第叁十一節 略 史
賢首宗是以《華嚴經》爲典據，所以又稱爲華嚴宗。《華嚴經》創譯于東晉佛羅跋陀羅(義熙十四年，公元418)，凡六十卷。當時弘傳不廣。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先後來到洛陽，譯出世親造《十地經論》，是解釋《華嚴經·十地品》的。僧統慧光傳其學，建立了地論師南道派，而後華嚴講席始大盛。賢首宗即源出于地論師，創始于法順(557---640)，發展于智俨(602--668)，大成于法藏(643--712)。法順依《華嚴經》所說法界緣起、事事無礙的妙理，著《華嚴經法界觀門》以明其幽旨。當時人尊之爲神僧。智俨兼承法順的止觀法門，又往終南山至相寺從慧光的四傳弟子智正受地論師的義解，著《華嚴經搜玄記》、《華嚴經孔目章》，又作《一乘十玄門》以發揮十玄六相的奧義。法藏親承智俨遺緒，發揚光大，成爲專宗。法藏號賢首，因此宗派稱爲賢首宗。法藏曾參預難陀譯場，重譯《華嚴經》八十卷。著《華嚴經探玄記》以釋晉譯，又撰新疏釋唐譯，未竟而卒。這叁葉相承一百五十年間是賢首宗的建成時代。
法藏卒後，上首弟子慧苑不能繼其學，撰《華嚴經略疏刊定記》以續成法藏遺著，其中多與師說差異。時有澄觀(737--839)生于開元十五年(737)，上距法藏卒時已二十五年。出家後依潤州醴律師學相部律，越州昙一學南山律，詣金陵玄璧傳關河叁論，就瓦官寺傳《起信》、《涅槃》，又從淮南法藏受《海東起信疏》義，從天竺诜法師習《華嚴》。又往剡溪從成都慧量學叁論。往蘇州從湛然習天臺止觀、《法華》、《維摩》等經疏。又谒牛頭慧忠、徑山道欽、洛陽無名咨訣南宗禅法，見慧雲了北宗玄理，還五臺定居大華嚴寺，專行方等忏法，撰《華嚴經疏》解釋唐譯新經，參般若譯場，譯《華嚴後分》四十卷，並撰疏釋之。澄觀所撰《華嚴經疏》並《隨疏演義鈔》。雖弘賢首教義，世稱爲賢首宗第四祖，畢竟未親承法藏而僅私淑。其學說融和中觀、天臺、南禅、北禅而自成一家，與賢首以上叁師傳承瑜伽宗系有所不同。這一百年間是賢首宗的轉換時代。
澄觀門下的宗密(780--841)，世稱爲賢首宗第五祖，原是禅宗六祖門下荷澤宗神會的四傳弟子，參究禅旨，因讀《圓覺經》而有所悟人。後因在襄陽見澄觀《華嚴疏鈔》，便通信請爲弟子，往洛都請益數年，便人終南撰述章疏。他自己說“禅遇南宗，教逢圓覺”。著有《圓覺經大疏》、《大鈔》、《禅源諸诠集都序》等。雖是繼承澄觀之學，實是始終以禅宗爲旨歸，其義理是以圓人頓，啓後世禅教一致之始。宗密卒後，遭唐武宗會昌滅法，經論喪失，各宗一時頓衰，不絕如縷。五傳之後至北宋中有子璿(964—1038)、淨源(1011—1088)師資中興賢首。高麗王子義天攜帶章疏來學于淨源，于是教文始得再備。其後有道亨撰《華嚴教義章義疏》，觀複作《記》，師會作《複古記》，希迪作《集成記》，世稱北宋四大家。其後有義和作《無盡燈章》，依華嚴宗旨偏贊西方淨土，複庵撰《華嚴綸貫》，鮮演撰《華嚴玄談抉擇記》，戒環作《華嚴》、《楞嚴》、《法華》等要解。南宋師會鑽研智俨《孔目章》、《問答》、《搜玄記》等．撰《華嚴教義章複古記》。自晚唐以至宋末，諸師相次敷揚大教，但皆不出宗密的禅頓窠臼，此叁百五十年間是賢首宗的融通時代。
元明清叁代傳賢首宗的都是師會的派系，守成而已，無所發揚。元代有妙文(1237—1319)、文才(1241—1302)二家。元初禅學浸衰，教乘漸盛，慈恩與臺賢諸家並驅海內。慈恩一派囿于名數，不了圓頓之旨。妙文獨起圓機，融通寂照。文才大弘清涼之道，著《華嚴玄談詳略》(佚)、《肇論略疏》。在南诏有普瑞著《華嚴玄談會玄記》。明代賢首宗較天臺宗爲盛，且多兼習慈恩。師會的五傳弟子真萃以後分爲兩系，一系經九傳而至明昱，著《相宗八要解》、《成唯識論略诠》等。另一系六傳至普泰，著《百法明門論解》、《八識規矩補注》等。其他如蓮池襪宏(1506—1586)，以圓頓宗旨釋《阿彌陀經》，融通事理，指歸一心。雪浪洪恩、憨山德清(1546—1673)都是賢首宗的名宿。清代傳賢首的有續法、道理兩家。居士中有周克複、彭紹升、楊文會諸人，各有著述。續法著《賢首五教儀》等經疏六百余卷，通理著《五教義增注》等經疏。元明以來多承長水舍《華嚴》而以《楞嚴》爲根本。特重《玄談》而舍《教義章》。奢談圓理，殊少觀行。這六百年間是賢首宗的零落時代。
第叁十二節 四法界
賢首宗的主要內容是詳細而周到的說明淨分依他起性的圓滿德用。若與天臺宗學說相比較，只是說明假谛，所謂一假一切假，無空無中而不假。但是天臺宗所說的假谛，只是大綱，是菩薩人中的階梯，而賢首宗所說的假谛是周備的條目，是如來受用的極則。天臺宗判《華嚴經》爲兼圓說別，正是如此。也可以說天臺宗是以十法界、叁千世間爲經，叁谛爲緯，而賢首宗是以叁性爲經而十玄六相爲緯的。
賢首宗說對一切事物的觀察，由淺人深有四種不同，因此一法界便由于認識的淺深而成爲四法界：一事法界，二理法界，叁理事無礙法界，四事事無礙法界。法順著有《修大方廣佛華嚴法界觀門》，其中列舉後叁觀法界。澄觀撰《華嚴法界玄境》，以解釋法順所著的《觀門》。文中指出“法界”是《華嚴經》的根本宗旨。法界之相有叁種，總說便是四種。其中最初“事法界”是止觀所依的體，而“理法界”、“事理無礙法界”、“事事無礙法界”正是叁種觀法。事法界極爲繁廣，不能曆別陳述。一一事相都可以成觀。總括起來有十對。一教、義；二理、事；叁境、智；四行、位；五因、果；六依、正；七體、用，八人、法；九逆、順；十感、應。每一一事都是叁觀所依的本體。若與天臺宗相比，一念叁千這只是事法界。宗密著《華嚴法界觀門注，中引清涼《華嚴經疏》說：法界只是一心。此一心總該萬有，名爲一真法界。就其融攝萬有而言，便成四種法界。其中“界”字含義有所不同。一事法界的“界”字是分齊的意思，一一差別事法各各有其分齊。二理法界的“界”字是體性的意思，無窮盡的事法都同一體性。叁理事無礙法界的“界”字具有體性和分齊二義，體性和分齊不相妨礙。四事事無礙法界的“界”字義同上，一切具有分齊的事法，都各如體性的融通而重重無盡。由此可知事法界是指萬有各別的事相，此等事法都是因緣所生各有一定的分隔齊限。理法界是指萬有同一理體，真如平等無有差別。事理無礙法界是指一切法如理緣成，性空之緣起，理不礙于事；緣起而性空，事不礙于理。如是差別即平等，平等即差別，事理熔融。事事無礙法界是指諸法體用各別緣成，各守自性而事事相望，多緣相應以成一緣，一緣遍應以資多緣，力用交涉，無礙自在，重重無盡，即是一一事法不壞本相而自互相涉人無礙。如果以事法界爲體，觀之建立叁觀：理法界的真空觀(從假入空觀)，理事無礙法界的理事無礙觀，事事無礙法界的周遍合融觀(後二是從空入假觀)。
真空觀有其四重次第。首先要會色歸空。就是觀察事物的究竟實況，所謂本性空寂，名爲真空。這真空也就是法無我理。這法無我的真空不同于斷空，也不是事物的現象，只諸法緣生無體就是真空。第二進一步即空明色，觀察斷空與實有是對立的，因而斷空不能是實物，而真空則不然。真空既不是事物的現象而是萬物所依。因此真空不在事物之外，只此無相之真空即是森羅的萬物。所以法無我理不異于萬物。第叁再進而觀察色空無礙。真空既是一切事物所依，真空之中無有一切事物，然而事物即是真空，真空即是事物。修行之人要于事物顯現時，觀其事物全體不異于真空，觀達真空時，全體真空不異于事物。見事物即見真空，見真空無不見事物。所以空與事物不相妨礙，最後要達到泯絕無寄。如此真空不可指爲是物或不是物，是空或不是空，是一切言語所不能形容，一切思維所不能理解。凡若生心動念，便不與真空相應。唯有泯絕無寄，方是真正觀行。所謂行由解成，行起解絕。
理事無礙觀有其五重次第：第一理事相遍，第二理事相成，第叁理事相奪，第四理事相即，第五理事相異。理事相遍之中有二門：一理遍于事門，真空之理是不可分割、不可限量的，而事物是有種種分位差別的。由于真理不可分割，所以一一事物之中，真理都是全遍，乃至一一微塵都攝無邊真理，無不圓滿具足。二事遍于理門，事物無體，全同真理，因此有分齊限量的事物全同于無分齊限量的真理，于是一塵不壞而遍法界。理事相成中也有二門：一依理成事門，由性空之理，方有成緣生之事，于是依如來藏得有諸法。二依事顯理門，由事攬理成，故事虛而理實。全事之中，真理挺然顯露。理事相奪中也有二門：一以理奪事門，事既攬理而成，遂令事相全盡，惟一真理平等顯現，離真理外無片事可得。二事能隱理門，真理隨緣成諸事法，遂令事顯而理隱，衆生現時，法身便不現前。理事相即中也有二門：一真理即事門，真理既不在事外，所以法無我理舉體即是事物。二事法即理門，緣起事法必無自性，舉體便是法無我理。理事相非中也有二門：一真理非事門，即事之理並不即是事，理真而事假，理實而事虛，理是所依而事是能依。二事法非理門，全理之事畢竟不是真理，事是相而理是性，事是能依理是所依。如是十門同時頓現，深觀明顯，便是理事無礙觀。
事事無礙的周遍含融觀有其四重次第：第一事理相望，第二一一事相望，第叁一事一切事相望，第四普融一切。事理相望中有叁門：一理如事門。事法是虛相，理性是實體，因此事法即是全理，見事即是觀理。然而事不即理。二事如理門。事法既與理性非異，理性遍于法界，事法也同遍法界。理性全體遍于一切法，事法也與理性同樣遍在一切法中。一微塵如此，一切法亦如此。叁事含理事門。事法既與理性非一，事法的相不加大而能容攝無邊法界(含理)。一切法既都不離法界，便全在一事法中顯現(含事)。一一事相望中也有叁門：一遍局無礙門。遍是普遍十方，局是局居定位。事法與理性非一即是非異，事法不離當處而全遍十方；非異即非一，事法全通十方而不動定位。二廣狹無礙門。廣是含容，狹是局窒。事法與理性非一即非異，事法不壞本相而廣容十方刹海；非異即非一，事法廣容十方法界而本相不大。叁遍容無礙門。遍是普遍在一切事物中，容是含容一切事法入己。普遍即是廣容，遍在一切事物中時，即攝一切法全住己中；廣容即是普遍，攝一切法全在己內，即遍在一切事法中。一事一切事相望也有叁門：一攝人無礙門。人他即是攝他，一切法全人一法中時，即令這一法同時在自內一切法中；攝他即是人他，一法全在一切法中時，即令一切法恒在一法中。二交涉無礙門。如是一攝一切，一人一切；一切攝一，一切人一；一攝一，一人一；一切攝一切，一切人一切。此四同時交參無礙。叁相在無礙門。攝一人一；攝一切人一；攝一人一切；攝一切人一切。此四同時交參無礙。普融便是總收前九門，簡略而言是總收其後叁門。
第叁十叁節 十玄門
智俨發展了法順的華嚴觀門，特別著重于事事無礙觀，成爲賢首宗的最基本理論之一，就是十玄門。仍然是以事法界爲觀境，十玄門爲觀法。對于事法界的具體內容略有變更，就是(一)教，義；(二)理、事；(叁)解、行；(四)因、果；(五)人、法；(六)境、位；(七)師、資；(八)主、伴；(九)成、壞；(十)感、應。用此十門與法順所立有五門不同：一、合法順所立境智與行位，改爲解行與境位；二、改逆順爲成壞；叁、缺無依正、體用二門而加師資、主伴二門。是因爲體用與理事相濫，依正但顯德相而無作用，可以攝人人法之中，正因爲賢首宗特別著重在事用而不僅是事相。
法順在周遍含融觀中所說的前叁門(理如事門、事如理門、事含理事門)是事事無礙的理論基礎而不是事事無礙的具體內容，因此智俨的十玄門中無此叁門，而另加了叁門，就是十世隔法異成門，唯心回轉善成門，托事顯法生解門。法順所說周遍含融觀的次第是由簡略而到繁廣，智俨所說十玄門的次第是由總而到別，二者的先後次第恰恰相反。十玄門的次第是第一同時具足相應門。這就是顯示事法界的十對事法同時具足，互相攝人而層層無盡。這與周遍含融觀中第十普融無礙門相當。這是直接就事法而言。
第二因陀羅網境界門。前門是法說，著重在同時具足，此門是譬說，著重在相互攝人。因陀羅是帝釋天殿上的珠網。珠珠相映，一珠上的影中，頓現衆珠之影，影中又有衆影，重重無盡。十對事法互相顯發，重重無盡也如此。這與周遍含融觀中第九相在無礙門相當，只彼是法說，此是譬顯。
第叁秘密隱顯俱成門。十對事法同時具足，然而從緣起方面來說，有隱有顯，常顯常隱，同時俱成，無有先後，所以稱爲秘密。這是周遍含融觀中第八交涉無礙門中互爲能所的情況。
第四微細相容安立門。這是就相狀而說的，也是就空而說。諸法大小相狀無礙自在而相容，一塵之中一時頓顯一切法，不相妨礙。這與周遍含融觀中第七攝人無礙相當。
第五十世隔法異成門。這是就時間而說，在周遍含融觀中所無。世是指過去、未來、現在叁世，叁世之中又各有過去、未來、現在，便成九世。此九世亦唯是一念心所成，九世與一念合稱爲十世。此十世相即相人而叁世不失，先後長短同時具足顯現。
第六諸藏純雜具德門。這是根據周遍含融觀中第六遍容無礙門的道理，特別應用在行法上而言。一行之中具足萬行爲雜，萬行只是一行爲純。例如就布施度而言，諸度皆攝于施度爲純，于一施度中具足諸度爲雜。純雜互相入而不相妨礙，名爲具德。其後法藏恐人誤以萬行是雜，真理爲純，便與事理無礙相濫，便在《探玄記》中改此門名爲廣狹自在無礙門。不偏就行法而言，便正與遍容無礙門相當。
第七一多相容不同門。這是就理體而言，一人多，多入一是相容，體無先後而不失一多之相，稱爲不同。正因爲諸法同以真空爲理體。這與周遍含融觀中第五廣狹無礙門相當。
第八諸法相即自在門。這是就事用而言，諸法緣起，論叁世不失先後因果之用而先後相即相人，以成無盡。這與周遍含融觀中第四遍局無礙門相當。
第九唯心回轉善成門。所有事法界都是以如來藏自性清淨心而得建立。這門是周遍含融觀中所無。其後法藏也略去此門，以爲唯心是玄門所以然的原理，不能作爲玄門的觀法或內容。因而廢除此門，別立主伴圓明具德門，隨舉一法爲主，一切法爲伴，而互爲主，互爲伴，如是圓滿明觀，具足一切德用。
第十托事顯法生解門。借淺近的事法以顯深妙之理，而所托之事和所顯之理無有差別。
第叁十四節 六 相
十玄和六相是智俨發展法順學說的主要部分，十玄是說明觀法，六相是顯示理論。事事所以無礙圓融，正是因爲一一法各各具足六相，法爾便相容相即自在無礙，以成法界緣起。六相是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。其根據是《華嚴經·十地品》中初地十大願的第四願所說。即唐譯《華嚴經》卷叁十四說：“願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜淨治諸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說。”晉譯此文作“總相別相，有相無相，有成有壞”。《十地經論》卷一說：“一切所說十句中皆有六種差別相門。此言說解釋應知除事。事者謂陰界人等。六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。”法藏在《探玄記》中解釋此文，以爲大相就道理而談融通，不是就陰界人事相來說的，所以除事。賢首宗認爲法界緣起中的無窮理事是無盡圓融，自在相即，如因陀羅網，重重無礙。由于各各具有六義，所以一惑斷時一切惑皆斷，一德成時一切德皆成，一理顯時一切理皆顯，普局具足，始終皆齊，初發心便成等正覺。因即普賢解行及以證人，果即十佛境界所顯無窮，而因果同時，相即自在，這都是由于六相熔融以成法界緣起的緣故。總相是一體之中具多德，多德共成一總體。別相是多德非一，各各差別。同相是多德雖各別，然不相乖背同成一總體之相。異相是多德各有不同之相。成相是衆德互相支持，以各異之作用共成總體。壞相是衆德互相製約，各具不同的作用。六相之中前二是就體說。中二是就相說，後二是就用說，各各有平等、差別兩門。
諸家解釋六相多用譬喻來顯示。法藏《金師子章》中說：“師子是總相，五根差別是別相，共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相，諸根會合有師子成是成相，諸經各住自位是壞相。”
複庵《華嚴綸貫》說：總是一個人，謂之總相。手腳頭目各別，謂之別相。眼耳鼻舌手腳同共一身，謂之同相。眼要見，耳要聞，舌要味，鼻要香，手要捉，足要奔，功用各異，謂之異相。八萬四千毛孔一時成了，謂之成相。頭要向上，腳要向下，眉在眼上，耳在兩邊，不得紊亂，各住本位，謂之壞相。
從《華嚴綸貫》所釋六相顯然與《金師子章》不同，而是誤把同異和成壞二相的意義互換錯了。因爲《金師子章》解釋壞相有“各住自位”之語，便以位置來解釋，而不知法藏所說自位是指“各自爲用”而說的。應當是眼耳鼻舌共成立人之軀是同相；目如明珠，耳如蒲輪，乃至腳如支柱等是異相。眼耳鼻舌共成一人而有所作爲是成相；眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸手捉足奔是壞相。從複庵的錯解也可以觀知南宋以後賢首宗的衰落。以上兩喻還未能詳盡說明六相圓融的道理。法藏在《華嚴教義章》中解釋六相，是用屋舍作譬喻，所說最爲周到。
法藏說：房舍是總相，椽柱磚瓦等是別相。就總相來說，不僅房舍具有房舍的總相；即是椽柱牆瓦也具有這一房舍的總相，因爲房舍的總相並不能離開椽柱牆瓦而獨立存在，缺椽或缺柱，此舍便不成其爲舍。可見總相是在每一椽每一柱上，而不僅是由椽柱等共成房舍的總相。由于缺椽，房舍便不成其爲房舍，也就柱不成其爲柱，牆瓦不成其爲牆瓦，于是柱、牆、瓦等皆壞。這便是總相之理。第二別相是指椽柱等各各別體。不僅一一具有椽柱等各各別相，房舍也即是一一別相，因爲椽相、柱相即在舍相上，不能離舍而別有。假如離開房舍總相，椽柱就不成其爲椽柱。可見別相是在房舍總相上，總相既攝一切別相，無房舍的總相，便無椽柱等別相。第叁同相，椽柱等衆緣共成一舍，都是這舍的緣，便是同相。總相是總對一舍而談，同相是衆緣相對而言。第四異相，是椽柱等緣隨自類形各各不同。正因爲衆椽長短橫豎不同，方能共同成立一舍。別相也是衆緣成于一舍，而異相是指衆緣相望。第五成相，由椽柱衆緣而舍得成，以由舍成，椽柱等才是緣。也正因爲椽柱各住自位，無有改轉，而後舍才得成。第六壞相，椽柱等各住自位，無有改轉。如若改轉，失去椽柱等法，舍便不能得成。也是由于舍成，椽柱等才是緣。簡括而言：“總是一舍，別是衆緣，同是互不相違，異是諸緣各別。成則諸緣變果，壞則各住自法。”
第叁十五節 妄盡還源觀
法順的法界觀，智俨的十玄六相，法藏的妄盡還源觀是逐步發展起來的，是賢首宗觀行之要門。妄盡還源觀的次第是顯一體、：起二用、示叁遍、行四德、人五止、起六觀。
顯一體是顯自性清淨圓明體。此體即是如來藏心，即是中觀宗所謂諸法實相，瑜伽宗所謂庵摩羅識，天臺宗也稱之爲自性清淨心。此如來藏法性之體，隨生死流時在染而不汙。逆生死流時修治而不淨，在凡不減，在聖不增，雖有隱顯之不同而無有差別之異，這便是自性清淨，而能遍照法界。遍即是圓，照即是明。這是一切法之本源，所以要顯一體。
依這一體而起二用：第一海印森羅常住用，是就法說的；第二法界圓明自在用，是就行說的。此心攝一切世間出世間法，如同大海，風平波靜，海水澄清，萬象齊現。如是自心，妄念止息，心即澄靜，萬法齊彰，乃至一切衆生行相、行業、音聲等無不普門示現。這名爲海印叁昧，即是海印森羅常住用。行能感果，如華能結實。行成契理，炳然顯著，如華之嚴飾。這契真之行便叫做華嚴。然而契真之行必定是從真而起，所以真該妄末，行無不修；妄徹真源，相無不寂。上供諸佛，下度衆生，具行六度等無不自在，這名爲華嚴叁昧，即是法淨圓明自在用。
依二用而示叁遍，遍是用的相，也正是止觀的境。一、一塵普周法界遍，這是就理事無礙法界而論；二、一塵出生無盡遍，這是就事事無礙法界而論；叁、一塵含容空有遍，這是就理法界而論。塵無自性，是攬真如理體而成的。真理既無邊，一塵當然也無邊，所以一塵普周法界。塵無自體，是依真如理體而生起。真如既具恒沙功德，一塵也必須具恒沙功德。由此一相，便知一塵即理即事、即人即法、即依即正、即染即淨、即因即果、即同即異、即一即多、即廣即狹、即情即非情，而理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界一時頓顯，所以一塵出生無盡。塵無自性便是空，幻相宛然便是有。幻色無體，色即是空；真空具德，空即是色。如是觀色即空，便成大智而不住生死；觀空即色，便成大悲而不住涅槃。如是色空不二，悲智無殊，便是一塵含容空有遍。
依叁遍而行四德：一隨緣妙用無方德，二威儀住持有則德，叁柔和質直攝生德，四普代衆生受苦德。這四德是發心修行的根本，在天臺止觀十法成乘中稱爲發菩提心。以大悲心故能隨緣，以大智心故能妙用。不壞假名而常度衆生，便是隨緣，了知衆生性空實無度者，便是妙用。如日光無心而明照十方，似明鏡不動而顯現萬象，這便是隨緣妙用無方德。行住坐臥是四威儀，在四威儀中淨持戒律，常護譏嫌，便是威儀住持有則德。大悲救物稱爲柔和，大智照真稱爲質直。又柔是伏滅煩惱，和是順理修行，誠信樸實便是質，言行相符便是直。用此四法以攝受衆生，便是柔和質直攝生德。一切修行不爲自身，但爲普利群生，以大悲心自處生死乃至于叁惡趣，救贖一切受苦衆生，令其得樂，盡未來際心無退屈，不于衆生希望一毫受報之心，便是普代衆生受苦德。
依四德而人五止：一、照法清虛離緣止，是法空止。二、觀人寂泊絕欲止，是人空止。此二是就理法界建立的。叁、性起繁興法爾止，是依體起用，此一是就事法界建立的。四、定光顯現無念止，此一是就事事無礙法界建立的。五、理事玄通無相止，此一是就理事無礙法界建立的。法指真俗二谛之法。真谛之法本性空寂，俗谛之法似有而空，便是清虛。所緣真俗二谛之境既空，能緣之智亦寂，如是因緣即離，便是照法清虛離緣止。人是五蘊和合，假名而無主，稱爲寂泊；此中無可希求，便是離欲，這是觀人寂泊離欲止。，依體起用稱爲性起。性起萬差，所以叫作繁興。古今常然名爲法爾。真如隨緣而興起萬法，萬法興起而總歸本性，就是經中所說：“從無住本立一切法。”這是性起繁興法爾止。心體明照十方，無念無慮而任運一切事，便是定光顯現無念止。幻相之事，無性之理互隱互顯，名爲理事玄通。又真理必由修行而德顯，所以幻事貫徹于真理，修行必定依于真理而起，所以真理貫徹于幻事，互存互奪，叫做理事玄通。又大智故體周法界，大悲故萬行紛然。悲智雙融，叫作理事玄通。這便是理事玄通無相止。
依五止而起六觀：一、攝境歸心真空觀。此一是就理法界建立的。二、從心現境妙有觀。此一是從事法界建立的。叁、心境秘密圓融觀。四、智身影現衆緣觀。此二是從理事無礙法界建立的。五、多身入一鏡象觀。六、主伴互觀帝網觀。此二是從事事無礙法界建立的。叁界萬法唯是一心，心外更無一法可得。塵既非有，識亦不生，便是真空，如是攝相歸體，顯出法身，這是攝境歸心真空觀。事不停滯于理體，而紛然顯現，如是依體起用，具修萬行，莊嚴報土，成就報身，這是從心現境妙有觀。前兩觀各述一邊。今此觀會通智境。諸佛證無礙心而成法身，證無礙境而成淨土，如是身土圓融無礙，或身中現剃，或刹中現身，無有分齊，便是心境秘密圓融觀。有爲之法稱爲衆緣。如如智體唯一而能普照衆緣，一切有爲之法無不俱含真性，這是智身影現衆緣觀。毗廬遮那十身互用，無有障礙。十身是衆生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。如是隨舉一身便攝其余九身。如是六根互作佛事，一身多身互人互作，人定出定自在回互等，是多身人一鏡象觀。一法爲主，一切法爲伴；一身爲主，一切身爲伴。如是隨舉一法即主伴齊收，重重無盡，即是主伴互顯帝網觀。如是六重觀門，隨舉一門，其他五門爲伴，無有前後始終的分限。任何一門都全攝法界圓滿教理，所以說初心即成等正覺，這便是賢首宗止觀的大綱。
第叁十六節 五 教
賢首宗概括佛教各經論對各項問題不同的解釋以及各宗派不同的理論體系，判爲五教。賢首宗的判教與天臺宗的判教在旨趣上是有所不同的。天臺宗的判教，雖然是把各經論、各派系不同的主張各各給以合法的地位而免除爭論，但是更重要的是指導現行，考驗觀行。天臺宗認爲在修行上有人和法的不同。如若法是圓法，人是鈍根，所成就也只能是小果；法是偏法，人是利根，也可以成就圓果。因此建立四教可以指導不同根器的人隨意樂修，可以考驗悟解，知落于何乘。賢首宗的法界觀，不是下根劣器所能企及，而其判教的目的是在于弭爭，使不同的主張各各有其地位，兼帶可以使圓宗學人總攝名種不同的見解而歸于圓解。賢首宗判教的五教是小教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。小教是小乘教；始教、終教、頓教通爲叁乘教；圓教是一乘教。
小教的主張，在種性上有六種種性之分，所謂退、思、護、住、升進、不動。退種性者于所得果遇惡緣便退。思種性者于所得果常常懼畏退失。護種性者于所得果常能防護。住種性者于所得果安住不退。升進種性者于所得果常能上達。不動種性者直達究竟終不退轉。不動種性又有叁品：下品是聲聞，中品是緣覺，上品是佛。而佛種性唯佛一人有之，余一切衆生所無。一切二乘都不回心向大，因爲所求的是無余涅槃，得已便即滿足，更無他求。佛果也是無常的。佛的叁十二相，八十種好都是實法。娑婆世界穢土即是釋迦如來報土，這個閻浮提是報佛所依，其他百億四天下是化佛之境。王宮生、雙林滅的釋迦佛即是報身。對于佛身立生身、法身二身。修行的階段有四位：方便位、見道位、修道位、究竟位。或立十二住：一、聲聞自種性住，二、人正未越次取證方便住(七方便)，叁、越次取證住(見道及初果)，四、得不壞淨味聖戒轉上漏盡住(戒學)，五、依增上戒增上慧學出生住(定學，斷欲界思惑)，六、七、八、得真谛智增上慧學住(六斷上叁品惑，七斷中叁品惑，八斷下叁品惑)，九、觀察生無相叁昧住(得四根本定)，十、究竟無相住(叁無色)，十一、解脫學處住(斷非想九無礙及得滅定)，十二、一切種阿羅漢住(阿羅漢果)(見《瑜伽師地論》卷四十八、梁譯《攝論》卷十一)。或立叁界九地，即是有漏九地，欲界、四靜慮地，四無色地。若就無漏九地，須除欲界和非想，加未至、中間兩地，或合立十一地，即是欲界、四靜慮、未至、中間、四無色。修行至四加行中忍位即得不退。聲聞修行，最疾叁生得阿羅漢果，最遲六十大劫。緣覺修行最速四生得果，最遲百劫。菩薩要叁大阿僧祇劫成佛(劫數以十進爲數)。其中有四時：一、叁大劫修因，二、百劫修相好業，叁、出家習定苦行，四、菩提樹下成道。佛也是受分段身，是實而不是化。以上等是小教義。
始教中有：(一)相始教、(二)空始教之分。《解深密經》、《成唯識論》等分別五種種性，建立依他方法是相始教；《般若經》、《叁論》等說萬法皆空，顯無所得是空始教。因爲不說一切衆生都有佛性，立義不究竟，所以是大乘始教。
始教主張：真如凝然，不生諸法，就緣起生滅事中建立阿賴耶識。關于種性立五種種性：一佛種性，二獨覺種性，叁聲聞種性，四不定種性，五無種性。無種性衆生無有出世功德，永不滅度。其種性有兩種：一本性住，二習所成。有種性有情必具足性、習二法成一種性，方能發心，隨阙一不成，亦不可說性先習後。一切二乘中，決定種性者趣于涅槃，不回心向大；不定種性者可以向大。佛的法身是常，因爲是自性；也是無常，因爲常與無常二者不可分離。修生功德(報身)也是無常，因爲是從修生的；也是常，因爲相續生起而無間斷。叁十二相、八十種好是化身之相。報身在摩醯首羅天，化身充滿百億閻浮提。以清淨法界爲法身，四智爲報身。釋迦身是化而非報。或立二身：合他受用身與化身，名爲生身；合自受用身與法身，名爲法身。或立法、報、應叁身。或立四佛：法身、自受用身、他受用身、應化身。修行的階段有四位：方便、見道、修道、究竟。或開方便位爲二：資根位、加行位。或立十地，乾慧等地。或立十二住，如小乘名。或立五十二位：十信、十解、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。聲聞自苦忍以上，緣覺當世第一法，菩薩當十回向皆得不退。菩薩經叁大阿僧祇劫修行成佛(劫數以倍倍爲數)。七地以前菩薩受分段身，八地以上受變易身。或說：十地菩薩仍有惑障，便仍有分段身。以上是始教義。
終教就體相融熔門說，真如隨緣與無明和合，成阿賴耶識，如《起信論》說：“不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。”真如隨緣作諸法時(俗谛)，不失自體(真谛)。真俗雖有二義而無二體。就真如性以立種性，因此一切衆生皆有佛性，畢竟成佛。一切二乘都回心向大。因爲都有佛性內熏爲因，如來大悲外化爲緣，尚有根本無明未盡，小乘涅槃是不究竟，所以無不回心向大菩提。佛果法身是常，因爲隨緣而不失自性；也是無常，因爲隨緣赴機。修生功德(報身)是無常，因爲從修生；也是常，因爲一得之後同于真如。佛果報身有八萬四千相，並是實德，釋迦佛的報土在叁界外，化境非但百億四天下而以無量恒河沙世界海爲一佛所化。以妙智爲法身，或境智合爲法身。或立叁身：法身、報身、應身。或立四身：法身、自性身、受用身、應化身，如《楞嚴經》說如如佛、智慧佛、功德佛、應化佛。修行階段有叁賢十聖，不立見、修分別。亦不立十信位，以十信是行而不是位。初住以上即得不退。叁賢初位即得法身，能于十方世界，現八相成道。修行經叁大阿僧祇劫成佛，或定或不定，亦可經不可計數阿僧祇劫。不說百劫修相好。地前菩薩受分段身，地上受變易身。以上是終教義。
頓教不依言語文字，不定位次而要求頓徹法性，所以稱爲頓教。頓教主張一切法惟一真如，差別相盡，言亡慮絕。即此唯一真如，離言說相，即是佛種性。一切二乘非回心非不回心，因爲離一切相。既然相盡念離，佛只是一實性身，不可說有功德差別，也不說是常或是無常。釋迦身即是法身，而非報身化身，因爲是相盡念離。如來法身，也非心非境。一切行位也都不可說，所依身分也不可說是分段或是變易，經過的時劫也不可說，因爲離一切相。只要一念不生就是佛。一念即是無念，時也即是無時。以上是頓教義。
圓教之中有兩門：一別教一乘，如《華嚴經》直顯圓融不可思議的法門，與叁乘截然不同，是別教一乘。二同教一乘，如《法華經》會叁乘爲一乘，小乘叁乘都是一乘的方便，攝人在一乘中。借小乘叁乘法以顯一乘無盡之旨，是同教一乘。圓教主張是性海圓明，法界緣起，無礙自在，一即一切，一切即一，主伴圓融。因此種性有兩種義：一就同教說，便是小、始、終、頓四教所立種性義，普皆具定，共成圓宗。二就別教說，便是一切理事、解行、依正、因果等本來滿足，成就無遺。二乘回心的問題也有二義：一就同教說，前四教所說都是圓教的方便；二就別教說，便是二乘無所回，因爲對一乘說都即是空，便無可回。又一切二乘即已究竟圓滿，便是已回竟而無可回。佛果具足常、無常、亦常亦無常、非常非無常四句；圓融無礙。佛果有十蓮華藏世界海微塵數相，一一相都遍法界。就別教說，釋迦佛身即是十身，具足主伴，本來圓融；就同教說，釋迦佛身即是報身，說華嚴處即是十佛境界。修行位次，就同教說，總攝前四教所說，都是方便；就別教說，隨得一位即是一切位，因爲是六相圓融，主伴圓融，相人相即的。約報而成叁生成道：一成見聞位，二成解行位，叁證果海位。一切時分皆不定，因爲諸劫相人相即，該遍一切世界的。不說有變易身，只說分段身直至十地離垢定前(如善財以分段身窮于因位)。以上是圓教義。
第叁十七節 五教斷惑
修行斷惑，五教所說不同。小乘教說惑有九十八使。根本煩惱有十：即是貪、嗔、無明、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。此十各有分別(見所斷)、俱生(修所斷)二種。此二種十煩惱對叁界四谛成九十八使：欲界見苦所斷有十，見集所斷有七(除身見、邊見、戒禁取)，見滅所斷有七(同集)，見道所斷有八(除身見、邊見)，總爲叁十二使。色界、五色界見四谛所斷同上除嗔，各有二十八使，共有八十八使是見所斷，亦名見惑。欲界修所斷有四(貪、嗔、無明、慢)，色界、無色界除嗔各有叁，共有十使是修所斷，亦名思惑。叁界修所斷惑就欲界、四禅地、四空處等九地而分其輕重，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，有八十一品思惑。斷叁界見所斷惑爲須陀洹果，斷欲界前六品思惑爲斯陀含果，斷欲界思惑盡爲阿那含果，斷色、五色界思惑盡爲阿羅漢果。是爲小教斷惑次第。
始教也說十根本煩惱，各有分別、俱生二種。但就叁界而言，便是一百二十八使而不是九十八使。即是見所斷惑中欲界四谛各有十使，便是四十；色界、無色界各只除嗔，便就四谛各有九使，共叁十六使。叁界合有見所斷惑一百一十二使。其修所斷惑中欲界有六(貪、嗔、無明、慢、身見、邊見)，色界無色界各除嗔有五，叁界共有修所斷惑十六使。總爲一百二十八使。其斷惑次第有二種：一漸出離人與小教所說同；二頓出離人，得初果已，即頓斷叁界，漸除九品，乃至得阿羅漢，中間無有別果。菩薩修行不具叁界分別，只分見所斷和修所斷兩種的所知障和煩惱障。見所斷的所知障和煩惱障，在地前便伏現行，初地真見道時一刹那中頓斷其種。修所斷的煩惱障是自初地已上自在能斷，但爲潤生以教化衆生，爲不墮于二乘涅檠，爲要斷所知障，爲要證得佛菩提，留而不斷，到金剛後心頓斷。修所斷的所知障是每地分分斷除，至佛地斷盡。斷惑位次約有九說不同：(一)一二叁地斷叁界中色煩惱，四五六地斷叁界中心煩惱，七八九地斷叁界中色習煩惱，十地佛地斷叁界中心習煩惱。(二)七地已來滅叁界色心二習果報，八地色習無明盡，九地心習無明盡，十地二習無明滅盡。(叁)見道位不得遍計所執性，修道位滅染分依他起性。(四)見道位斷見所斷惑，修道位斷修所斷惑。(五)邪師邪教所起見所斷惑，于資糧位伏，邪思維所起見所斷惑于加行位伏。(六)修所斷六七識惑，十地以來尚有現行，八地已去永伏不起。(七)四地斷六識煩惱障，七地斷末那煩惱障，八地已去唯有所知障。(八)自初地至佛地，地地斷一分無明，即有十一分無明。(九)自初地至佛地，地地有真俗二智，各斷一分無明，即有二十二品無明。
終教說聲聞只能折伏煩惱障而不能斷煩惱障，更不能斷所知障。菩薩斷惑也不分見所斷與修所斷，只分煩惱障和所知障的正使和習氣。地前伏正使現行，初地斷正使種子，地上除習氣，佛地究竟清淨。斷惑位次約有九種不同的解釋：(一)地前漸除煩惱障，地上漸除智障。(二)第一阿僧祇劫斷皮煩惱，第二阿僧祇劫斷肉煩惱，第叁阿僧祇劫斷心煩惱。(叁)十地之中，每地有人住出叁心，人心斷皮，住心斷肉，出心斷心。(四)二障粗細通于叁處：地前、地上、佛地。地前意識盡，得顯化身；地上末那盡，得顯應身；金剛後心阿賴耶識盡，得顯法身。(六)煩惱障清淨能顯應身，業障清淨能顯化身，智障清淨能顯法身。(七)能解遍計所執性，得至應身；能滅染分依他起性，得至報身；能淨圓成實性，得至法身。(八)滅闡提不信障，顯十信位，成信樂大乘行，爲淨德因，及鐵輪王報。滅外道執我障，顯十解位，成般若行，爲我德因，銅輪王報。滅聲聞畏苦障，顯十行位，成破虛空器叁昧行，爲樂德因，銀輪王報。滅獨覺舍大悲障，顯十回向位，成大悲行，爲常德因，金輪王報。初二叁地滅闡提不信習，得大乘光明叁昧，成于淨德，除因緣生死變易報。四五六地滅外道我執習，得集福德王叁昧，成于我德，除方便生死。七八九地滅聲聞畏苦習，得賢護叁昧，成于樂德，除有有生死。十地佛地滅獨覺舍大悲習，得首楞嚴叁昧，成于常德，無有生死。(九)叁地終心以來斷二障修惑正使皆盡，四地已去但有微習。
頓教以爲一切煩惱本自性離，不可說斷與不斷。
圓教以爲一切煩惱不可說其體性，但其用甚深廣大，因爲所障、能障一即一切，具足主伴。如法界一得一切得，煩惱也一斷一切斷。若就同教而言，前諸教所說都是此教的方便。