第十九节 元代的佛教(1206—1368)
佛教的经济情况 元代本是蒙古族，属于辽金。宋宁宗开禧二年(1206)铁木真建立蒙古国，号为成吉思汗，是为太祖。兼并西夏，西攻俄罗斯。成吉思汗卒后，子窝阔台立，是为太宗。始立算赋，建都和林。端平元午(1234)灭金。淳祜元年(1241)大破北欧诸侯联军。因太宗卒，回军。三年建钦察汗国(统治西伯利亚，俄罗斯以至匈牙利多瑙河下游，1480年为俄王伊凡三世所灭)。太宗卒后皇后主事。淳佑十一年(1251)成吉思汗孙蒙哥立，是为宪宗，其弟忽必烈南下，兼并大理、吐蕃(西藏)，其弟旭烈兀攻波斯，建伊儿汗国(后为帖木儿所灭)。开庆元年(1259)宪宗卒，弟忽必烈立，是为世祖，始建元为中统，后改至元。至元八年(1271)建国号曰“元”。十六年(1279)灭宋。其时区域，东抵日本海，南连越南，北至西伯利亚，西尽亚洲，西北跨欧洲，境域之广为历朝之最。进人中国建立元朝统治，凡十主，九十一年，为明所灭。元代以落后民族进入中原，统治文化先进的汉族，以及普遍信奉佛教的藏族，因此特别需要利用宗教。元代各帝都敬重番僧(西藏僧)，尊为国师，每年修建密宗种种佛事。役使军民营建佛寺，以大量田产为寺院经费并设专职经管之。《元史·祭祠志》说：“道释祷祠荐禳之盛，竭生民之力以营寺宇者，前代所未有。”
元世祖中统七年(1270)招集析居、从良、还俗僧道编籍人户，习诸色匠艺为怯怜口，立总管府以领之，以司造作。至元七年(1270)建大护国寺，五年方成。至元九年(1272)立大圣寿万安寺，十六年方成。至元十一年(1274)建大护国仁王寺，昭应宫。各寺都设有规应所或总管府，总其财用。至元二十二年(1285)置织佛像提举司。成宗立大天寿万宁寺，武宗建南护国寺，大崇恩福元寺，大承华普庆寺，置汴梁平江等处田赋提举司，掌大承华普庆寺资产。又置隆禧院、崇禅监、普庆营等，都是掌管专寺修建规运之费。仁宗立大永福寺，英宗立寿安山寺，冶铜五十万斤，作寿安山寺佛像。文宗立大龙与普明寺，大承天护圣寺，在建康立龙翔、万寿两寺，以荆襄提举司所领河南湖广田土为大承天护圣寺常住。以所籍张硅田四百顷，所籍索珠阿哩耶等库藏田宅奴仆牧畜，益都般阳宁海间田十六万二千九十顷为大承天护圣寺永业。至顺二年(1331)以晋邸部民刘元良等二万四千余户隶寿安山大昭孝寺为永业户。累朝所建大万安寺等十二寺旧额僧三千一百五十人。文宗时僧徒猥多，汰去九百四十三人。
元代寺观虽拥有大量土地，但与平民同纳租税。世祖中统四年(1263)敕僧道种田输租，贸易输税。至元元年(1264)儒释道等户旧免租税，今并征之。解州盐课均赋诸色僧道军匠等户。四年(1267)申严西夏、中兴等路僧尼道士商税酒醋之禁，六年(1269)官人百姓不得将奴婢田宅舍施典卖与寺观，违者价钱人官，田宅奴婢还主。十三年(1276)敕西京僧道等有室家者与民一体输赋。十四年(1277)除僧租赋，禁扰寺院者，二十一年(1284)江南官田为权豪寺观欺隐者，宜免其积年收人，限以日期望人首实。踰限为人所告者，征以其半给告者。二十九年(1292)听僧食盐不输课。三十年(1293)僧寺之邸店，商贾舍止，共物资依例收税。成宗大德六年(1302)江南寺观凡续置民田及民以施人为名者并输租充役。八年(1304)命僧道为商者输税。武宗至大四年(1311)禁诸僧寺勿得冒侵民田。仁宗皇庆元年(1312)敕僧人田除宋之旧有及世祖所赐外，余者输租如例。二年(1313)诏续置土田如例输税。延祜七年(1320)诏免僧人杂役。泰定帝泰定元年(1324)税僧道邸舍积货。二年(1325)诏江南民贫僧富，诸寺观田土非宋旧置并历朝所赐者仍旧制与民均役。四年(1327)禁僧道匿商税。文宗天历二年(1329)僧道等为商者仍旧制纳税。征京师僧道商税。诏僧尼徭役一切无有所与。诸僧寺田自金宋所有及累朝赐予者悉除其租，其有当输租者仍免其役。文宗至顺元年(1330)扬州饥，诏僧道输粟三百石以上者六字师号，都省给之；二百石以上四字师号，一百石以上二字师号，礼部给之。顺帝至统元年(1333)敕僧道与民一体充役。至正二年(1342)命江浙拨赐僧道田还官征粮，以备军储。
元代各帝每年命国师及番僧修建佛事于太庙、宫内各殿，费用浩繁。世祖中统三年(1262)作佛事于昊天寺七昼夜，赐银万五千两，武宗至大元年(1308)以银七百五十两，钞二千二百锭，币帛三百匹施吴天寺为水陆大会。仁宗皇庆二年(1313)各寺修佛事，日用羊九千四百四十。命易以蔬食。延枯四年(1317)宣徽使言：每岁内廷佛事所供，用面四十三万九千五百斤，油七万九千斤，酥二万一千八百七十斤，蜜二万七千三百斤。自至元三十年间醮祠佛事之目一百有二。大德七年(1303)增至五百有余。延佑七年(1320)修宁夏钦察鲁佛事，给钞二百一十二万贯。泰定三年(1326)简省岁修佛事一百二十七。天历二年年(1329)简汰佛事岁费金一千一百五十两，银六千二百两，钞万六千二百锭，币帛三万四千余匹。文宗至顺元年(1330)内外佛寺三百六十七所，裁省上都岁作佛事百六十五所为百四所。顺帝元统二年，兴和路起建佛事，费钞万三千五百三十余匹。佛事布施较世祖时岁增金三十八锭，银二百三锭四十两，缯帛六万一千六百余匹，钞二万九千二百五十余锭。每修佛事，屡释重囚。因有杀人及妻妾杀夫者，利用机会指名释放。
僧官和僧伽的制度 元代各帝例奉番僧为国师，从受灌顶。宪宗以僧那摩为国师，总领天下释教。世祖以八思巴为国师，授以玉印，命制蒙古新字，封为DB法王。至元十六年(1279)赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真治佑国如意DB法王西天佛子大元帝师。其年八思巴卒，弟怜真亦嗣继为帝师，怜真亦卒，答儿麻八列乞列嗣。二十三年(1286)卒，亦摄思连真嗣。三十一年(1294)卒，乞刺斯八斡节儿嗣，大德七年(1303)卒，辇真监藏嗣。九年(1305)卒，都家班嗣。皇庆二年(1313)卒，相儿加思嗣。延佑三年(1323)卒，旺出儿监藏嗣。泰定二年(1325)卒，公哥列思八畔纳思监藏班藏r、嗣。其年卒，辇真乞喇思嗣。又大德七年国师赡巴卒，追赠大觉普惠广照无上赡巴帝师，至顺二年(1331)赠必兰纳识里为普觉圆明广照弘辩三藏国师。元代帝师之命与诏敕并行。其来时中书大臣驰驿往迎，至京用法驾半仗以导，帝后妃主为之膜拜。卒则归舍利，百官祭饯，大臣护送，赙金五百两，银千两，币帛万匹，钞三千锭。皇庆二年(1313)加赙金五千两，银一万五千两，绮彩一万七千匹，其昆弟子侄往来，官吏亦供应无数。弟子号司空、司徒、国公佩金玉印章者前后相望，其徒怙势恣睢，气焰熏灼，为害四方不可胜言。至元十三年(1276)禁吐蕃僧持军器。十九年(1282)禁吐蕃僧给驿。至大四年(1311)命西番僧非奉玺书驿卷及西番宣慰使文牒者勿辄至京。
元代僧官创立于宪宗时，命僧海云掌释教事。世祖时立宣政院，掌释教僧徒及吐蕃诸族之事。天下寺院曰禅、曰教、曰律。各守其业。至元初立总制院，以国师领之。至元二年(1265)命总统所僧人通五大部经者为中选，以有德业者为郡僧录、判、正副都纲等官。各路设三学讲，三禅会。四年(1267)禁僧官侵理民讼。十四年(1277)置江南总摄，掌释教。十七年(1280)立都功德使司，从二品，掌奉帝师所统僧人并吐蕃军民等事。二十年(1283)立总教院，秩正三品。二十八年(1291)置诸路释教都总统，成宗大德三年(1299)罢。武宗至大元年(1308)复立白云摄所，秩从一品，设官三员。二年(1309)罢，立湖广头陀禅录司。四年罢总统所及各路僧录、僧正、都纲司以及白云宗、头陀教等各衙门。凡僧人诉讼悉归有司。文宗至顺二年(1331)立广教总管府以掌僧尼之政，凡十六所，京畿山后道、河东山右道、辽东山北道、河南荆北道、西淮江北道、湖南湖北道、浙西江东道、浙东福建道、江西广东道、广西两海道、燕南诸路、山东诸路、陕西诸路、甘肃诸路、四川诸路、云南诸路，秩正三品。设达鲁碣齐、总管、同知府事、判官各一员。总管以僧为之。惠宗元统二年(1334)罢总教总管府十六处，置行宣政院于杭州。
元代度牒初不收费。至元二十九年令有通晓经文，或能诗颂书写，或习坐禅，稍有一能，由本寺住持耆老人等保明申院，以凭给据披剃，不得将孛兰奚逃驱避役军民、来历不明人等影射朦胧请给文凭披剃。成宗大德八年(1304)平户丁多差役不缺及有昆仲侍养父母者方许簪剃。文宗天历二年(1329)僧还俗者听复为僧。惠宗元统二年(1334)禁私创观庵院，僧道入钱五十贯给度牒，方准出家。
至元二十三年(1286)定僧服色，讲主红袈裟红衣服，长老黄袈裟黄衣服，余外僧人茶褐袈裟茶褐衣服。元代僧侣多有家室，不持戒律，迭经禁止，自世祖至元七年(1270)令占籍为民，十九年(1282)敕河西僧道有妻室者同民纳税，三十年(1293)罢僧官总统以下有妻室者，成宗大德七年(1303)，英宗至治二年(1322)，泰定四年(1327)，文宗天历二年(1329)，顺帝至元元年(1335)迭令有妻室之僧还俗为民。成宗大德元年(1297)僧道犯奸盗重罪者县有司鞫问，六年(1302)令僧官僧人犯罪，御史台与内外宣政院同鞫。宣政院官徇情不公者，听御史台治之。
各宗情况 自元代以后，天台宗学者多与禅净合流，止观之道全废。间有一二杰出之士也只是用四教之旨判释诸经，而于祖籍很少敷扬。有元一代有宗印之法曾孙怀则，撰《天台传佛心印记》一卷，初述性具三千，三谛三观等说，破禅宗教外别传见性成佛，慈恩宗定性二乘，三论宗佛性即空等义，以明台宗教行宗极。至大三年(1310)又撰《净土境观要门》一卷。又有怀坦之法孙蒙润撰《天台四教仪集注》。蒙润从古源永清学《止观》、《金刚锌》、《十不二门》，能了大义。永清卒后，侍者竹堂传，修请《观音忏》，心眼益明。后主当阳德藏寺，长夏讲{法华经》，听众千人。屡主诸寺，修念佛三昧，讲止观妙旨，修《法华》、《金光明》、《大悲》、《净土》诸忏。至正二年(1342)集弟子示止观安心之法而卒，年六十八。
贤首宗的传承，是自南宋玉峰师会、本觉悟心、竹坡普悟三世相传。悟有得法弟子二人，无得讷与方山元介，讷传大德圆明，明传宝集妙文。元世祖命文居宝集寺。时禅学寖衰，教乘渐盛，性相二宗并驱海内，而相学之流囿于名相。文独振起圆机，融通寂照。延佑六年(1319)卒，年八十三。元介传珍林慧琼，琼传真觉文才。才于古今史籍无不精究。元世祖命主洛阳白马寺，成宗命主五台万寿寺，封为真觉国师，总释源宗，兼佑国寺住持。撰《华严悬谈详略》、《肇论疏》等。大德六年(1302)卒，年六十二。文才的同门有皎渊月，传与苍山普瑞，受南诏段氏的信奉，撰《华严悬谈会玄记》四十卷及《楞严纂要》、《金刚方语》、《华严心镜》、《玄谈辅翼》、《外集》等。文才的又一同门南山真华传宝觉简，简传大宁善学，行华严忏法，修净土五悔诸文，大弘贤首宗法。明洪武二年(1369)卒，年六十四。
元代律学最为废弛。较为知名者有法闻律师，从温公学《法华》、《般若》、《唯识》、《因明》及《四分律》，历主台山、长安、京师诸寺。延枯四年(1317)卒，年五十八。又有四明演宗律寺心源省悟律师于泰定元年(1324)撰《律苑事规》，为律寺清规的准绳。
净土一宗，创建于南宋子元，至元时而更臻完备。宋未有所谓左道四果香缘吃菜事魔之说，自称为白莲教、白莲社会等，农民借此以号召起义，如彰德的朱镇宝，广西的高仙道等。元时禁止白莲社甚严。燃一香、点一烛者，小吏巡军便加以犯禁之罪，拆堂毁像，甚至破家散宅。于是修净土者不得不建立莲宗以示区别。时有东岩圆应净日禅师住持东林十八年，常以念佛三昧开导僧俗。至元二十九年(1292)迁育王庆利禅寺，以开先寺悦堂阇禅师继席。元贞元年(1295)敕为白莲宗善法堂护持教法。元贞二年(1296)赐通慧大师白莲宗主。又有普度于大德九年(1305)撰《莲宗宝鉴》，请准予护持礼净土正忏，诵弥陀正经者。诏以普度为白莲宗头和尚。至顺初(1330)卒。宋元之际盛唱禅净一致之说。习天台贤首教观以及参禅者，无不盛赞念佛，栖心净土。如中峰明本，天如惟则，楚石梵琦，举扬净土尤力。明本尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》一百首。惟则着《净土或问》破诸疑惑，策进梵行。梵琦有《西斋净土诗》。天台宗的妙叶精研台教，专修念佛三昧，着《念佛直指》，其中《直指心要》一篇甚为精造。
元代禅宗只有曹洞、临济两家。曹洞宗只承金代万松行秀之遗绪而已。其弟子雪庭福裕说法度生三十余年。临济宗的杰出人土有大慧派的行端和梵琦，虎丘派的祖钦、原妙、明本、惟则、清珙等。原妙初请益于断桥妙伦，教参“生从何来，死从何去”话，胁不至席，口体皆忘。往参雪岩祖钦，教参“无”字。梦中忽忆妙伦室中所举万法归一话，疑情顿发，三昼夜不交睫，蓦然有省，得钦印可。住临安、武康等处，后迁天台师子岩，设三关以验学人：一、大彻悟人本脱生死，因甚命根不断?二、佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明?三、大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼?元贞元年(1295)卒，年五十八。明本为原妙弟子，为吴兴赵孟nR说防情复性之旨，着《金刚略义》。至治三年(1323)自叙出家始末，作《六旬幻迹说》。着《信心铭辟义解》、《楞严或问》、《9U传觉心》、《幻住家训》、《山房夜话》及《语录》等。主张禅净合习，教禅一致以至调和儒释。明本弟子惟则承其遗绪，着《净土或问》、《十法界图说》。清珙(1272—1362)亦是原妙弟子，有语录传世。行端(1255—1341)于英宗至治二年(1322)住径山，二十年足不越阃，大光大慧之道，门下法器甚多，楚石梵琦(1296—1370)号为瑚琏。着有《北游集》、《凤山集》、《西斋集》及和天台三圣、永明、陶潜、林逋诗等。
元代于各宗外尚有白云宗、白莲社、头陀教等目。白云宗创始于宋徽宗时。洛阳宝应寺沙门清觉居杭州白云庵，攻击禅宗，遭禅宗之反对，流于恩州(广东江阳县)。清觉卒后，弟子奉其遗体归葬于余杭白云普安寺，遂成为白云宗之中心。元成宗大德十年(1306)罢江南白云宗都僧录司，汰其民归州县，僧归各寺，田悉输租。至武宗至大四年(1311)以白云宗总摄所统江南僧之有发者，不养父母，避役损民，延佑四年(1317)禁白云宗总摄沈明仁佩司空印。六年(1319)白云宗总摄沈明仁强夺民田二万顷，诈诱愚民四万人，擅度僧四千八百余人，获钞四万余锭，诏汰其徒。文宗至顺二年(1331)以白云宗田还给白云宗僧沈明琦。白莲社妄撰伪经《妙义归空集》、《达磨血脉血沙论》等。庶俗妄称活佛如来，妇人擅号佛母大士，夜聚明散，密传生死(《莲宗宝鉴》)。元时禁止甚厉。头陀教亦颇流传。成宗大德二年(1298)以李溥先为头陀禅师头目。
第二十节 明代的佛教(1368—1644)
僧伽管理制度 明代管理僧伽制度主要定于洪武年间，其后很少变更。洪武五年(1372)造周知册，颁行天下寺观。凡遇僧道到处，即与对册。其父母籍，告度年月与册不符，即为伪僧。洪武十年(1377)命天下僧徒讲《心经》、《楞伽》、《金刚》三经。洪武十四年(1381)设僧道衙门，在京设僧录司，掌管天下僧教事，左善世掌印，右善世封印，正六品；左阐教、右阐教督修坐禅，从六品。左讲经、右讲经接纳各方施主，发明经教，正八品；左觉义、右觉义简束诸山僧行，不入清规者以法绳之，从八品。各府僧纲司，掌本府僧。教事，都纲一员，从九品，副都纲一员。各州僧正司，掌本州僧教事，僧正一员；各县僧会司，掌本县僧教事，僧会一员。僧凡三等，禅、讲、教。禅者不立文字。必见性者方是本宗，讲者明经义旨，教者利济众生，消业除愆。各司置文册，开写某僧姓名，年甲，某布政司某府某州某县籍，某年于某寺出家，受业某师，先为行童几载，至某年某施主披剃，某甲给度开报。各处有额寺院须写明本寺始于何朝何僧启建，或何善人施舍。僧道各司衙门全依宋制，官不支俸，吏与皂隶合用人数全以僧道及佃仆为之。僧道录司体统与钦天监相同，出入用本品伞盖，遇高官则敛之。各处寺观住持，从本处僧道衙门保举申送本管衙门，转僧录司(道录司)考试中式，具申礼部奏闻。各府州县未有度牒僧道，许本管僧道衙门具名申解僧纲司(道纪司)转僧录司(道录司)考试。能通经典者具申礼部奏闻出给。僧众不守戒律及自相争讼者，听僧道衙门究治，有司不许干预。如犯奸盗非为，与军民相涉，在京申礼部酌审，情重者送问。在外听有司断理。洪武十五年(1382)天下僧道的田土不许出卖。十六年(1383)制定瑜伽显密法事仪式及诸真言密咒成规，行于天下，诸山寺院永远遵守，凡持瑜伽教僧，经过试验，通习成规仪式者方许为僧。二十四年(1391)禁止僧人不入丛林，与民间杂处。私有眷属，潜住民间者枭首示众，容隐窝藏者流三千里。瑜伽僧赴应每日每僧五百文，主磬、写疏、召请三执事各一千文。陈设经像香灯，供给阇黎等项劳役一千文，文书除一表三申三牒三帖三疏三榜，不得妄费纸札。民间世俗不得仿僧瑜伽呼为善友，违者罪以游食。洪武二十五年(1392)试经给僧度牒。洪武二十七年(1394)榜示僧教条例，僧人犯罪，须预去僧服以受擒拿。赐田税粮全免，常住田虽有税粮，仍免杂役僧人差役。僧有妻者，许人捶辱索钱，打死勿论。愿还俗者听。洪武二十八年(1395)设上中下三种考试沙门。三十年(1397)命所有寺院俱建禅堂，安禅集众。
此后一切制度均依洪武旧规，只有武宗自称大庆法王，正德二年(1507)度僧四万人。世宗好道，嘉靖元年(1522)曾毁拆京师佛寺，十四年(1535)又毁宫中佛像。
各宗情况 明代天台只在晚明始有真觉、传灯、智旭三世相承，重兴三观十乘之学。真觉，号百松，于万历中申明性具理毒之旨，判《楞严》为方等实相教，有《楞严百问》一卷。其弟子传灯于万历十五年(1587)于天台山教授学徒，兼习禅净。撰《楞严玄义》、《天台方外志》、《楞严圆通疏》、《性善恶论》、《弥陀经圆中钞》、《维摩经无我疏》等。常修法华、大悲、弥陀、楞严诸忏。智旭与真可、株宏、德清称为明末四大师。智旭(1598—1654)幼好儒学，誓灭佛老。十七岁偶读袜宏《日知录》及《竹窗随笔》有所反省。二十四岁出家。三十岁撰《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》，谙宗门流弊，决意弘律。崇祯三年(1630)，年三十二，究心台宗，但以近世台宗、禅宗、贤首、慈恩各执门庭，故不肯为台宗子孙。着《灵峰宗论》及各经注解凡六十八部二百二十九卷。
明代贤首宗多兼慈恩，自元南山真萃下分两系。一系是真萃——独溪兰——德岩净行——能仁——清——玉峰永琛——石庵德姬——南中定兴——虎丘青——汾阳清远——高原明昱，撰《相宗八要解》、《成唯识论俗诠》等。另一系是真萃——青谷元遇——别峰大同——汴梁古峰——栖岩慧进——达庵广通——寄庵普泰。泰撰《百法明门论解》、《八识规矩补注》。泰传遍融而至株宏(1506—1586)。宏着《弥陀疏钞》，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。又以戒为根本，着《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》等。录古德机缘中语，为《禅关策进》以示参究之诀，谓禅净双修，不出一心，所着经疏及《竹窗三笔》等凡二十余部。普泰的另一弟子悟勤传雪浪洪恩及憨山德清。雪浪撰有《楞严科判》、《雪浪集》等，德清着有《楞伽笔记》、《法华通议》、《梦游集》等凡十二部。
律宗自元季以至明代中叶，荒废不行；至明未经如馨(1541—1615)而中兴。如馨因往礼五台，顿悟五篇三聚心地法门，视大小乘律如胸中自在流出。南归后中兴戒法，专持梵律，皎若冰霜。’万历中开戒于栖霞、甘露、灵隐、天宁诸刹。世称为中兴律祖，着《布萨仪轨》。馨传寂光(1580—1645)，光初从雪浪洪恩习贤首教观，后受业于如馨。如馨弘戒于五台，光助其教授，历游诸方，重兴宝华山隆昌寺。明末又有弘赞弘扬律学于广东鼎湖，着有《四分律如义标释》、《四分戒本如释》等经戒疏解二十部。
明代承宋元禅净一致之说，禅教诸德多提倡念佛，禅宗临济如景隆恕中无愠、笑岩德宝，曹洞宗如无明慧经、湛然圆澄，贤首宗如憨山德清，天台宗如幽溪传灯、蒲益智旭等赞扬净土为最着。景隆有净土诗一百八首。传灯有《净土生无生论》，融会三观阐扬净土法门。智旭着《弥陀要解》，用一心三观之法以释念佛法门。唯有莲池袜宏，世尊之为莲宗第八祖。
明代曹洞宗于洪武中有天界道成大弘曹洞宗乘。嘉靖之世义学纷纭，禅宗落寞。少室一支，流人评唱；断桥一派，几于平沈。至明未有无明慧经之提撕，有弟子元来、元贤、元镜、元谧等，一时曹洞之风大振。慧经(1547—1617)隐居峨峰，躬自耕作，凿石开田，不惮劳苦，二十年如一日。弟子博山元来(1575—1630)有《参禅警语》，足窥知其家风。又有净土诗一百八首。鼓山元贤(1568—1657)为诸生时，嗜周程张朱之学。年二十五得《楞严》、《法华》、《圆觉》三经，始归释氏。因看乾屎橛话有省，投慧经落发。着有《洞上古辙》、《五位图说》、《三玄三要说》等，发明济洞二宗之旨。又撰《补灯录》以补《五灯会元》之阙。有《建州弘释录》、《净慈要语》、《楞严略疏》、《金刚略疏》、《禅录内外集》、《四分戒本解义》、《律学发轫》等。又修《鼓山志》。临济宗名德有恕中无愠、呆庵普庄、慧山绍琦，而笑岩德宝称为中兴，再传有天童圆悟、磬山圆修大弘此道。无愠(1309—1386)设三问以勘禅客：一、稳坐家堂，因甚主人犹不识?二、掀翻大海，掴碎须弥，平地上因甚抬脚不起?三、眼光烁破四天下，自家眉毛落地，因甚不见?三句内，一句外，不涉两头，有人道得，柱杖子两手分付。普庄(1346—1403)着有《呆庵歌》，自叙其志，有《语录》五卷。绍琦(1404—1473)以念佛为公案。德宝(1568—1581)初以念佛人，有《净土诗》、《笑岩集》行世。圆悟弟子汉月法藏于崇祯二年(1629)着《五宗原》，以圆相是千佛万佛之祖，五宗各出圆相之一面，独临济为正。圆悟于崇祯七年(1634)作《九辟》，九年(1636)作《三辟》严斥其非。法藏又作《智证传提语》。圆悟斥其变临济宗风为讲席，法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》为藏申辨，圆悟于崇祯十一年(1638)作《辟妄救略说》以驳之。又圆悟弟子费隐通容作《五灯严统》，以云门法眼二派属南岳。三宜明盂诉之于官以断曲直。觉浪道盛、远门净桂亦罪责容，箬庵通问、遇翁弘储为之往复周旋以解之。通容有《辨天说》驳天主教，其别集中有《金粟辟谬》一文，攻击共同门朝宗通忍；有《说木陈欺天童老和尚》一则，攻击其同门木陈道态；有《判狂解》，攻击玉琳通诱；《室中偶语》攻击瑞白明雪，盖亦好辩之徒。
第二十一节 清代的佛教(1644—1911)
僧伽管理制度 清代僧官，白天聪六年(1632)给僧道度牒，僧道不许买人为徒，违者治罪。崇德五年(1640)新收僧人纳银给牒。顺治二年(1645)停纳银之例，严禁私造寺像和私度。顺治六年(1649)又敕僧道度牒每道纳银四两。八年(1651)又免纳银。十五年(1658)更换发满汉字度牒，已纳银者换牒，未纳银者纳银给牒。十七年(1660)又免纳银。康熙四年(1665)前代敕建寺庙各设僧道十名，私建者各以八、六、四、二名差等。本户不及三丁，不及十六岁者不许出家。康熙六年(1667)敕建寺庙六千七十三，小寺庙六千四百九，私建大寺庙八千四百五十八，小寺庙五万八千六百八十二；僧十一万二百九十二，尼八千六百十五；道二万一千二百八十二。共计寺庙七万九千六百二十二，僧道十四万一百八十九。十三年(1674)依明代旧制设僧录司，正副各一人，左右善世，左右阐教，左右讲经，左右觉义。府设僧纲，州设僧正，县设僧会。各寺观僧道令僧纲道纪按季造册。各省士民捐置庙宇并给价买开各田地原赋粮额，均准核实题豁。十五年(1676)私度者杖八十为民；顶名冒替者笞四十，度牒人官，僧道官革职还俗，并停止给牒。五十年(1711)以寺庙多占民田，以致民田减少，游民充为僧道，禁创建寺庙，乾隆元年(1736)恢复度牒，清查应付僧，止给本身度牒，不得招受生徒，愿还俗者听，妇女年未四十不许出家。各督抚岁终将所减实数具报。凡僧道娶妻，僧道犯奸，妇女人寺观烧香，僧道奸诱妇女及军民于寺观奸诱妇女均依律治罪。自乾隆元年至乾隆四年(1736—1739)礼部颁发度牒已三十四万一百十二张。敕僧道凡有事故，原牒追缴，不许改名更替，如有隐匿影射情弊，官罚俸三月，僧道勒令还俗，僧道年四十，方准受徒一人。年未四十受徒及受不止一人，官吏失察，罚俸三月，所报徒勒令还俗。三十九年(1774)敕永废止僧道度牒。自此以后僧道只有各寺所给戒牒而无度牒。
自明亡以后，民族起义多借用宗教团社的名义以资号召。因而清代对于会门的禁制，特别严苛。雍正十二年(1734)禁无为、白莲、焚香、闻香、混元、龙元、洪阳、白阳、圆通、大乘等教。乾隆九年(1744)河南三教堂设佛老圣人像，男女礼祷。武涉二县有三十八处，淇县、安阳、商邱等处次之，豫省总有三教堂五百九十余处，而商邱石洞最为宏壮。依律凡妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，为首者绞，为从者杖一百流三千里，凡传习白阳、白莲、八卦等教者亦同。至于红阳教等并无传习咒语，但供有飘高老祖，拜师授徒者发边远充军。然而终清一代，农民利用会门以起兵反抗者未尝断绝。
各宗情况 清代传贤首宗有柏亭续法、达天通理，居士中有周克复、彭绍升，乃至龚定庵、杨文会、谭嗣同都是习华严宗旨的。续法是明袾宏的四传弟子，着有《楞严经灌顶疏》、《贤首五教仪》、《五教仪科注》等。通理(1701—1782)是明普泰的七传弟子，乾隆四十五年封为阐教禅师。着有《楞严指掌疏》、《法华指掌疏》、《五教仪增注》等。彭绍升撰《一乘决疑论》和《华严念佛三昧论》。杨文会自称：“教依贤首，行依弥陀。”创办金陵刻经处，在国外访求古佚经疏，对佛教的复兴有极深的影响。
天台宗在清代极少名德。律宗是以宝华山隆昌寺为根本道场，自明末如馨、寂光提倡而后，人清有读体、书玉、德基等相继赞扬，五传而后，仍归衰竭。读体(1601—1679)受寂光的嘱付总持三学，结界立规，率先躬行，是制必遵，非法必革。复安居之法。撰《毗尼止持会集》、《毗尼作持续释》、《传戒正范》、《毗尼日用切要》、《沙弥尼律仪要略》等。弟子德基(1633—1700)撰《毗尼关要》、《羯磨会释》、《比丘尼律本会义》等。书玉(1645—1721)撰《梵网初津》、《羯磨仪式》、《沙弥述义香乳记》、《二部僧授戒仪》等。使宝华一派的戒法臻于完备。玉弟子福聚(1686—1765)入京住愍忠寺，着《宝华志余》、《南山宗统》等。自此以后逐渐弛懈。
清代净土持名之法更为普遍。其盛弘净土者有省庵实贤(1694—1742)，世称为莲宗九祖，彻悟际醒，世称为莲宗十祖。实贤于三观十乘之旨、性相之学无不贯通，传天台灵峰四世正宗，因参念佛是谁话，恍然契悟，历主诸寺，每年佛涅槃日讲《遗教》、《弥陀》二经，示是心是佛之旨，着有《语录》等。际醒(1741—1810)亦习天台教观，栖心净土，着有《语录》、《念佛伽陀》。
清代禅宗只于清初时，曹洞宗有鼓山元贤及博山元来二系，临济宗有天童圆悟、磬山圆修二系较盛，其后即渐寂寞。元贤弟子以道霈为最，元来弟子以道独为最，圆悟弟子以道志为最，圆修弟子以通诱为最。道霈有《秉拂语录》、《餐香录》、《还山录》、《雪山法会录》、《旅泊庵稿》等。道独有《语录》传世。道态(1596—1674)于顺治中曾人京为世祖开示法要，着有《化游录》、《布水堂集》、《敦本避邪论》、《九会语录》、《禅灯世谱》等。通诱(1614—1675)亦曾于顺治中人京，在内廷说法。