蓋夫性海湛澄,純清絕點,非廣非狹,非淺非深,視之莫窮其極,履之莫踏其邊,千佛無能究其源,衆聖不能曉其量。遠之,則虛空大地、草木叢林、四聖六凡而不出其外;近之,則動轉施爲、揚眉瞬目、語默沈掉亦不外其中。顯之,則十方刹塵而周遍;隱之,則一毫端許而難收。即理,越乎佛祖之先;即事,等乎含靈之類。在染,而六道輪回長往;在淨,而一真法界無遺。逮乎理事之相雙收,何諸佛衆生可有?染淨之緣俱泯,何涅槃生死可存?是海也,蕩蕩乎,汪洋無際;巍巍乎,浩渺難量。《楞嚴經》雲:“覺海性澄源,圓澄覺元妙。元明照生所,所立照性忘。”悲乎!生所既立,照性已忘,偶爾境風鼓動,識浪滔天,不覺變成業海。苦海之名既立,性海之號莫存,雖言海名別立,而濕性無殊,無殊之性昭然,故爾相間非遠。苦海者,以升沈爲義,及三界二十五有,總該六道四生之極,而死此生彼,頭出頭沒,由是張名也。且性海即未動念以前之心,苦海即動念以後之心。始由一念之差,故有悟迷之別。悟之者,寂光長往;迷之者,六道長浸。
今言久沈諸趣不返之流,皆各有所執事業,各有進行方向,各有安居處所,由此愛纏苦縛,戀系難舍,久泊此岸,無有出期。遂感覺皇垂世,大展化權,法演五時八教,機被九界三乘。如是化緣既竟,迹示雙林,將入滅時,阿難啓問,白雲:“世尊在世,大衆以佛爲師;如來滅後,大衆以何爲師?”世尊囑雲:“我滅度後,汝等以波羅提木叉爲師。”波羅提木叉者,華言戒。然戒之一字,乃諸佛證道之本源,菩薩行道之根本,衆生成佛之種子。且戒之體貌,大而無邊,廣而無極,豎之則周窮三際,橫之則遍滿十方,亙古今而不增,彌染淨而不減,非色空可觀,非方圓所及,在諸佛而不生,在衆生而不滅,非來非去,不降不升。持此戒者,則性海之源複本;破此戒者,則苦海之岸長登。由是以四生而爲體,以六道而爲家。在升者,爲樂繩所捆;在墜者,爲苦火所然;在苦樂相間者,又被情關所閉。
審細思之,不覺淚下。嗟夫!澆漓之世,聖賢隱而不作,樹目擊心酸,不時常歎,自恨胸襟垢重,法藏失學,道德荒涼,百無一進,撫心自揣,回慮思維,己眼尚屬如盲,何敢謬涉他事?睹世寒心,情出無奈,欲舒臆見,大挽頹風者,必須竭幹苦海,塞滿愛河,剿滅生死橋梁,掘斷輪回徑路,擊破虛空粉碎,踏翻大地平沈,直使人人登淨白之地,各各樂正覺之天,如此可滿菩薩大願,方暢諸佛本懷。今則研窮聖凡本末,深探法界根源,莫不由一戒字,展轉從生。何以?破戒者,則地獄、餓鬼、畜生,三法界已成;持戒者,則佛、菩薩、緣覺、聲聞、天上、人間、修羅,七法界已就。六凡同戒,有持犯之殊;四聖秉戒,有定慧之別。如是則聖凡羅列,法界攸分,其戒之功能,大莫比矣。
茲乃宏舉戒綱,廣陳因果,料簡迷悟前途,以曉造修進退。然此述章義,多采大藏部中刪繁取要。窺時人厭多取少,喜淺惡深,略則事義不周,廣則文繁難贅,由是錄者,解深談而編淺讀,從粗句以合常言。用備同志,行則攜囊,居則置案,時時檢看,足可策發圓根,剪除惡習,庶使法門昌盛,戒度重輝。而此篇之本末,全宗實相,以持戒爲進修,以究心爲實行,以大悲爲日用,以大願爲主持。其中大小乘之戒等持,頓漸門之法俱備,如國王禦兵,保衛四門,賊盜凶寇自不得入。如日用中有悲願防護其心,破戒之心,自不起也。
三科者:一、大悲;二、大願;三、實行。十大章者:一、地獄;二、餓鬼;三、畜生;四、修羅;五、人道;六、天道;七、聲聞;八、緣覺;九、菩薩;十、佛道。即此十界,我等日用中晝夜六時念念之中,皆不出此。故一念善因,即上七法界果攝;一念惡因,即下三法界果收。因屬正報之心,果感依報之境。先明修因者,乃持犯縛解,善惡之心是;後論果報者,乃苦樂久近,地土大小,壽命長短之境是。因果無虛,依正不謬,能如是信,思之審之,依之行之,發明本有,洞徹虛無。了心境于空華,視正依于水月,大步毗盧之頂,常遊華藏之門,色身與法身不二,極苦與極樂無殊。如是莫不由持戒之功,用彰實行之本而期成也。
一、大悲者,謂悲能拔苦,慈能慰樂。舉悲則慈不廢,因輪回苦樂兩途故也。當知自性本無生滅,由一念不覺,故有身形。既有身形,必先明出身之本,然身本者,乃父母造化而成。父有撫養之恩,母有生育之德,古德雲:“脫四生骨殼,如須彌之高,一骨皆一父母所生,骨既無數,父母豈能量也?”如是當知大地衆生、蠢動含靈皆是我生身父母。《梵網經》雲:“佛言:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道衆生皆是我父母,而殺而食,即殺我父母,亦殺我故身。”從上佛祖尚將一切衆生作自己父母,而我等豈能違佛本意?故體佛祖之大悲,湣念一切衆生及蚊蟲虱蚤皆是我父母。既是我父母,應當孝養,應當恭敬,即舍錢財、衣服、飲食、湯藥、頭目手足盡身供養,略爲報恩。欲報深恩者,必須精修道業,日夜忘疲,心開意解,即行度脫,是真報恩。
然先廣運悲心者,如世尊往昔因中爲凡夫時,割肉喂鷹,舍身飼虎,又長水長者子尋藥治病,說法濟魚,後魚命終,脫生天上,無不從悲心流出,度苦衆生。蓋未成佛道,先結人緣,其義雲何?然凡夫地中最初發心,爲衆生苦,故求佛道。直至舍身命,財法施,以期成佛之法化。且世尊三祗劫內,大千界中,行六度道,無一芥子許不是如來舍身命處,已成佛時,如雲籠月,未有一衆生不受其法化也。如悲心未及者,佛在世時,有一小國,佛欲往化,即領衆趣之,其彼國人盡皆不顧,即回本處,觀其因緣,唯目犍連彼堪受化。爾時, 敕目連去,彼一見之,踴躍歡喜,盡皆皈服。于時大衆請佛決疑,佛言:過去世中,目連爲貧夫時,山中砍柴,見窠胡蜂甚多無數即即時悲畏兼俱,從無心中稱一聲南無佛,衆蜂聞已,即時命終,脫生彼國,盡爲人道,堪受汝化。由是觀之,不運悲心,不念衆苦,直至成佛,不能受化,尚且一切衆生是我父母,亦是未來諸佛,理當孝養,理當恭敬。微細思之,義必明矣。
二、大願者,世出世間,願爲前導。《梵網經》雲:“佛言:若佛子,應當發一切願,孝順父母師僧,願得好師、同學、善知識。”欲期成佛,非願莫到;欲度衆生,非願莫成。故安樂世界阿彌陀佛乃十方諸佛同聲贊歎曰:“十方三世佛,阿彌陀第一,九品度衆生,威德無窮極。”至言阿彌陀佛第一者何?乃四十八願超過諸佛之上,故稱第一。四十八願之因既超,依正二報之果自勝。地藏王菩薩發願雲:“衆生度盡,方證菩提。”衆生未必能度盡;“地獄不空,誓不成佛。”地獄一時未必能空。有此願盡願空之大願,曆劫長熏,久之自有能空能盡之願具足圓滿。又普賢菩薩十種大願,盡雲虛空界盡,衆生界盡,衆生業盡,衆生煩惱盡,我此大願,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。大願者,乃衆生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。又自性衆生誓願度,自性煩惱誓願斷,自性法門誓願學,自性佛道誓願成。斯乃諸佛菩薩所發之願,故名大願。
近有諸方上座見人發願者,即言犯妄語戒,又雲發狂願。如此之言,將出于口,斯人墮阿鼻無救。何以?譬如有人溺于水中,其自見之,無救拔之心,他人發心救溺,即出言阻擋,不許救之,于此罪過,能否受報?祈自思之。然諸佛菩薩在因地中爲凡夫時,爲衆生苦,發無窮大願,我何人也?誠不自欺,當知大地衆生及一切物命深溺苦淵,受諸痛苦,無有出期,我等豈可奄奄度日?將來同爲他類,甘心受之,必須立沖天志,踴躍奮迅,不顧危亡,念衆生苦,發廣大願,不厭苦土,不求樂邦,恒順衆生,逐類隨形,同塵接物。痛念一切衆生,如孝順父母;憐湣一切物命,如敬事諸佛。如此念念相續,無有間斷,衆生不盡,不出輪回,如是方名大願。
三、實行者,有二:一、行惡實行;二、止惡實行。行惡實行,謂日用中身口七支所犯禁戒不自覺知,只圖適意,後墮惡道亦不覺知,甘受痛苦。止惡實行,即研究自心所破聖戒,皆由自心,發于身口。因身、口、意三業互動,一切惡事方成。欲止身口不造,必先制心不生。今特發明止惡實行及制心方法,略用三觀,可能制心不動,止惡不作,能救諸佛一切大戒,能行諸佛無上正道。
其一觀者,當知六道衆生是我生身父母,亦是未來諸佛。既是父母,何有殺盜淫妄之心可起?少有念生,即同殺父母,與七逆之惡業無異。既是未來諸佛,益加孝養恭敬,何有破戒損他之心可生?少有念起,即同出佛身血,與七逆之重罪豈別?由是觀之,則破戒之心自息,惡業之事不成,必須時時防護其心也。
其二觀者,即自四大幻身與虛空大地、草木叢林、一切無情皆是諸佛菩薩之先身。故《梵網經》雲:“一切地水,是吾故身;一切火風,是我本體。”又雲:“觀三界微塵等色,是吾故身。”既自身與虛空大地、一切無情皆是諸佛先身,能如是觀察,何戒不持?何身不淨?豈有殺盜淫妄而損害諸佛先身?又豈有弄陰失精,觸摩彼身,而毀壞自己戒體?謹將此文本末一貫,撫心思之,效力自生矣。
其三觀者,研究這破戒之心根源,即跏趺端坐,澄思靜慮,因何有此心發動?究是先有外境,而後生此心?究是先內有此心,而後緣外境者?究是觸境生心,而一時俱動者?切須審其此心未動以前,其心有何相貌?正動此心,其心是何形狀?正起念動身,與彼交業時,審此心有何所取?及結業後,複研此心藏于何處?因何發動?若能返覆思惟研究,翻來覆去,年深月久,窮其根源,了不可得。若能如是追究,一切聖戒等持,三途種子永斷,止觀禪那俱備,戒定慧等全修。
若不依此三觀行者,古德雲:“善念將生,天堂已就;惡心才動,地獄早成。”豈不信歟?又雲:“三界唯心,萬法唯識。”然唯心唯識之殊,不出當人現前一念。而此一念,從無始來,貪染惡習,念念潤生,曆加濃厚。相愛,如幹柴投火;相嗔,如餓虎攙羊,不期然而自然也。今用三觀之法救戒窮心,無戒不持,無心不淨,由犯而持,從縛而脫,先空其境,後研其心,根塵識界了無沾滯,諸佛聖戒已自持矣。
凡破戒時,有四種事成就惡業,雲何爲四:一、因;二、緣;三、法;四、業。何者爲因?一、殺因者,從無始來所有行殺之業蘊集識田,惡水滋生,至今受身,其前殺業于此識心忽時發動,或緣內心所現之業而殺心動。即動時,前所行殺之影相一一發現于心中,故名殺因。殺緣者,緣屬外境,或見彼人與我前有仇對,而殺心動;或見彼人輕我毀我及欲取我所重,而殺心動;或見一切作務事迹似行殺之模樣,而殺心動;或聽歌唱行殺之言詞,而殺心動,其中一一皆助行殺之惡緣。殺法者,欲行殺時,或用刀磨快,或用箭上弓,或用棍棒、拳腳、瓦石,或用傷身計謀,此一一皆是行殺之方法。殺業者,謂見殺時命根未斷,可通懺悔;若氣絕身死,殺業已成。但殺業有三:一、自殺,即身殺;二、教他殺,即口殺;三、見殺隨喜,即意殺。身、口、意俱殺,故名三途大業。若有逆犯,受阿鼻苦,一大劫方出。
今用三觀制止,殺心起時,必先制心,若制身口,則快刀棍棒在手,何能休歇?故難制止。先制心不起,而緣、法、業三種惡事,一時頓息。今言殺心者,非斷彼命爲殺,及至嗔心忿怒,惡罵交手,悉名殺心。殺念起時,趕快用觀察止息,念言大地衆生盡是我父母,乃至蚊蟲虱蚤亦是未來諸佛。父母曆生以來生我養我,反遭我殺;一切物命即未來諸佛,返遭我殺而且食。由此之念放在心中,時刻觀想,或三遍五遍,以惡念休歇爲止。若不能止,急忙在佛菩薩形像前發露懺悔,若無佛像,即快一心念佛,或一心持咒,少有休息,即安禪靜坐,研究惡心從何處起?微細審詳,搜尋精研,窮到行不知行,坐不知坐,外不見有世界,內不見有身根,中不見有惡心,年深月久,忽然[囗@力]地一聲,管取驚天動地,方知惡念來由。若不發悟,即有偈頌,終日行持,漸次降伏。偈雲:
大地衆生,是我父母,
一切畜命,未來諸佛。
克苦究心,不辭勞倦,
發明真性,即當度脫。
謹將此偈,晨早將起時,衣服穿好,正心端坐,觀念此偈三遍。即三時吃飯畢,碗筷將放下,即澄心靜慮,默念此偈三遍。至晚養息安睡時,誠心懇意,靜默此偈三遍。至盡形壽,如是行持,不得暫時忘廢,可保成佛種子深植矣。後盜、淫、妄、酒,兼一切戒,恐有毀犯,悉依此法及偈頌終日行持,不宜暫廢。
二、盜因者,乃無始來所行偷盜私取之業蘊集識田,貪水滋潤,迄今受身,其偷念不時發現;或因自心思忖,有缺乏什物,而偷心動。即動偷念時,無量劫來所行偷之影相俱時發現于心中,故名盜因。盜緣者,亦屬外緣,或見彼物甚可悅心,而偷心起;或饑渴所逼,而偷心起;或無人處,取無人知,而偷心起;或聽行偷言詞及看行偷書籍,而偷心起,此一一皆是助偷心之緣。盜法者,即行盜之方法,或翻牆用梯,掘洞開鑿;或明強奸盜,及黑夜作貓;或將自鄙物放彼物屏處,後詐惡強取;或順手隨帶,此一一乃行盜方法。盜業者,正行盜時,所愛之物盡行竊取,若被捉交還,所犯盜罪,可通懺悔;若取彼物,急行變賣,或自受用者,盜業已成。盜業亦三:自盜,即身盜;教他盜,即口盜;見盜隨喜,即意盜。由身、口、意俱盜,故直入三途。若有逆盜,受阿鼻一大劫,此界壞時,轉寄他方世界阿鼻地獄中,苦盡方出。
今用三觀制止其心,則緣、法、業自不複生。正起盜心,即言所偷一切皆是現在父母受用之物,亦是未來諸佛應用之物,我豈敢偷父母,盜諸佛之重物?正是犯上之罪,我豈爲之?寧忍饑渴而死,化如灰塵,不犯此大罪。隨時研究此盜心從何處發起?必須深探源底,窮徹極微,尋覓盜心。起處不可得,久之參究,自性發明,此業盜種子不複再生矣。
三、淫因者,無量劫來行淫之事納識田中,愛水潤生,今受身形,前作淫業時時惡發。或內心緣行淫之境,而淫心動,正動時,一切行淫之影相俱時發現于心中,故名淫因。淫緣者,或見彼容顔諂媚,花言令色,而淫心動;或見彼人前與我交過淫色,兩相情愛,而淫心動;或聽歌唱行淫言詞,而淫心動;或見女人,或聽女聲,或見女字,或見女人衣服紅綠,女身所著一切物件,而淫心動,此一一正是助發淫緣。淫法者,欲行淫時,作行淫之方法,或屏處,或黑暗處,或畏犯戒,或恐人知,于中略明行淫之法。淫業者,即兩相交淫之時,如未相觸而止者,可通懺悔;若觸沾彼一胡麻子之多,淫業已成。淫業有三:自淫、即身淫;教他人淫,即口淫;見淫色隨喜,即心淫。有此三淫,故受三途苦報。若有逆犯,受阿鼻一大劫,此界壞時,寄至他方阿鼻中。
今用三觀先制其心,而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起淫心,急端坐觀察,世間大小、僧俗男女盡是我生身父母,亦是未來諸佛,豈敢毀傷父母?何敢欺輕諸佛?如是逆惡,豈不開眼入阿鼻?寧臥熱鐵炮身而死,不犯此違天大惡。研究淫心起于何處,的審的觀,窮其極極,思其思思,轉窮轉深,轉思轉極,久之不暫忘廢,以窮明淫根爲限。如是行持,忽然疑團打破,方知此事來由,少有不慎,只圖一時快樂,不顧萬劫痛苦,豈不畏哉!
四、妄語因者,無量劫來造虛妄因,故感四大幻身之果。然修因不實,受果非真故也。妄語者,凡出言不實,皆由內心不真。即不見言見,見言不見,未得言得,未證言證,此大惡妄言,出于唇口,皆由虛妄惡習現于心中,故名妄語因。妄語緣者,或見彼人妄言大悟,實圖彼利,自妄語生;或巧媚令色,華彩之語;或乖巧軟言詐騙之說,于中一一助發妄語之緣。妄語法者,或用誠實至言而莊飾,或豔曲情詞而蓋羞,或導欲增悲而蔽起暗傷,或柔軟言詞而深藏惡習,此一一助妄語之法。妄語業者,如人兩相諍訟,交手打拍,暗言受打之非,即至打後,向言打者之非;或言我已證如來道,若用權巧悲心利物,不在此限,若虛作妄爲,定入三途。其有逆犯,受阿鼻一大劫,極苦罪畢方出。
今用三觀制止其心,而緣、法、業了沒交涉。妄心起時,急言父有撫養之恩,母有生育之德,他父母與我父母同一體性,又未來諸佛即是現在諸佛,妄心敢起?若起妄語,正是毀傷父母,哄騙諸佛,寧將此身化如泥土,不犯此無邊大罪。即研妄言爲何故有?爲從口出?爲從心生?若從口說,死人亦有口;若從心生,死人亦有心;既非心口,何人說出?當知一言出口,能送人犯王難,受刀刑,壞名譽,下地獄,破家産,傷人命,皆在這一言中。即今決定要把這講話之人淘汰出來,一日不明一日參,一年不明一年參,終身不明,至命盡後更不放舍,發願來生要明此事。如此堅固行去,自有天旋地轉,一旦受用也。
五、飲酒因者,多生以來,貪飲酒習蘊集識藏,至稟身形,飲酒之習隨時發動。或心緣前飲酒滋味,思念莫忘,其飲念生,而無量飲酒之習盡發現于心中,是名飲酒因。飲酒緣者,或見彼人飲酒動心,或人同邀飲酒生心,或見彼人手著酒器,或聞酒氣而自生心,或聽飲酒言詞歌唱而忽生心,此一一助發飲酒之緣。飲酒法者,或取醋瓶當酒瓶,恐防人知;或壺盛缸裝;或畏人譏,匿屏處飲;或袖籠酒瓶,外現空手;或自貪酒,妄言醫病,此即飲酒之法。飲酒業者,欲飲酒時,或與共飲,或一人飲,或赴筵席,或尋酒店。若真有病,聽醫爲引,即白衆飲,可通懺悔,而實貪心任意飲酒者,極惡重罪,過前四戒。何以故?殺、盜、淫,造身業;妄語,造口業;唯酒造意業。若人飲酒,意識昏顛,無一聖戒不破,無一惡事不行。由先起惑于心意,而後發業于身口故也。如下阿鼻,雖具五無間罪,苦壽一大劫。人不飲酒,心自明淨,身口業清,則萬牛挽不入阿鼻矣。何以故?酒是往阿鼻大路,殺、盜、淫、妄是阿鼻火具,若不行其路,則無所趣,由惑不起,而業不造故也。
今用三觀先制其心,而緣、法、業三種惡事自不起矣。若飲酒心起,急快作觀念言,吃大糞,飲小尿,尚污身口于一時,若唇沾酒一滴,其身直下阿鼻,身體焦爛,叫苦連天,受無窮苦,有何出期?如是思維,大生慚愧,立大誓願,若再飲酒者,其心惑亂,損他人即是害我生身父母,傷畜命即是害未來諸佛,豈敢飲之?須研此心,廢寢忘餐,痛哭流涕,如死了父母一般,不顧危亡,念念審察,搜尋討問,不得明白,更加參究,更參究,更不明白,更不明白,更要參,如此結成一團,打成一片,疑團不破,誓不放參。盡此一生行去,自有發明時節矣。
然三觀理趣,作止惡制心之用,能依此用,不違毫末,即是持菩薩心地戒;若有違犯,罪過彌天。何以故?前犯根本大戒及一切戒,皆由不知自他之理,今既發明,六道衆生是我父母,亦是未來諸佛,以至蚊蟲虱蚤、微蟻蛆蟲、虱中蟣子,悉有父母所生處,諸佛所化處。《大智度論》:“佛言:我前亦曾爲大惡人,爲最小蟲。”諸佛誠言,豈敢不信?近有等人言虱子吃肉,蚊子咬人,臭蟲用洋油灌溉,虱蟣用指甲傷生,蚊子就手一拍,跳蚤入口齒釘,悲乎痛哉!情慘傷心!殺父母不容活命,害諸佛惡意不休,妄言用工,甚打閑叉,本擬了脫生死,誰知反遭阿鼻?從此已知自他理趣,少不依行,明知故犯,前無知犯,其罪可懺,其獄可出;若知故犯,其惡無邊,其獄無出。即手摸胸堂,微細詳審,自有深理流出,若粗浮莽蕩,逞性胡爲,亦自思之。