心方法，略用三觀，可能制心不動，止惡不作，能救諸佛一切大戒，能行諸佛無上正道。
其一觀者，當知六道衆生是我生身父母，亦是未來諸佛。既是父母，何有殺盜淫妄之心可起？少有念生，即同殺父母，與七逆之惡業無異。既是未來諸佛，益加孝養恭敬，何有破戒損他之心可生？少有念起，即同出佛身血，與七逆之重罪豈別？由是觀之，則破戒之心自息，惡業之事不成，必須時時防護其心也。
其二觀者，即自四大幻身與虛空大地、草木叢林、一切無情皆是諸佛菩薩之先身。故《梵網經》雲：“一切地水，是吾故身；一切火風，是我本體。”又雲：“觀三界微塵等色，是吾故身。”既自身與虛空大地、一切無情皆是諸佛先身，能如是觀察，何戒不持？何身不淨？豈有殺盜淫妄而損害諸佛先身？又豈有弄陰失精，觸摩彼身，而毀壞自己戒體？謹將此文本末一貫，撫心思之，效力自生矣。
其三觀者，研究這破戒之心根源，即跏趺端坐，澄思靜慮，因何有此心發動？究是先有外境，而後生此心？究是先內有此心，而後緣外境者？究是觸境生心，而一時俱動者？切須審其此心未動以前，其心有何相貌？正動此心，其心是何形狀？正起念動身，與彼交業時，審此心有何所取？及結業後，複研此心藏于何處？因何發動？若能返覆思惟研究，翻來覆去，年深月久，窮其根源，了不可得。若能如是追究，一切聖戒等持，三途種子永斷，止觀禪那俱備，戒定慧等全修。
若不依此三觀行者，古德雲：“善念將生，天堂已就；惡心才動，地獄早成。”豈不信歟？又雲：“三界唯心，萬法唯識。”然唯心唯識之殊，不出當人現前一念。而此一念，從無始來，貪染惡習，念念潤生，曆加濃厚。相愛，如幹柴投火；相嗔，如餓虎攙羊，不期然而自然也。今用三觀之法救戒窮心，無戒不持，無心不淨，由犯而持，從縛而脫，先空其境，後研其心，根塵識界了無沾滯，諸佛聖戒已自持矣。
凡破戒時，有四種事成就惡業，雲何爲四：一、因；二、緣；三、法；四、業。何者爲因？一、殺因者，從無始來所有行殺之業蘊集識田，惡水滋生，至今受身，其前殺業于此識心忽時發動，或緣內心所現之業而殺心動。即動時，前所行殺之影相一一發現于心中，故名殺因。殺緣者，緣屬外境，或見彼人與我前有仇對，而殺心動；或見彼人輕我毀我及欲取我所重，而殺心動；或見一切作務事迹似行殺之模樣，而殺心動；或聽歌唱行殺之言詞，而殺心動，其中一一皆助行殺之惡緣。殺法者，欲行殺時，或用刀磨快，或用箭上弓，或用棍棒、拳腳、瓦石，或用傷身計謀，此一一皆是行殺之方法。殺業者，謂見殺時命根未斷，可通懺悔；若氣絕身死，殺業已成。但殺業有三：一、自殺，即身殺；二、教他殺，即口殺；三、見殺隨喜，即意殺。身、口、意俱殺，故名三途大業。若有逆犯，受阿鼻苦，一大劫方出。
今用三觀制止，殺心起時，必先制心，若制身口，則快刀棍棒在手，何能休歇？故難制止。先制心不起，而緣、法、業三種惡事，一時頓息。今言殺心者，非斷彼命爲殺，及至嗔心忿怒，惡罵交手，悉名殺心。殺念起時，趕快用觀察止息，念言大地衆生盡是我父母，乃至蚊蟲虱蚤亦是未來諸佛。父母曆生以來生我養我，反遭我殺；一切物命即未來諸佛，返遭我殺而且食。由此之念放在心中，時刻觀想，或三遍五遍，以惡念休歇爲止。若不能止，急忙在佛菩薩形像前發露懺悔，若無佛像，即快一心念佛，或一心持咒，少有休息，即安禪靜坐，研究惡心從何處起？微細審詳，搜尋精研，窮到行不知行，坐不知坐，外不見有世界，內不見有身根，中不見有惡心，年深月久，忽然[囗@力]地一聲，管取驚天動地，方知惡念來由。若不發悟，即有偈頌，終日行持，漸次降伏。偈雲：
大地衆生，是我父母，
一切畜命，未來諸佛。
克苦究心，不辭勞倦，
發明真性，即當度脫。
謹將此偈，晨早將起時，衣服穿好，正心端坐，觀念此偈三遍。即三時吃飯畢，碗筷將放下，即澄心靜慮，默念此偈三遍。至晚養息安睡時，誠心懇意，靜默此偈三遍。至盡形壽，如是行持，不得暫時忘廢，可保成佛種子深植矣。後盜、淫、妄、酒，兼一切戒，恐有毀犯，悉依此法及偈頌終日行持，不宜暫廢。
二、盜因者，乃無始來所行偷盜私取之業蘊集識田，貪水滋潤，迄今受身，其偷念不時發現；或因自心思忖，有缺乏什物，而偷心動。即動偷念時，無量劫來所行偷之影相俱時發現于心中，故名盜因。盜緣者，亦屬外緣，或見彼物甚可悅心，而偷心起；或饑渴所逼，而偷心起；或無人處，取無人知，而偷心起；或聽行偷言詞及看行偷書籍，而偷心起，此一一皆是助偷心之緣。盜法者，即行盜之方法，或翻牆用梯，掘洞開鑿；或明強奸盜，及黑夜作貓；或將自鄙物放彼物屏處，後詐惡強取；或順手隨帶，此一一乃行盜方法。盜業者，正行盜時，所愛之物盡行竊取，若被捉交還，所犯盜罪，可通懺悔；若取彼物，急行變賣，或自受用者，盜業已成。盜業亦三：自盜，即身盜；教他盜，即口盜；見盜隨喜，即意盜。由身、口、意俱盜，故直入三途。若有逆盜，受阿鼻一大劫，此界壞時，轉寄他方世界阿鼻地獄中，苦盡方出。
今用三觀制止其心，則緣、法、業自不複生。正起盜心，即言所偷一切皆是現在父母受用之物，亦是未來諸佛應用之物，我豈敢偷父母，盜諸佛之重物？正是犯上之罪，我豈爲之？寧忍饑渴而死，化如灰塵，不犯此大罪。隨時研究此盜心從何處發起？必須深探源底，窮徹極微，尋覓盜心。起處不可得，久之參究，自性發明，此業盜種子不複再生矣。
三、淫因者，無量劫來行淫之事納識田中，愛水潤生，今受身形，前作淫業時時惡發。或內心緣行淫之境，而淫心動，正動時，一切行淫之影相俱時發現于心中，故名淫因。淫緣者，或見彼容顔諂媚，花言令色，而淫心動；或見彼人前與我交過淫色，兩相情愛，而淫心動；或聽歌唱行淫言詞，而淫心動；或見女人，或聽女聲，或見女字，或見女人衣服紅綠，女身所著一切物件，而淫心動，此一一正是助發淫緣。淫法者，欲行淫時，作行淫之方法，或屏處，或黑暗處，或畏犯戒，或恐人知，于中略明行淫之法。淫業者，即兩相交淫之時，如未相觸而止者，可通懺悔；若觸沾彼一胡麻子之多，淫業已成。淫業有三：自淫、即身淫；教他人淫，即口淫；見淫色隨喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦報。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界壞時，寄至他方阿鼻中。
今用三觀先制其心，而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起淫心，急端坐觀察，世間大小、僧俗男女盡是我生身父母，亦是未來諸佛，豈敢毀傷父母？何敢欺輕諸佛？如是逆惡，豈不開眼入阿鼻？寧臥熱鐵炮身而死，不犯此違天大惡。研究淫心起于何處，的審的觀，窮其極極，思其思思，轉窮轉深，轉思轉極，久之不暫忘廢，以窮明淫根爲限。如是行持，忽然疑團打破，方知此事來由，少有不慎，只圖一時快樂，不顧萬劫痛苦，豈不畏哉！
四、妄語因者，無量劫來造虛妄因，故感四大幻身之果。然修因不實，受果非真故也。妄語者，凡出言不實，皆由內心不真。即不見言見，見言不見，未得言得，未證言證，此大惡妄言，出于唇口，皆由虛妄惡習現于心中，故名妄語因。妄語緣者，或見彼人妄言大悟，實圖彼利，自妄語生；或巧媚令色，華彩之語；或乖巧軟言詐騙之說，于中一一助發妄語之緣。妄語法者，或用誠實至言而莊飾，或豔曲情詞而蓋羞，或導欲增悲而蔽起暗傷，或柔軟言詞而深藏惡習，此一一助妄語之法。妄語業者，如人兩相諍訟，交手打拍，暗言受打之非，即至打後，向言打者之非；或言我已證如來道，若用權巧悲心利物，不在此限，若虛作妄爲，定入三途。其有逆犯，受阿鼻一大劫，極苦罪畢方出。
今用三觀制止其心，而緣、法、業了沒交涉。妄心起時，急言父有撫養之恩，母有生育之德，他父母與我父母同一體性，又未來諸佛即是現在諸佛，妄心敢起？若起妄語，正是毀傷父母，哄騙諸佛，寧將此身化如泥土，不犯此無邊大罪。即研妄言爲何故有？爲從口出？爲從心生？若從口說，死人亦有口；若從心生，死人亦有心；既非心口，何人說出？當知一言出口，能送人犯王難，受刀刑，壞名譽，下地獄，破家産，傷人命，皆在這一言中。即今決定要把這講話之人淘汰出來，一日不明一日參，一年不明一年參，終身不明，至命盡後更不放舍，發願來生要明此事。如此堅固行去，自有天旋地轉，一旦受用也。
五、飲酒因者，多生以來，貪飲酒習蘊集識藏，至稟身形，飲酒之習隨時發動。或心緣前飲酒滋味，思念莫忘，其飲念生，而無量飲酒之習盡發現于心中，是名飲酒因。飲酒緣者，或見彼人飲酒動心，或人同邀飲酒生心，或見彼人手著酒器，或聞酒氣而自生心，或聽飲酒言詞歌唱而忽生心，此一一助發飲酒之緣。飲酒法者，或取醋瓶當酒瓶，恐防人知；或壺盛缸裝；或畏人譏，匿屏處飲；或袖籠酒瓶，外現空手；或自貪酒，妄言醫病，此即飲酒之法。飲酒業者，欲飲酒時，或與共飲，或一人飲，或赴筵席，或尋酒店。若真有病，聽醫爲引，即白衆飲，可通懺悔，而實貪心任意飲酒者，極惡重罪，過前四戒。何以故？殺、盜、淫，造身業；妄語，造口業；唯酒造意業。若人飲酒，意識昏顛，無一聖戒不破，無一惡事不行。由先起惑于心意，而後發業于身口故也。如下阿鼻，雖具五無間罪，苦壽一大劫。人不飲酒，心自明淨，身口業清，則萬牛挽不入阿鼻矣。何以故？酒是往阿鼻大路，殺、盜、淫、妄是阿鼻火具，若不行其路，則無所趣，由惑不起，而業不造故也。
今用三觀先制其心，而緣、法、業三種惡事自不起矣。若飲酒心起，急快作觀念言，吃大糞，飲小尿，尚污身口于一時，若唇沾酒一滴，其身直下阿鼻，身體焦爛，叫苦連天，受無窮苦，有何出期？如是思維，大生慚愧，立大誓願，若再飲酒者，其心惑亂，損他人即是害我生身父母，傷畜命即是害未來諸佛，豈敢飲之？須研此心，廢寢忘餐，痛哭流涕，如死了父母一般，不顧危亡，念念審察，搜尋討問，不得明白，更加參究，更參究，更不明白，更不明白，更要參，如此結成一團，打成一片，疑團不破，誓不放參。盡此一生行去，自有發明時節矣。
然三觀理趣，作止惡制心之用，能依此用，不違毫末，即是持菩薩心地戒；若有違犯，罪過彌天。何以故？前犯根本大戒及一切戒，皆由不知自他之理，今既發明，六道衆生是我父母，亦是未來諸佛，以至蚊蟲虱蚤、微蟻蛆蟲、虱中蟣子，悉有父母所生處，諸佛所化處。《大智度論》：“佛言：我前亦曾爲大惡人，爲最小蟲。”諸佛誠言，豈敢不信？近有等人言虱子吃肉，蚊子咬人，臭蟲用洋油灌溉，虱蟣用指甲傷生，蚊子就手一拍，跳蚤入口齒釘，悲乎痛哉！情慘傷心！殺父母不容活命，害諸佛惡意不休，妄言用工，甚打閑叉，本擬了脫生死，誰知反遭阿鼻？從此已知自他理趣，少不依行，明知故犯，前無知犯，其罪可懺，其獄可出；若知故犯，其惡無邊，其獄無出。即手摸胸堂，微細詳審，自有深理流出，若粗浮莽蕩，逞性胡爲，亦自思之。