第十六节 北宋的佛教(960—1127)
僧官制度 宋代管理僧道的制度，大致遵循唐代旧规而略加变更。主管僧籍的是祠部和鸿胪寺。祠部郎中、员外郎掌天下祠典，道释祠庙医药之政令，凡宫观寺院道释，籍其名额，应给度牒。若颁发空名度牒应不超过定数。鸿胪寺卿掌四夷朝贡宴劳赐给送迎之事及国之凶仪、中都祠庙道释籍帐除附之禁令，少卿为之贰。左右街僧录司掌僧尼帐籍及僧官补授之事(《宋史·职官志》)。就是度牒由祠部发给而教门事务由鸿胪寺掌管。鸿胪寺所管辖的僧官就是左右街僧录司及各州僧正。左右街僧录司原由功德使选补。真宗景德二年(1005)因道官上言：“功德使选定迁补，所置或非其人。”于是真宗亲临便殿引对诸寺院，首询行业优长者次补左右街僧官，景德三年(1006)命知制诰李维、直史馆路振、直集贤院祁玮出经论题考试左右街僧官，以定迁序(《宋会要·僧道官门》)。
左右街僧官有僧正、僧录、副僧录、讲经论首座、鉴义(又称守阙鉴义)名额大约各二人。此外又有额外守阙鉴义。天圣八年(1030)开封府言：勘会左右街僧正僧录管干教门公事，其副僧录，讲经论首座、鉴义并不管干教门公事。诏今后左右街副僧录并同管干教门公事。僧官每年遇圣节进功德疏。自僧录至鉴义十人各特敕祠部度一名系帐行者。崇宁元年(1102)又诏僧官免试(《宋会要·僧道官门》)。
度僧制度 宋时度僧制度也仍唐旧习，是出家后，先于寺院作童行者，登籍于祠部。然后经过考试，合格者，由祠部发给度牒为僧，再至戒坛受具足戒，仍由祠部给与戒牒为验。度僧和传戒，一般都是在皇帝的诞日举行，其他吉庆日也特许度僧。
宋朝对于度僧是严格控制的。每年度僧名额有定限，是案各州现有僧数规定的，开宝中(968 976)令僧尼百人许岁度一人。考以读经三百纸为及格，至道元年(995)又规定以现在僧数每三百人度一人，考试是念经百纸或读五百纸。未登籍的童行不准预试(《宋会要·披剃门》)。仁宗天圣四年(1026)规定僧礼念经四卷已上，读八卷已上，尼、道士、女冠礼念三卷已上、读七卷已上者为合格。至和元年(1054)诏乾元节度僧尼，自今两浙、江南、福建、淮南、益、梓、利、夔等路限僧百人度一人，尼五十人度一人。京师及他路僧尼五十人度一人。
宋初两京诸州僧尼六万七千四百三人，岁度千人。太平兴国七年(982)西京诸道系帐沙弥未剃度者并特予剃度，后不为例(《宋会要》)。雍熙二年(985)又准天下应系二年所供帐有名者并许剃度(《宋会要》)。真宗天禧三年(1019)大赦天下，普度道释童行。因为诸州童行披剃，祠部胥吏纳赂启俸，有若市价，或十年不得文牒者。于是令尚书左丞林特，右谏议张士逊提举祠部普度文牒。凡度僧二十三万一百二十七人，尼一万五千六百四十三人。僧尼骤增。但是以后还是逐渐减少的。真宗天禧五年(1021)僧397615人，尼1239人(真宗大中祥符七年，1014)天下人口是21976965人)。仁宗景枯元年(1034)僧383520人，尼48742人。仁宗庆历二年(1042)僧348108人，尼48417人。神宗熙宁元年(1068)僧230761人，尼34037人。神宗熙宁八年(1075)僧203502人，尼未详。神宗熙宁十年(1077)僧202872人，尼29692人(《宋会要》)。每年度僧的数目，神宗熙宁八年僧尼道土女冠牒九千余道，至徽宗时，岁给度牒凡三万道。
凡考试不及格而滥予剃度的有罚。僧死及还浴，应将度牒缴还祠部。私度及买伪滥文书为僧者有罚。太宗至道元年(995)凡不及格而辄度者，知州、通判职官并除。干系人吏、三纲、主首本犯人决配。私度及买伪滥文书为僧者，所在官司点检。许人告发。犯者刺面决配牢城，尼即决还俗。真宗咸平四年(1001)规定尼年十五，僧年十八方许剃度受戒。咸平五年、六年(1002、1003)令天下有窃买祠部牒为僧者一月内自首，违者论罪。少壮及曾作过犯者配军。景德二年(1005)因福建寺院行童有依僧影出家者，诏今后出家并须礼现存僧尼为师。大中祥符六年(1013)因岁放童行游惰之民，不习经戒至有为寇盗者，规定自今童行试经，责主首僧保明行止方得剃度。如验不公及保明失实者科罪。天禧二年(1018)规定祖父母、父母在，别无子息恃养及刑责奸细恶党山林亡命，贼徒负罪潜窜及曾在军带瑕痕者并不得出家。寺观容受者，本人及师主三纲知事僧尼、邻房同住并科罪。有陈告收捉者，以本犯人衣钵充赏。其志愿出家者并取得祖父母、父母处分，己孤者问取同居尊长处分。其师主须得听许文字，方得容受。童行候祠部方许剃发为沙弥。如私剃度者勒还俗，本师主徒三年，三纲知事僧尼杖八十并勒还俗(《宋会要》)。全国有僧戒坛七十三处；东京一；京东四：青、郓、徐、登；京西六：河南、许、兖、随、颍、邓；河北三：大名、真定、沧；河东五：并、潞、晋、绛、汾；淮南九：杨、庐、寿、楚、泗、通、泰，舒、蕲；江南十四：江宁、宣、歙、池、江、太平、饶、信、洪、抚、处、吉、筠、袁；两浙十五：杭、苏、明、越、湖、润、常、秀、睦、温、台、衢、婺、处、江荫：荆湖六：潭、衡、永、郴、全、道；福建三：福、漳、泉；川陕七：益、绵、汉、眉、彭、印、陵。尼受戒只于本寺起坛受戒，由尼大德主之。
度牒制度 童行剃度领取度牒，是要缴费的，每道纳钱百缗(《宋会要·披度门》)。每年度僧既有限额，且须考试，私度又有罪罚。于是政府可以出卖空名度牒，成, 为宋代经济中一项重要收入。对于名僧，赐以紫衣，有紫衣牒，可以出卖空名紫衣牒。最初只是利用于筹款赈济，其后逐渐用于修建以及茶盐资本，亦可以为赏赐。英宗治平四年(1067)给陕西转运使僧牒，令籴谷赈霜旱州县(《宋史·英宗纪》)。神宗熙宁七年(1074)赐环庆安抚司度僧牒以募粟赈汉蕃饥民(《宋史·神宗纪》)。李杞人蜀经画买茶，于秦凤熙博马，以银十万两，帛二万五千，度僧牒五百付之(《宋史·食货志》)。神宗元丰六年(1083)赐度僧牒修应天府城门及西桔寺。哲宗元祜四年(1089)苏轼守杭州，大旱饥疫并作。轼请赐度僧牒易米，以赈饥者，又请得百僧度牒，以募役开浚西湖，筑成堤，植芙蓉杨柳其上，杭人名为苏公堤。徽宗建中靖国元年(1101)给度僧牒、紫衣牒千道为营造费，建景霄西宫，以奉安神宗及哲宗的神位。徽宗崇宁元年(1102)，蔡京请榷江淮七路茶，官自为市。买茶本钱以度牒、米盐钞、请道封椿坊场常年剩钱通三百万缗为率。又变更盐钞法，东南盐本或缺，滞于客贩，增给度牒及给封桩坊场钱通三十万缗。崇宁三年(1104)置买钞所于榷货务。凡以钞至者并以米盐、乳香、茶钞并东北一分及官告、度牒、杂物等换给。米盐钞换易五分，余以杂物。此后整理钞法给价杂物中都有度牒在内。如崇宁四年(1105)毛注所议和大观四年(1110)张商英所立增纳之法皆如此(《宋史·食货志》)。度牒既有定价，因此也可以作为赏赐之用。神宗熙宁二年(1069)因宦官黄怀信创制浚川杷以浚河，赏以度僧牒十五道(《宋史·河渠志》)。徽宗初，陈瑾出都，皇后畀以十僧牒为行装(《宋史·陈璀传》)。
经济制度 历来僧道都免徭役。仁宗景佑中(1034—1038)诏出家者须落发为僧，乃听免役，也就是童行不能免役。神宗熙宁二年(1069)王安石新法，立免役法，凡当役人户以等第出钱，名“免役钱”。其坊部等第户及未成丁、单丁、女户、寺观、品官之家，旧无免役而出钱者，名“助役钱”。熙宁五年(1072)诏寺观奉有皇帝像位者免助役钱。哲宗元祜元年(1086)司马光为相，停止新法，以为下户单丁、女户、品官、僧道本来无役，今使之一概输钱，是赋敛愈重。自行免役法以来，富室差得自宽，贫者困穷日甚。规定官户、寺观、单丁、女丁有房产月收直十五千，获田中熟所收百石以上者出助役钱。元佑二年(1087)规定诸路坊部五等以上(户分九等)及单丁、女户、官户、寺观第三等以上旧输免役钱者并减五分，余户等下此者悉免输(《宋史·食货志》)。
寺院的田产非经过特许，不得免税。真宗时有僧求内除免田税，知开封府张逸执不许(《宋史·张逸传》)。至于寺院的船只经过关津，可以申请免税。徽宗建中靖国初(1101)，比年官吏营私牟利者众，宫观寺院多有专降免税之旨，皆以船艘买贩。宣和二年(1120)规定宫观寺院，官僚之家商贩，令关津收阅。如元丰法输税。
寺院购置田产曾一度被禁止。仁宗时禁止近臣置别业京师及寺观勿得市田。并且举真宗崩时，由遣中人持金赐玉泉山僧寺市田，言为先帝植福，以后不得为例。但是寺院却借此进行买田。明道二年(1033)殿中侍御史段少连言，顷岁中人至涟水军称诏市民田给僧寺，非旧制。诏还民田，收其直入官。其后势官富姓占田成俗，寺观市田当然也无从禁止了。
至于建造寺塔虽无禁止，而用金铜，则有禁令。太祖乾德元年(963)曾禁毁铜佛像(《宋史·法祖纪》)，同时在开宝三年(970)也禁止铸铜为佛像浮图及人物之无用者(《宋史·食货志》)。大中祥符元年(1008)诸州寺观有以金箔饰尊像者，据申三司，听自资金银工价就文恩院换给。二年禁毁金宝塑浮图像。八年(1015)诏像前供养物，一应寺观装功德用金箔，须见殿位真像，显合增修创造数，经官司陈状勘会，诣实开奏，方给公凭诣三司收买，其用金装假果花枝、乐身之类，应金为装彩物，降诏前已有者更不毁坏，自余悉禁。违者，犯人及工匠皆坐(《宋史·舆服志》)。仁宗天圣七年(1029)禁京城兴造寺观。景祜元年(1034)毁天下无额寺观。康定元年(1040)禁以金箔饰佛像(《宋史·仁宗纪》)。
神宗时令开封府界僧寺旅寄棺柩贫不能葬，命僧主之，葬及三千人以上度僧一人。三年与紫衣，有紫衣者与师号，更使领事三年。愿复者听之。徽宗崇宁三年广为漏泽园，置籍瘗人。安济坊疗治病人，亦募僧主之。三年医愈千人，赐紫衣，祠部给牒各一道。各县增置居养院、安济坊、漏泽园。遗弃小儿雇人乳养，仍听宫观寺院养为行童(《宋史·食货志》)。
天台宗的中兴和山家山外之争 天台宗自湛然、道邃师资光大祖道以后，进入晚唐时期，又值唐武宗灭法，焚毁一切佛典，仅由道邃弟子广修、物外、元诱次第相承，在天台讲说止观而已。其他天台典籍残缺无传。五代时元诱弟子清竦传义寂居国清寺。义寂请于吴越王弘俶派人到日本及高丽，求取教典。至宋建隆元年(960)高丽遣谛观来，送论疏诸文与义寂。义寂得以讲说，平生讲三大部各二十遍，《维摩》、《金光明》、《梵网》、《金刚镩》、《法界观》、《永嘉集》各数遍。义寂以授义通(927 988)，义通以授知礼(960—1028)，知礼大弘讲说，中兴了天台教观，成为天台宗的正统，称为山家派。清竦的另一弟子志因传晤恩(986卒)，恩传源清(996卒)，清传智圆(976—1022)与庆昭，昭传咸润和继齐，这一派持论往往与山家派不同，争论甚烈，称为山外系。山家派中当辩论之冲者是知礼。山外系参加辩论的有晤恩、庆昭、智圆。知礼有弟子仁岳，后亦背师说，附于山外。其后山外系传者无人，山家派的传承有知礼的弟子本如、尚贤、梵臻三家。
山家山外争论，首先是由于当时由国外得回的智顗《金光明经玄义》有广略二本，略本缺后十法观心之文。晤恩撰《金光明经玄义发挥记》，专解略本，认为广本观心之文是后人擅添。弟子源清、洪敏二人撰难词二十条辅成师说。于是知礼撰《扶宗记》，主张广本十种观心之义，驳斥了晤恩。庆昭与智圆便撰《辨讹》与知礼辩论。知礼又撰《问疑书》向之诘问。庆昭有《答疑书》。知礼又撰《诘难书》，庆昭又撰五义回答。知礼又作《问疑书》，庆昭经年未答，知礼又作《覆问书》催促，庆昭又作《释问》。往返经了七年之久。景德四年(1007)知礼又总结以上五书辩论的义理，作《十义书》，并立了二百问，向之征询。十义是：一不解能观之法，二不识所观之心，三不分内(心)外(色)二境，四不辨事(修善修恶)理(性善性恶)二造，五不晓观法之功，六不体心法之难，七不知观心之说，八不会观心之义，九不善销文，十不闲究理。派弟子本如持往杭州面议。智圆时无法回答，只可邀钱塘太守以“来无公据”，遣还不再作回答。其后智圆又作《金光明经玄义表微记》，仍斥广本。知礼于天圣元年(1023)撰《金光明经玄义拾遗记》论破之。第二争论是景德元年(1004)知礼撰《十不二门指要钞》，成立别教之理，真如亦有随缘之义，破斥源清所作《十不二门示珠指》，所明别理不随缘义。庆昭弟子继齐撰《指滥》，以为真如不变随缘只是圆教之理，别教无有此义。知礼作二十问申明己意。玄颖代继齐作《征决》。子玄也作《随缘补》助成继齐、玄颖二人之说。知礼弟子仁岳作《十门析难》总驳斥了继齐、玄颖、子玄三人之说。第三争论是天禧三年(1019)知礼撰《消伏三用章》，发挥智顗《请观世音消伏毒害陀罗尼经疏》中明用章之义，破斥智圆所作《请观音经疏阐义钞》，所谓“消伏理毒，既可断故非是性恶”是为不知性恶是理毒之义。庆昭门人咸润作《签疑》，说三种消伏只是就圆教而谈。仁岳乃作《止疑》。引据疏文，说明就四教十法界以除三障的道理。第四争论是天圣五年(1027)知礼撰《观无量寿佛经疏妙宗钞》。庆昭的门人咸润又作《指瑕》，攻击《妙宗钞》，认为独头之色不具三千。仁岳作《抉膜》以破之，说明色心不二，色具心具的道理。仁岳虽然屡次为师门扞御外侮，但是最后却背离了师义。仁岳因与尚贤讨论《妙宗钞》中所说观心观佛之义，不能决定，请教于知礼。知礼示以约心观佛，据乎心性观彼依正。仁岳不同意，去往天竺，因作《二身寿量解》，进行驳难，请知礼修正钞义。知礼乃在钞中增加了十三番料简破斥仁岳。仁岳作《十谏书》与知礼。知礼作《解谤》答之，认为仁岳《十谏》成增减二谤，仁岳再作《云谤》。知礼时已有病，因不作答覆。其后知礼的再传门人希最作《评谤》以辨之。这便是第五争论。
其后又有知礼三传弟子从义，作《止观义例纂要》，以十乘观法中初观不思议境、性德之境为真如理，修德之境为唯识事。继忠弟子处元作《止观义例随释》以斥驳其谬误。
贤首宗的复兴 贤首宗自宗密卒后，适逢会昌灭法，各宗典籍一时丧亡殆尽。贤首宗传承也不绝如缕。宗密传妙元本奥，奥传开明普朗、朗传元显法现、现传灵光洪敏。洪敏曾学于天台宗晤恩，为山外系，曾参加了《金光明经玄义》广略二本的论战。敏传长永子璿，始复兴贤首宗。其门人净源(1011—1088)亦撰作诸疏，大振法化。当此时有高丽王子义天送回华严宗章疏，投净源之门，于是教文方得再备。嗣后有道亨作《华严一乘教义章义记》，观复作《教义章析薪记》，希迪作《教义章集成记》，师会作《教义章复古记》。世称为宋代四大家。其后又有义和作《无尽灯章》，以华严宗旨偏赞西方净土，复庵作《华严纶贯》，鲜演作《华严玄谈抉择》，戒环作《华严》、《楞严》、《法华要解》等。但都是继承宗密门风，以禅顿为人门阶梯，而以《楞严经》为中心。
子璿于九岁时师事普慧寺契宗，诵《楞严经》，十二岁受沙弥戒，十三岁受具足戒。太平兴国中(976 984)诣秀州灵光寺从洪敏听讲《楞严经》，至耳根圆通中“动静二相，了然不生”句有省。后究华严奥旨。往谒滁州琅琊慧觉(临济宗汾阳善昭弟子)，欲留常侍。慧觉勉以扶持大宗，乃去至长水(河南洛宁县西)专事讲述，讲《行愿中国佛教史钞》、《法界观》、《圆觉经》、《十六观》等数十会。撰《楞严经疏》、《金刚经疏论要刊定记》、《大乘起信论疏笔削记》。大中祥符六年(1013)署长水疏主楞严大师之号，宝元元年(1038)卒，年七十五。弟子净源，泉州人，世称晋水大师，初受《华严》于五台承迁，迁与洪敏为同门，学合论于横海明覃，南返师事长水子99，听讲《楞严》、《圆觉》、《起信》。主泉州、杭州诸寺。着有《仁王经疏》、《妄尽还源观疏钞补解》、《原人论发微》、《云间类解》、《普贤行愿修证仪》、《楞严道场修证仪》、《圆觉道场修证仪》等。净师传神莹希冲，冲传道鸣妙观，观传玉峰师会。师会撰《一乘教义章焚薪》，批评《华严教义章析薪记》之失。钻研《孔目章》、《五十要问答》、《搜玄记》、《探玄记》，究十玄六相之旨。乾道二年(1166)撰《华严教义章复古记》，至断惑分齐章，未竟而卒。门人善熹续成之。师会又作《心经疏连珠记》、《华严同教一乘策》，希迪为之注；《同教问答》，善熹为之注。
临济宗的分支 自义玄建立了临济宗旨，经兴化存奖、南院慧颐以传至风穴延沼。沼于五代时居汝州风穴寺。风穴窟中出一师子儿，谓首山省念。延沼、省念于四料简、三句语、四宾主、四照用，各有着语，极为精辟。省念传汾阳善昭，光大了临济之道。昭历诸方老宿七十一员，皆得其家风，尤喜曹洞宗风，最后诣首山省念，服勤甚久。后辞游湘衡襄沔之间。淳化四年(993)省念卒，众请昭住汾州太平寺。门庭施设有三诀、三句、四转语之举，汾阳有三诀，衲僧难辨别，更拟向如何，柱杖蓦头楔。第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云从青天月。第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。三句是：问：如何是学人着力处?曰：嘉州打大象。问：如何是学人转身处?曰：陕府灌铁牛。问：如何是学人亲切处?曰：西河弄师子。四转语是：如何是接初机底句?曰：汝是行脚僧。如何是辨衲僧底句?曰：西方日出卯。如何是正令行底句?曰：千里持来呈旧面。如何是立乾坤底句?曰：北俱庐州长粳米，食者无贪亦无嗔。将此四转语验天下衲僧，才见你出来，验得了也。昭有《三玄三要颂》、《四喝颂》、《四宾主颂》、《五位颂》、《六相颂》。又举古人语句为例，立十八问，作《诘问》一百则以示学人。举古德公案百则作《颂古》百首，都是禅门的创作。善昭卒于天圣二年(1024)，年七十八。
省念再传弟子有金山昙颖、浮山法远，远弟子道臻皆知名宿德。昙颖(989—1060)善文章，法远(991—1067)纂集宗门语句，分为九类，名曰《佛禅宗教义九带集》。善昭弟子以楚圆(986—1039)、慧觉为上首。楚圆机用超逸。也有《三玄》、《三要》、《三决》、《三句》、《五位》等颂。又为慧觉作《牧牛歌》。慧觉识见高迈。与云门宗的雪窦重显称为当时二甘露门。尝说学者有五般病：一不得向万里无寸草处去，二不得孤峰独宿，三不得张弓架箭，四不得物外安身，五不得滞于生杀。何故?一处有滞，自救难为。
楚圆弟子慧南(1002—1069)，于景佑三年(1036)居南昌黄龙山，世称黄龙派，方会(992—1049)居袁州杨岐山，世称杨岐派。慧南传弟子常总、祖心、克文；文传从悦，其后寝衰。方会传守端，端传法演，演门下有三佛，所谓佛果克勤(1063—1135)，佛鉴慧勤，佛眼清远，开法于徽宗时，大振其道。慧洪称赞方会说：“于庆历以来，号称宗师。”“其提纲振领，大类云门。”“验勘机锋，又类南院。”慧南常设三问以验学者；第一，人人尽有生缘，上座生缘在何处；第二，伸手曰：“我手何似佛手?”第三，垂脚曰：“我脚何似驴脚。”三十余年鲜能契其机者。诸方因谓之黄龙三关。再传从悦，亦设室中三语以验学者：一日拨草瞻风，只图见性，即今上人性在什么处?二日识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱?三曰脱得生死，便知去处，四大分离向什么处去?克勤着《碧岩集》，以雪窦重显颂古百则，加以垂语评唱，为后世学临济之宗典。
曹洞宗的传承 曹洞宗自云居道膺而后同安道丕、同安观智、大梁山缘观，当五代及宋初之际，一脉相承，传流不广。缘观传大阳警玄(943—1027)，始大弘其道为曹洞宗第六祖。示众举三句云：诸禅德须明平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。又有五位君臣行及论五位宾主诸语句。注释曹山三种堕，须明得转位始得。警玄年八十，叹无可以继者，遂作偈并皮履布直缀寄浮山法远(临济宗)，使为求法器，并云：得法者潜众十年方可阐扬。法远于警玄卒后三十七年始以曹洞宗法付投子义青。义青初学《百法明门论》，曰：三只涂远，自困何益。后习《华严》五年，曰：法离文字，宁可讲乎。往参法远。时称之为青华严。经六年，法远曾以十六题试义青，令其颂出，方使续大阳宗风，为曹洞第七祖。着有颂古百则。元代从信评唱之，名《空谷集》。义青弟子芙蓉道楷(1042—1117)，于徽宗时因坚辞不受紫衣师号，被编管淄州。有《门风偈》五首：一、妙唱不干舌，二、死蛇惊出草，三、解针枯骨吟，四、铁锯和三台，五、古今无间。又有《只园正仪》一卷，劝勉学人须甘淡泊。道楷弟子丹霞子淳，善偈颂，有颂古百则。元代行伦评唱之，名《虚堂集》。
云门宗的蕃衍 云门文偃的法嗣甚众，派系既多，在北宋时以澄远一系为最着，香林澄远传智门光祚，有《纲宗歌》、《三巴鼻颂》及《颂古》诸作。祚传雪窦重显(980—1052)，显传天衣义怀，称为中兴云门之祖。重显善翰墨，着有《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古》、《拈古》、《洞庭录》、《后录》、《开堂录》、《拾遗》诸作。今除颂古汇人《碧岩集》，拈古汇人佛果《击节录》外，唯有《祖英集》传世，余均不传。义怀有《劝修净土说》，开当时的禅净兼修之风气。其弟子慧林宗本、法云法秀。本弟子法云善本、姑苏守讷皆承其道。宗本于神宗、哲宗时阐扬佛事。多取《华严》圆融妙义。法秀习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》妙人精义，于《华严》造诣甚深。天钵重元亦义怀弟子，以善《华严》，称为元华严。可见自宗密以圆入顿而发明荷泽禅旨而后，成为宋代云门一家之风气。光祚再传弟子居讷、侍延庆子荣居，于洞山十年，因读《华严论》而有省。慧林宗本的弟子，投子修颐，为答欧阳修示佛教微旨云：优游于华严法界之都，从容乎帝网明珠之内。临终时读《华严经》至卷八，安然而逝。
文偃下缘密一系，经应真、晓嵩而传至佛日契嵩，着《禅门定祖图》、《传法正宗记》以明禅门二十八祖之传。其时欧阳修作《本论》，李觏作《潜书》以排佛。契嵩乃作《原教论》十万言，明儒释一贯之旨。今有《镡津文集》及《辅教篇》传世。
律宗的传承 唐代四分宗的三派中的相部宗、东塔宗在会昌以后即绝不复传。唯南山一宗由道宣创始，经周秀、道恒、省躬、慧正、玄畅、元表、守言、玄解、法荣，入宋以后法荣有弟子处恒、赞宁、普济、德明等，恒传择悟，悟传允堪(1005—1061)，各人都有《四分律删繁补阙行事钞》的注解，其中唯有允堪精研律部，着《行事钞会正记》、《戒疏发挥记》、《业疏辅要记》，世称为十本记主，其流派为会正家。允堪传择其，其传元照(1048—1116)。元照习天台宗，以法华圆意释《行事钞》，撰《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》，号为中兴南山宗，其流派称为资持家。自此以后奉元照三记为圭臬，不复有人再撰疏记。
北宋的佛教文化事业 佛教传译事业自唐德宗以后中断了近二百年，宋初得到恢复。当时佛教在印度正是密教盛兴以后而受到外来的侵害的时候。许多大德携带经典逃至尼泊尔，进入西藏以至来到汉族地区。同时当五代时汉僧西游，此时带回大批梵笑，因而促成了北宋的翻译事业。但是所译的主要是有关密部的经典，在当时既未灌顶传法，又未建坛持诵，所以对当时佛教的影响不大。既有新的翻译完成，对于藏经的整理编目工作也是必要的。又由于唐末雕板术的发明，藏经的流布方法，由抄写而改用雕板也是必然之举。此外对于佛教史实的编集，也得到提倡，特别有关禅宗传授的世系以及其机缘语句，是当时习禅者所迫切需要的。
宋乾德三年(965)沧州僧道圆自西域回。四年(966)赐沙门勤行等一百五十七人，各钱三万，人西域求佛书。开宝六年(973)中天竺沙门法天来华，译出《圣无量寿经》等，太宗太平兴国五年(980)，沙门法进讲法请天译经于蒲津。诏人京师，初兴译事。召童子五十人习梵学。七年(982)立译经传法院于东京太平兴国寺之西，以宰官为译经润文使，设官分职。中天竺三藏天息灾、法天、施护等从事翻译。
太祖乾德五年(967)敕沙门文胜编修《大藏经随函索隐》凡六百六十卷。开宝四年(971)派高品张从信往四川雕大藏经板，这便是中国第一部木雕藏经，世称为开宝藏。到真宗时，总结三十年来新译各经，令译经润文使赵安仁、翰林学土杨亿编成《大中祥符法宝录》二十一卷，并总录一卷。仁宗天圣五年(1027)沙门惟净又编《天圣释教总录》三卷，便是当时藏经的目录。全藏共六百二帙。景佑四年(1037)又令吕夷简重编集新译众经目录，成《景佑新修法宝录》二十卷，总录一卷。神宗元丰三年(1080)在福州东禅寺刻大藏经，至崇宁二年(1103)方始完成。政和二年(U12)福州开元寺又刻大藏经至高宗绍兴二十一年(1151)方始完成。太宗太平兴国三年(978)令沙门赞宁修僧史，撰成《大宋高僧传》三十卷，《三教圣贤事迹》一百卷，《内典集》一百五十卷，《外学集》四十九卷。真宗景德元年(1004)东吴僧道原集自释迦、初祖达摩以至东土禅宗传嗣诸祖机缘，为《景德传灯录》。仁宗天圣七年(1029)李遵勖又撰《天圣广灯录》三十卷，以续其后。徽宗时惟白又编《续灯录》三十卷，集天圣以后八十年间宗师机缘及心要语句。
道学与佛教的关系 中国的佛教，由于自宋代开始离开了纯一精湛的条理，而进入调和混同的步调而逐渐导致退化。在教内则禅教一致，禅净一致，在教外则儒佛一贯，佛道一贯的主张相当普遍。宋儒之中无论其为排佛或者融佛，实质都含有混厚的禅宗思想。宋代的儒学兴于真宗仁宗之时。宋儒的中坚所谓濂(周敦颐)洛(程颐程颢)关(张载)闽(朱熹)四大家，而其渊源实发起于周敦颐。周敦颐尝叹曰：“吾此妙心实启于黄龙(祖心)，发明于佛印(了元，云门下四世)。然易理廓达，自非东林(常总)开遮拭拂，无由表里洞然。”(《居土分灯录》)邵雍调和《老子》与《周易》，长于数理，有《学佛吟》云：((J阳死老年亲释迦。”(《佛法金汤编》)宋儒之中，所谓“辨异端、辟邪说，使圣人之道复兴于世”的程颢也泛滥于诸家，出入于老佛者几十年(《行状》)。所以其弟子谢上蔡(良佐)、游定夫(酢)、杨龟山(时)，皆入禅学(《宋元学案》卷十三)。游酢谒开福道宁(五祖法演弟子)，乞指心要。谢良佐辨儒佛同异云：“佛之论性，如儒之论心，佛之论心，如儒之论意。”朱熹批评之说：“上蔡说仁、说觉，分明是禅。”至于杨时晚年更习佛学，以为庵摩罗识，唐言白净无垢，即孟子之言性善。又云：“《维摩经》所说——真心是道场，儒此实无二理。”
胡安国、陈瓘，私淑二程。胡安国久参上封祖秀(黄龙慧南三传弟子)，得言外旨。陈瓘从知礼受天台法门，作《三千有门颂》，尝诠释《黄龙慧南语录》。后参灵源惟清(黄龙慧南再传弟子)。其他儒家如范仲淹于景佑四年(1037)出守鄱阳时，请云门宗匠承古开阐宗风于荐福寺。守吴时参琅琊慧觉，作偈以呈所得(《居士分灯录》)。其弟子张方平于仁宗庆历中为滁州，因读《楞伽经》而有省悟。韩琦与范仲淹为讲友，亦尝参芙蓉道楷，司马光弟子刘安世亦曰：“老先生(司马光)于佛法极通晓，但不言耳。”又曰：“孔子、佛氏之言相为始终。”
至于苏氏父子(苏洵、苏轼、苏辙)的蜀学，更与禅宗有密切的渊源。苏洵问法于云门宗的圆通居讷，深得其旨。苏轼问法于东林常总，论无情说法句而有省，又谒玉泉承皓。苏轼、苏辙均与佛印了元交厚。屡有酬唱。苏辙初受道全(克文弟子)教而习坐禅，历参省聪(圆照宗本弟子)，上蓝口顺(黄龙慧南弟子)，于言下大悟。黄庭坚参黄龙祖心。心曰：“只如仲尼道：‘二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!’太史寻常如何理论。”庭坚拟对。心曰：“不是不是。”庭坚迷闷不已，一日恃心山行，桂香盛开。心曰：“闻桂花香么?”曰：“闻。”心曰：“吾无隐乎尔。”庭坚言下有省。后与祖心弟子死心交甚笃，后迁黔州，道力愈胜，读大藏经三年，尝论临济宗旨云：“吾佛与儒，同一关钥。”
在北宋时不仅儒佛一致，成为普遍的思想，即在道家方面也是采取调和态度。道士张伯端，号紫阳真人，其《悟真篇拾遗》中有许多有关佛教的歌颂，如《心经颂》、《戒定慧解》、《即心是佛颂》等。这是在理论上融佛人道。宋徽宗曾有一次要在形式上融佛人道。大观元年(1107)令道士女冠位在僧尼上，并停给僧牒三年。政和二年(1112)禁释教修忏水陆，参人道教神位。政和七年(1117)焚弃佛藏经中诋毁道教文字。僧徒愿改作披戴为道士者，立赐度牒紫衣。宣和元年(1119)改佛号大觉金仙，菩萨为大士，罗汉为尊者，塑像加道服冠簪。僧称德士，尼称女德，皆留发顶冠执简，寺为宫，院为观，僧录司、僧正司改为德士司。行之一年仍复旧。使纳钱为批度牒，得再披剃，得钱几百万缗。
外道会门的兴起 由于佛教内部多自逞胸臆之说，于是民间依附佛教成为群众反抗统治者的秘密组织，也逐渐繁兴起来。既自有一定的教旨和纲领，因而也反对传统的佛教。始自北宋真宗时，初发起于四川，继而流行于闽浙，虽屡经禁止，不能杜绝，统治者称这些会门为邪教、妖法。
真宗天禧三年(1019)禁兴州三泉县、剑利等州白衣师邪法。仁宗景佑二年(1035)诏益、梓、利、夔路夜聚晓散，传习妖法。能反告者赏钱五万，以犯者家财充。哲宗元枯七年(1092)夜聚晓散，传习妖教者，州县以断罪告赏金条于要会处晓示。政和四年(1114)州县前此所有以讲经、烧香、斋会为名而私置佛堂道院，为聚众之所者尽行拆毁。又诏河北州县传习妖教甚多，别有经文互相传习鼓惑，宜立法禁戢。所收之家经州县投纳，守令类聚徼申尚书省。或有印板石刻并行追取，当官弃毁。宣和二年(1120)温州等处狂悖之人自称明教，号为行者，建立臣守，号为斋堂。如温州有四十余处。鼓惑愚民，夜聚晓散。所念经文及绘画佛像，号曰讫思经、证明经、太子下生经、父母经、图经、文缘经、七时偈、日光偈、月光偈、平文策、汉赞策、证明策、广大忏、妙水佛帧、先意佛帧、夷教佛帧、善恶帧、太子帧、四天王帧，已上经等多引尔时明尊之事，与道释经文不同，仰所在官司根究，将斋堂等一切毁拆。其年冬魔教的首领方腊起义于浙江，攻破六州五十二县，于宣和三年(1121)夏被镇压下去。宣和三年尚书省言江浙吃菜习魔之徒习以成风。自来虽有禁止传习妖教刑赏，既无止绝吃菜事魔之文。既州县监司不为禁止，民间无由告捕。遂致事魔之人聚众山谷。诏诸路事魔聚众烧香寺人所习经文，令尚书省立法严禁，应有逐件经文，除二宗经外，并行焚毁。
第十七节 南宋的佛教(1127—1279)
度牒制度 南宋初年军政费用的筹借，曾利用出卖度牒的办法。高宗建炎三年(1129)赐张浚度僧牒一万，紫衣师号五千为军费(《中兴圣政》)。建炎四年(1130)换给僧道度牒，人输钱十千。张守以变易度牒钱百万余钱，输之行在助国用(《宋史·张守传》)。是年又降度牒一百道充祭陵礼料。绍兴二年(1132)规定每年降福建度牒一千道充祠堂仲飨忌祭。是年敕诸未受戒僧尼遇圣节，执度牒诸僧司验讫，本州出戒牒，并以度牒六念连粘用印，仍于度牒内注明给戒牒年月日。印押给讫，申上尚书礼部。若度牒有伪买，失于验认，并帐不实，从历官司杖一百，所供官减一等。绍兴六年(1136)尚书省言：近年僧徒猥多，寺院填溢，冗溢奸蠹，其势日盛。诸州每试经，其就试者率不过三四十人，经业往往不通，州郡姑息，惟务足额。盖给降度牒许人进纳，宫中旧价百十缗，民间止卖三十千。稍能营图，便行披剃，谁肯勤苦试经。绍兴十一年(1141)张浚进鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用(《宋史·高宗纪》)。绍兴十九年(1149)诏官不卖度牒已十余年。间有辄自披剃者，合令禁止，稍重其罪，仍行人告。绍兴二十七年(1157)再申禁将亡僧度牒私自披剃。如能告获人赏钱一百贯。绍兴三十一年(1161)复卖度牒，每科绐降二千道，每道价五百千，绫纸钱十千。后又减为每道三百千。孝宗乾道元年(1165)许冒法披剃之人限一月自首。乾道三年(1167)蜀大旱，给度牒四百，永为籴本赈济(《宋史·任应辰传》)。淳熙元年(1174)赐度牒钱四十万缗与范成大，以为教阅将兵修缉堡砦之费。淳熙十四年(1187)江西湖南饥，给度僧牒，鬻以籴米备赈粜。赐度牒二百道，米四万五千石备赈绍兴府饥。毗陵馁，捐僧牒赈济。光宗绍熙三年(1192)初赵师罩为淮南运判。时郡铁不行，盐商弗至，师罩请发度牒二百道及出仓粟以收铁钱，盐利遂通。宁宗庆元五年(1199)降度牒付金州都统，招填缺额并拣汰兵，照淳熙初年令。嘉定二年(1209)以三界会子数多，称提无策。十一界除已收换，尚有一千三百六十万余贯，十二界十三界除烧毁，尚有一万二百余万贯。诏封桩库拨金一百五万两，两为钱四十贯，度牒七千道，每道为钱一千贯，官告绫纸乳香，乳香每套一贯六百文，凑成三千。余添贴临安府官局收易旧会，品搭人输。嘉定三年(1240)制总司换九十一界二千九百余万缗，其千二百万缗以茶马羡余钱及空名官告，总所桩金银、度牒对凿，余以九十二界钱引收兑。嘉定五年(1212)以度牒茶引兑第五十界旧会，每度牒一道价千五百缗，又贴搭茶引一千五百缗，方许收买，期以一月。嘉定中，口口提举江东，常年岁旱，给度牒为互道助费，后移司番阳，春夏久雨，湖溢，诸郡被水，给度牒二百道赈恤之。后又值岁旱，得度牒缗钱绫纸以助赈，嘉定五年(1212)宁国府旱，给以僧牒五十，米十万七千余石。嘉定十一年(1218)以度僧牒千给四川军费。理宗时降僧道牒赈济处州。
经济制度 宋高宗建炎四年诏诸路转运司括借寺观田租、芦场三年。绍兴六年(1136)禁寺院之多产者类请求贵臣改为坟院，冀免科敛。绍兴十五年(1145)命僧道纳免丁钱。律僧岁输五千，禅僧道士各一千，其住持长老法师紫衣知事皆进增之，至十五千，凡九等。绍兴二十一年(1151)借寺观绝产以赡学。绍兴二十三年(1153)借福建路寺观绝产田宅人官，绍兴二十九年(1159)减道尼免丁钱。其后岁人钱三十四万缗。孝宗乾道二年(1166)免寺观田税役。淳熙五年(1178)免官吏及寺观科条。淳熙八年(1181)帅臣张子颜言：“僧道寺观之产或奉诏蠲而(和买)省额未除，不免阴配民户，此暗科之弊也。”宁宗嘉定二年(1209)罢漳泉福三州兴化军卖废寺田。理宗时漳州赵以夫请以庵寺租为民代输。咸淳十年(1274)括邸第戚畹及御前寺观田令输租。
南宋宁宗时(1195—1214)因史弥远的申请，制定了禅院等级，以五山十刹为丛林之首。五山是杭州灵隐山灵隐寺，南屏山净慈寺，宁波天童山景德寺，阿育王山广利寺，余杭径山万寿寺。十刹是钱塘中天竺山天宁万寿永祚寺，乌程县道场山护圣万寿寺，金陵蒋山太平兴国寺，吴县万寿山报恩光孝寺，奉化雪窦山资圣寺，永嘉江心山龙翔寺，福州雪峰崇圣寺，兰豁云黄山宝林寺，吴县虎丘云岩寺，天台县天台山国清寺。
各宗情况及洞济之争 南宋时贤首宗的传承虽未断绝，但是未有名德，也无着作传世，无所可述。天台宗自北宋山家山外激烈争论之后，偏重于理论的钻研。知礼的门下有广智尚贤、南屏梵臻、神照本如三系。在南宋时唯有梵臻的再传弟子可观，观传北峰宗印为较着。可观着有《山家义苑》，宗印着《北峰教义》。印深砭当时学者支离名相之病。当时研究者除天台三大部外，以《十不二门》、《止观义例》、《金刚錍》为中心。从义有《三大部补注》，善月有《三大部格》，法照有《三大部读教记》，处谦有《十不二门显妙》，了然有《十不二门枢要》，可度有《十不二门指要钞评解》，善月有《金刚錍义解》，时举有《金刚锌释文》。此外还有谛观的《四教仪》也成为天台宗的入门典籍。要都以名相、理解为重而忽视了观行。南宋末年天台宗徒开始注意史实的纂辑，宗鉴着《释门正统》，志磐着《佛祖统纪》，都是叙述天台宗源流的着作。
律宗只有法照的融合天台南山的资持家得到传授。其五传弟子守一着有《律宗问答》、《终南家业》、《律宗会元》等书。以为依《法华》开显之意，以白四羯磨受具者既备戒体，即三聚具备，不必重受菩萨戒。时法久(元照之四传弟子)作《莲折直瓣》、《莲折箴》以难之。
净土教得到天台宗的支持开始形成为专宗。子元撰集大藏要言，编成《莲宗晨朝忏仪》，创立莲宗忏堂，同修净业。述《圆融四土三观选佛图》，以随方教化所作颂文，集成《西行集》。乾道二年(1166)高宗邀人德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业莲宗导师慈照宗主。
各宗之中较广泛弘扬的还应推禅宗。但五家之中沩仰已绝于唐，法眼绝于宋初，云门绝于北宋之末，当时流行只有曹洞、临济二家，而在南宋之初，高宗时两家争论甚烈。曹洞宗的天童正觉主张默照禅，其法语云：“田地虚旷是从来本所有者。在净治揩磨，去诸妄缘分习，自到清白圆明之处。”又云：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣，外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准。”又云：“歇得净，净而明，明而通，便能顺应。还来对事，事事无碍，飘飘出岫云，濯濯流涧月。一切处光明神变，了无滞相。的的相应，涵盖箭锋相似。”正觉有《默照铭》所谓“默默忘言，昭昭现前”。临济宗的大慧宗杲(1163卒)却批评说：“而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁帖，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去。将这个休歇人，你道还休歇得么?殊不知这个猢狲子不死，如何休歇得来。”
宗呆主张看话禅。与富枢密书中说：“若要径截理会，须得这一念子曝地一破，方了得生死，方名悟人。然切不可存心待破，若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。此一字子乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中四威仪中时时提撕，时时举觉，狗子还有佛性也无?云：无!不离日用，试如此做工夫看，半月十日便自见得也。”
正觉的同行清了却批评看话禅说：“如今一般底将依师语、相似语、格则语、合头语口传心授，印校上次第排布，参来参去，参得一肚皮禅，三年两岁依前忘却，到处争胜负，彼此人我，无明亘天。”又云：“你而今只管将古人言句玄妙公案筑在肚皮里，将谓平生参学事毕。殊不知尽是顽涎涕唾。古人唤作运粪人，污汝心田。”
圆悟克勤门下，大慧宗呆称大慧派，虎丘绍隆称虎丘派。绍隆门风孤竣，得法者仅应庵昙华一人。三传之后有无准师范于宋末续圆悟之法灯。其论看话禅的境界如示湛上人云：“学道无过两般病，若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我(声)色能所俱亡，求其生死朕兆了不可得，方谓之大休大歇大安乐，绝学无为闲道人也。”
曹洞宗清了三传有如净，见处高迈，风格超逸。其示祖清道人法语云：“吾心即天地之心。呜呼!岩花开，松凤鸣，至于万像无作而作，皆吾心之用而初未尝用也。”极力诉斥当时所举五家门风之弊，以为祖师道废，魔党畜生多频频举五家门风，苦哉苦哉。又批评当时天下寺院分禅院、律院、教院、徒弟院是末代浇风。律僧是南山宗徒，教僧是天台宗徒，瑜伽僧是密宗门徒，禅宗是达磨门徒，徒弟僧师资不详也。
外道会门的情况 北宋末年民间反抗统治的吃菜事魔之教，仍旧有所发展。因而统治者对之一再禁止镇压。绍兴二年(1132)枢密院言：宣和间温台村民多学妖法，号吃菜事魔，鼓惑众听，劫持州县，朝廷遣兵荡平之后(方腊起义)，专立法禁。近有人改易名称，或名“白衣礼佛会”及假天兵号“迎佛会”。千百成群，夜聚晓散。诏令温台守臣疾速收捉。其后绍兴三年(1133)，四年(1134)，七年(1137)，九年(1139)，十一年(1141)，十二年(1142)，三十年(1160)，孝宗淳熙八年(1181)都有令立禁止事魔条法。绍兴六年(1136)诏结集五愿断禁饮酒为首人徒二年。绍兴十五年(1145)闻军中亦时有吃菜者，严行禁止。孝宗淳熙元年(1174)诏诸非僧结集经社及聚众行道者依绍兴二十一年条法。宁宗庆元四年(1198)禁道民自托佛法，公为结集，曰烧香，曰燃灯，曰说斋，曰诵经，敛率民财，陵暴善良，为首人次配远恶州军。嘉泰二年(1202)又有白衣道男女夜聚晓散，千百响应，严切禁戢。
第十八节 辽金夏的佛教(916—1234)
辽代的佛教 辽是契丹族，唐时散布在今辽宁、吉林、热河一带，共分八个部族。唐末时八部联盟的酋长耶律阿保机，得汉人韩延徽的帮助，发展经济，创造文字，征并四邻，略取土地，俘虏人口作为奴隶。梁贞明二年(916)阿保机正式建国名契丹，二十年后其子德光改国号为辽。凡历九主二百一十年而灭于金。
契丹原是奴隶制的农牧社会。其兼并各地便以所俘虏的单丁为“生口”，所俘虏的家户为“俘户”，作为奴隶，担负劳动。并以“生口”分赐贵近及有功者，大至一二州，少亦数百。这些奴婢输租于官，且纳课于其主，谓之“二税户”(《中州集·李晏传》)。各地的僧徒亦在被掳之列，但不作为奴婢，而别建寺以居之。僧众既受到优待，因而使契丹接受汉族的文化，以佛教成为主流。如辽太祖于乾化二年(912)以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归两楼(上京临潢府)，建天雄寺以居之。因此所掳平民也可以乔装为僧而免为奴隶。辽国的僧尼为数甚多。太宗天显十一年(936)石晋割燕云十六州(河北、山西北部)与契丹，这些地方的人民沦为奴隶，更多逃避为僧。太宗会同五年(942)饭僧五万人。这些僧人皆中国人，而并汾幽蓟之人尤多(《五代史记》卷七三)。僧徒既向契丹介绍了汉地文化，因而更受到特别的尊重。景宗保宁六年(974)以沙门昭敏为三京诸道僧尼都总管，加兼侍中(《宋史新编》卷一九二)。并且以“生口”赐给寺院，分其税，一半输官，一半输寺。寺院的经济相当富饶。又给僧徒以三公之官。历代各帝经常在寺院饭僧。僧侣既多，耗弊自重，所以圣宗统和九年(991)诏禁私度僧尼。统和十五年(997)禁诸山寺毋滥度僧尼。开泰四年(1015)沙汰东京僧。开泰九年(1020)禁僧燃身炼指。兴宗对僧侣尤为优待，僧正有拜三公三师兼政事令者凡二十人。贵族望族化之，多舍男女为僧尼。道宗仰慕汉族文化，因而更为奉佛。以白金数百两铸两佛像，铭其后曰：愿后世生中国(《辽史拾遗》)。咸雍四年(1068)亲制《华严经赞》。咸雍八年(1072)泰宁江三州三千余人愿为僧尼，并许之。大康四年(1078)诸路饭僧尼三十六万。僧侣既多而任高爵，自多“纵恣，放债营利，浸夺小民，民甚苦之”(《栾城集》卷四)。
辽代的佛教文化事业，首推续刻河北房山云居寺石经。房山石经自隋静琬创始，历经唐代未能完成。辽初续刻，穆宗应历十五年(965)因战事而停。圣宗统和二十二年(1004)复刻，太平七年(1027)涿州牧韩绍芳清点枚数，兴宗重熙七年(1038)、道宗清宁三年(1057)、大安九年(1093)陆续增刻，其次是兴宗时雕刻契丹大藏经。道宗清宁九年(1063)曾将全藏一部送给高丽。道宗时弘贤首者有鲜演，着《华严玄谈抉择》。弘密宗有觉苑、道殿。觉苑着《大日经义释演秘钞》，道殿初参禅，继学贤首，末究密乘，着《显密圆通》。《释摩诃衍论》一书特别得到发扬。有志福的《通玄钞》，法悟的《赞玄钞》，守臻的《通赞疏》。弘律的有澄渊，着《四分律钞释集记》，释《四分律行事钞》。弘法相的有常真，撰《俱舍论颂疏钞》。明字学的有希麟，着《续一切经音义》，行均着《龙龛手鉴》。弘净土的有非浊，着《往生集》。一时学术，蔚然可观。
金代的佛教 金代女真族，亦即满族。战国的肃慎、山戎，秦汉的东胡，南北朝的鲜卑，唐朝的靺鞨等部都属之。五代时居混同江(松花江)一带，是辽的属领。宋徽宗政和五年(1115)完颜阿骨打建立了金代政权，与辽对抗。天辅二年(1118)与宋联盟抗辽。太宗天会三年(1125)灭辽，五年(1127)攻占开封，掳徽钦二帝北去，占有今河北、山西、河南、山东、陕西东部、江苏安徽北部(淮河以北)广大地区。历十主凡一百二十年而灭于元。
女真族既原是辽的属领，因此也就与辽同时传播了佛教。建寺斋僧之风是盛行的，僧尼的数目也不少。太宗天会八年(1130)曾禁私度僧尼。海陵王天德二年(1150)又废度僧道。正隆元年(1156)禁迎赛神佛，平章政事张晖因见僧坐在其下而被杖。世宗即位后，太定二年(1162)始除迎赛神佛的禁令，又免二税户为民。但是僧匿辽世二税户，抑为贱者。闾山寺僧有赐户三百而不输租，故不在免例。诉者积年，至此亦免之。大定五年(1165)以前边事未定(与宋战争)，财用缺乏。自东南两京外，命民进纳补官及卖僧道尼女冠度牒、紫褐衣、师号、寺观名额。今边部已宁(金宋和议)，悉罢之。庆寿寺、天长观岁给度牒。每道折钱二十万以赐之(《金史·食货志》)。一般大寺院多给田亩。大定二年(1162)赐燕京大庆寿寺沃田二十顷。大定二十年于仰山建栖隐禅寺，赐田设会，度僧万人。大定二十四年(1184)大长公主以三百万钱建吴天寺，给田百顷。每岁度僧十人(《佛祖历代通载》)。二十六年香山大永安寺成，给田二千亩，栗七千株，钱二万贯。寺院不仅占有田庄，且有质店如延寿院主有质坊二十八所(《松漠纪闻》)。但是对于民间造寺却是限制。大定十四年曾诏愚民建寺，虽已条禁，仍多承者，宜申约束。大定十八年(1178)禁民间不得创兴寺观。大定二十五年(1185)禁有禄人、一子及农民避课役为僧道者。章宗明昌元年(1190)禁自披剃为僧道者，僧道三年一试。明昌四年(1193)以释道属于礼部，凡试僧尼道女冠，三年一次，限度八十人。僧童能读《法华》、《心地观》、《金光明》、《报恩》、《华严》等经共五部计八帙。《华严经》分为四帙，每帙取二卷，举四题，读百字为限，尼童试经本部与僧童同，皆以诵成句，依音释为通，中选者试官给据，以名报有司，凡僧尼官见管人及八十、道士女冠及三十人者放度一人。死者令监坛以度牒申部毁之(《金史·百官志》)。度牒不收费用。但是奴婢欲脱役可以数千嘱请便可得之。僧尼通平民者杖背流递，僧尼自相通及犯品官家者皆死(《松漠纪闻》)。明昌二年(1191)敕亲王及三品官之家不许僧尼道土出入。明昌三年听僧尼拜父母。其有丧纪轻重及尊属礼节千准常仪。承安元年(1190)许长老、太师度弟子三人，大德二人。戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙弥年六十以上者并令受戒，不许度弟子。承安二年(1197)卖度牒、师号、寺观额。
金代的僧官有国师，威仪如王者。服真红袈裟，受国王的礼拜。帅府的僧职为僧录僧正，有正副，服紫袈裟。各郡的僧职名都纲，有师号则赐紫，无则如常僧服。僧录、僧正、都纲皆三年为任，任满便另择人。各县僧职名维那。僧录僧正以下管理僧讼。维那所管杖以下者可以决遣。杖以上应申解僧录都纲司(《大金国志》)。
宣宗贞佑初(1213)中都为蒙古大军所围，粮运道绝。搜括民间积栗存两月食，悉令输官，酬以银钞或僧道戒牒。贞枯三年(1215)降空名宣敕紫衣，师德号，度牒以补军储。贞祜四年用耀州僧广惠言：“军储不足，凡京府节镇以上僧道官令纳粟百石，防制，郡副纲，威仪等七十石者乃充。三十月满替。诸监寺十石，周年一代。愿复买者听。”(《金史·食货志》)当时寺额的价，据大定三年(1163)大明禅院碑，是钱一百贯。大定四年(1164)清凉院牒，是钱一百五十贯。同年庄严院牒，是钱三百贯。
金代的佛教文化事业，只有太宗皇统中潞州崔进女法珍断臂摹刻藏经，复刻开宝藏而增补若干经疏。至大定中，历三十年始完成。大定十八年(1178)特于京圣安寺为法珍设坛，受比丘尼戒。二十三年(1183)赐紫衣宏教大师。其板后移存燕都弘法寺。元代曾经补刻。至于各宗义学也仅有曹洞宗的万松行秀于明昌四年(1193)曾为章宗说法，得到耶律楚材的尊奉。评唱宏智禅师的颂古为《从容录》，又着《请益录》，振兴了曹洞宗风。其他各宗之学无闻。主要原因是金代多律寺。自南僧至始立四禅寺(《松漠纪闻》)。
西夏的佛教 西夏原是党项部落，其统治者姓拓跋，为鲜卑族。唐贞观初(627)赐姓李氏，世为夏州节度使。宋仁宗明道元年(1032)元吴称帝，国号大夏。据有内蒙古鄂尔多斯、阿拉善及甘肃西北部，为宋边患。凡九主二百零三年(1032—1234)为蒙古所灭。元吴自制西夏书，命野利仁荣演译之，成十二卷。字形方整，书法重复，教国人用之。唐开元六年(718)朔方节度使曾请大法师说经，造石佛像。天宝十四载(755)玄宗以其地列刹之中练习骑射，因令辨才为教诫临坛度人。至德初(756)以才为朔方管内教授大德，建《法华》道场。宋景德四年(1007)李德遣使入宋，请修五台山十寺。天圣七年(1029)献马七十匹换藏经一部。是西夏未建国之先，佛教已颇流行。建国以后，制定蕃字，又屡向宋请求藏经，景佑元年(1034)，至和二年(1055)，嘉佑四年(1059)，治平二年(1065)，熙宁六年(1073)皆各得一部，绍兴二十四年(1154)又向金国请市儒释书。
景宗元吴广运三年(1036)有僧善称等六人至宋京献梵经、佛骨、菩萨像，还至夏。元吴向之求梵经不得，因羁之。西域僧侣遂绝。天授礼法延祚八年(1045)于兴庆府设戒坛院，出遇迄妻没藏氏为尼，号没藏大师，居戒坛院。十年(1047)于兴庆府十五里建高台寺，贮宋大藏经，请回鹘僧翻译经文，易为西夏字。
毅宗谅祚天佑垂圣二年(1051)于兴庆府役兵民数万，建承天寺以贮大藏经，并瘗佛顶骨舍利。
惠宗秉常时译六祖《坛经》为西夏文。
崇宗乾顺天枯民安四年(1093)重修凉州护国感通塔。永安元年燕丹国师曾游天竺。弟子嵬洋(姓)，法名思能，建崇庆寺，掘地得古涅檠像，夏主建宝觉寺以奉之。仁宗仁孝，于乾祜二十年(1189)请宗律国师、净戒国师、大乘玄密国师、禅法师僧众等，就大广民寺作求生兜率内宫弥勒广大法会，结坛施食诵咒读西蕃翻汉藏经，说法礼忏，施翻汉《弥勒上生经》十万卷，读《金刚经》、《普贤行愿经》、《观音经》各五万卷，饭僧、济贫、赦囚诸法事凡十昼夜。翻译藏经至是粗备。据现存西夏文佛经，惠宗及其母梁后所译、仁宗校订者有《宝雨经》，崇宗及其母梁后所译有《梁皇忏》、《过去庄严千佛名经》、《悲华经》、《经律异相》(此三仁宗校)。又仁宗校订者有《大般若经》、《大孔雀明王经》(此经译自西藏文)、《顺正理论》、《华严经》、《现在贤劫千佛名经》、《金光明最胜王经》等。其中《华严经》即是仁宗所译。又有仁宗时写本《四分律行事集要显用记》。各本中有乾祜二十年(1189)、天庆二年(1195)皇后罗氏刊记。
桓宗纯佑天庆三年(1196)以东土名流、西天达士先后所进舍利一百五十粒，中指骨一节，戏佛手一枝，顶骨一方，为银梆金棺铁甲石匮，构塔以藏之。天庆七年(1200)甘泉师子峰诱生寺沙门智广撰《密咒圆因往生集》一卷。
元灭夏后，至元二十三年(1286)亦集乃路(今土尔扈特部)以新军二百人凿合即渠，以傍近西僧余户助其力，计屯田九十余顷。延佑元年(1314)诏河西屯田地里住的和尚们与民一体当差。有妻室的教当差发税税铺马扫里者，无妻室的和尚们休教当者。其河西字仍多沿用。元世祖令造河西字藏经板，成宗初(1094)曾罢宣政院所刻河西藏经板。不久又续刻，至大德六年(1302)完成。大德十年(1306)松江府僧录广福大师管主八印造三十余藏施与宁夏永昌等路寺院，永远流通。其板是在江南浙西道杭州路大万寿寺雕造，经板三千六百二十余卷，附有华严诸经忏板。
现存西夏僧德的着作还有《大方广佛华严经海印道场礼忏仪》四十二卷，是兰山云岩慈恩寺护法国师一行沙门慧觉撰。夏崇宗新祜十六年(1185)所刻西夏文《金光明最胜王经》前有慧觉序，为其他各藏所无。可见慧觉是西夏崇宗时人。又现行大藏经中有智吉祥译《清净毗奈耶最上大乘经》、《巨力长者所问大乘经》，金总持译《法大乘义决定经》、《文殊所说最胜名义经》。智吉祥是中印度摩竭陀国那烂陀寺人，于宋皇佑中与天吉祥同来，绍圣二年(1095)与金总持共译出《大乘智印经》。《至元法宝勘同录》中称智吉祥为西夏三藏，称金总持为西夏沙门。疑此二人原是西夏人而留学天竺返至宋代的。