佛性總攝相
譯文
再則，應當了知，佛性總攝之相有二種義：一是由因。二是由果。所謂由因，是指如來之性本來清淨，其可分爲四種因，叁種法。此叁法又可分別以叁種不同的譬比相似，所以取海爲譬喻。所謂叁種法：一爲法身清淨因。二爲佛智德生因。叁爲佛恩德因。所謂法身清淨因，修習信樂大乘佛法的人應當了知。佛智德生因，修習般若與禅定的人應當了知。佛恩德因，修習菩薩道，行大悲攝世的人應當了知。修習信樂大乘的人，可以譬比爲容器，因爲此中遍滿了無量無邊的禅定與般若智慧的寶藏，所以說它與容器相似。修習般若、禅定的人，可以譬比爲珍寶，因爲般若之智妙觀一切法，無有分別：禅定之功可以産生不可思議的勝妙功德。般若之智猶如清淨珍寶，禅定之功猶如如意寶珠。修習菩薩道，大悲攝世，猶如清淨之水，不起分別之心，平等攝受世間一切衆生。就像大海一般，都是鹹味，菩薩大悲攝受衆生也是如此，沒有分別之心。修習信樂大乘、般若禅定和菩薩大悲叁種方法，既爲因地衆生所緣初境，又爲其能依之法，所以說名爲「總攝」，謂之如來法海。這些就是所謂「由因」攝。
其次，所謂「由果」攝者，表明如來法身有叁種法，可分別以叁種不同的譬喻來說明。這叁種譬喻是指猶如太陽有叁義：一體。二光。叁明。此叁義與法身叁法相似，故借以譬比。所謂叁法，分別指一、神通。二、流滅。叁、顯淨。
一、所謂神通，譬如太陽有明，可以斷除無明暗障，故謂之與太陽之明相似。
二、所謂流滅，是說以證涅槃無生之智慧，可以燒除一切業障煩惱，蕩盡無馀，故謂之與日光相似。所謂滅，即指真正的智慧，此智可以斬斷無明妄惑，故名之爲「滅」。盡者，此智亦能蕩盡一切妄惑，使之無馀，故又名之爲解脫，以「盡」稱之。
叁、所謂顯淨，是指證達無生之涅槃極境，名之爲「轉依」。此境極其清淨、無垢、澄靜，所以與太陽之體相似。所謂清淨，是說斷除一切有礙解脫的障礙。所謂無垢，是說斷除一發智慧的纏縛。所謂澄靜，是說一切煩惱所不能染汙，因爲法身本性，就是清淨無染的。所謂轉依，是以究竟涅槃爲境，故而其境勝妙於二乘與菩薩所行之境。
又應當了知轉依之四種相：一爲生依。二爲滅依。叁爲善熟思量果。四爲法界清淨相。
一、所謂生依，是指依止轉依，可以證達無分別的涅槃極境。如果不假緣此轉依之法，即不能證到涅槃之境。正因如此，所以名此轉依法爲道生的依止。
二、所謂滅依，是指一切妄惑及其馀習，究意斷滅，不再生起，無所依止。如果不假借此轉依之法究竟斷滅一切妄惑，則小乘證果與佛境就沒有區別。由於小乘極果不同於佛境，所以可知，轉依之法爲究竟斷滅一切妄惑的根本。
叁、所謂善熟思量果，是指通過正確思惟，恭敬之心，精進修行等，可以證達真如之果。如果在修道過程中，轉依是成道的原因與根本。如果成道之後，轉依即成涅槃正果。如果說轉依之境還不是究竟正果，那無異於說涅槃佛境尚不究竟，尚待進一步修習超越，而這是不對的。所以，轉依必得究竟正果。
四、所謂法界清淨相，是說法界已斷滅一切妄想煩惱，非凡夫思慮、言語可以顯現，故謂之清淨。這也就是通過止滅一切心念，摒除一切言語，以真智才能證契的真如之理。
原典
天親菩薩造(注釋：「造」，碛砂本作「說」。)
陳天竺(注釋：「天竺」，碛砂本無。)叁藏(注釋：「叁藏」二字下，碛砂本有「法師」二字)真谛譯
辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)總攝品第五
複次，總攝義應知。攝有二種：一者由因。二者由果。由因攝者，是如來性清淨，有四種因(注釋：分別指下文所謂生依、滅依，善熟思量果、法界清淨等四相。)，叁種法與叁譬(注釋：分別指下文之器、寶、海水等叁種譬喻。)相似故，取海爲喻。叁法者：一法身清淨因。二佛智德生因。叁佛恩德因。法身清淨因者，修習信樂大乘應知(注釋：此二句義謂：修習大乘佛法之人，應當了知法身清淨，此爲成道之根本。)。佛智德生因者，修習般若及禅定應知。恩德因者，修習菩薩大悲應知。修習信樂大乘者，與器相似(注釋：「似」，碛砂本作「應」。)。此中有無量定、慧(注釋：分別指禅定與般若。)大寶所遍滿故，故說與相似。修習般若、禅定與寶相似者，般若無分別故(注釋：此句義謂：以般若之智觀一切法，無有分別，本性皆爲清淨之真如，故謂之無分別。)，禅定不可思惟功德所依止故。般若如淨寶，禅定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨水，於一切世間衆生潤滑一味(注釋：指平等攝受一切衆生，不起分別之心。)故。譬如大海，唯一鹹味。菩薩大悲潤諸衆生，亦複如是。故此叁法(注釋：即指信樂大乘、修習般若與禅定、修習菩薩大悲。)於因地(注釋：相對於證得佛果的果位而言，指尚處在修習過程中的衆生所行之位。因修習位衆生既以此叁法爲所緣之初境，又依靠此叁法的不斷修習而證得佛果之果位，所以謂此叁法既是「所依」，又是「能依」。)中爲所依、能依故，說總攝，名如來法海，是名因攝。
次由果攝者，明如來法身有叁種法，與叁譬如相似，故能總攝。叁譬如相似者：如日明叁，一體。二光。叁明。此與叁身相似故。叁法者：一神通。二流滅(注釋：流，非寂靜義，喻指煩惱。流滅，即指以正智來斷滅一切煩惱。)。叁顯淨。
一神通者，譬日有明，能除障自境界無明之暗以爲事用，故與日明相似。
二流滅者，謂盡、無生智(注釋：指大乘菩薩證無生之理的智慧。無生之理，即是真如涅槃之境無生無滅。)，能燒除業、煩惱令無馀，以爲事用，故與日光相似。所言滅者，即是真智。正能除惑，故與滅名。盡者，即惑無時，名爲解脫，故與盡稱。
叁顯淨者，謂盡、無生境，名轉依(注釋：轉，所轉舍得到之義；依，指所依，通常指第八阿賴耶識，此識爲一切煩惱的根本，所以必須轉舍、斷滅，以達到涅槃、菩提之境。)。極清淨故，無垢故，澄靜故，與日輪相似。清淨者，解脫障滅故。無垢者，一切智障滅故。澄靜者，客塵(注釋：指一切煩惱無明，此非自性本有，故謂之客。)所不能染，以本性清淨故。轉依者，勝聲聞、獨覺、菩薩叁人所依止法故(注釋：此句義謂：轉依是以究竟涅槃爲境，故其勝於聲聞、獨覺等小乘所行之境，也勝於菩薩所行之境。)。
又有四種相應知：一者爲生依。二滅依。叁善熟思量果。四法界清淨相。
一生依者，佛無分別道(注釋：即佛究竟佛果之境界，此界沒有任何分別，故名之。)相續依止。若不緣此法(注釋：指轉依之法。)，無分別道即不得生。以依緣此故，名此法爲道生依。
二滅依者，一切諸惑及習氣(注釋：指煩惱之馀習、氣分。)究竟滅不生，無所依止故。若不依此轉依法究竟滅惑者，則聲聞、獨覺與佛滅惑不異。(注釋：此數句義謂：聲聞等小乘之人，雖已斷煩惱，但尚有馀習不斷，所以非是究竟斷滅。唯有證得佛果，方能究竟滅盡一切馀習。所以佛與小乘所滅有所不同。)由不同故，故知此法爲究竟滅惑依止。
叁善熟思量果者，善正通達，長時恭敬，無間無馀等修習(注釋：指精進不懈地修習。)，所知真如是轉依果。若在道中，轉依爲因。若在道後，即名爲果。若轉依非是善熟思量果者，則諸佛自性應更熟思量更滅更淨，(注釋：此數句義謂：轉依是以究竟涅槃爲境的，如果說轉依所證之果非是善熟思量的究竟果報，那無異於說涅槃佛果尚不究竟，還有待於進一步修習，而這是不正確的看法。)而不然者，故知轉依爲善熟思量之果。
四法界清淨相者，一切妄想於中滅盡故，此法界過思量、過言說，所顯現故，故以法界清淨爲相。此即心行處滅，言語道斷，不可诠名，方是得無所得真如理故。(注釋：此數句義謂：清淨法界，不是凡夫的言語所能說得出來，凡夫的頭腦可以想像得出來，它是無上勝妙的極境，唯有通過真正智慧才能證契。從其非凡夫心慮、言語所得，故謂之無所得；從其理能爲真正智慧所證契，故又謂之得。)
譯文
再次，如來有八種轉依之法應當了知。所謂八法爲：一不可思量。二無二。叁無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。八離欲因。此八法合起來共有二義，一爲遠離欲望，此是滅谛境界。二是遠離欲望的方法或原因，此即是指各種修道的方法。上文所謂不可思量、無二、無分別等叁義，是滅谛的境界。清淨、照了因、對治等叁義，是修道方法。
首先，離欲有叁義：一、何謂不可思量？指轉依所得之境，不是執身非有非無的戲論之見可以了達，也非凡夫思虛所能了解。一切衆生的言語不能窮盡其境，唯有聖人的無分別智慧方能冥契，所以名之爲「不可思量」。二、所謂無二，如佛經中所說：舍利弗，諸佛法身無二法、無分別法。所謂二，是指煩惱和業。如來法身已了脫此二法，所以名之「無二」。叁，所謂無分別，分別即是指煩惱、業和不合真理的思想。由不合真理的思想，才生起煩惱和業。由了達自性，就可以斷除煩惱和業。由於了達自性，所以煩惱、業等分別妄法不有起用，謂之「不應不行」。
所謂不應，是指貪、瞋、癡等根本煩惱不得生起。所謂不行，是指隨眠煩惱不得生起。既然根本與隨眠二種煩惱不得生起。所以說如來法身已斷滅一切苦，煩惱永不生起。爲何如此？並不是因爲斷滅一法，才名之爲滅。而是因爲一切法本來不生，所以才謂之爲滅。如《無上依經》中所說：阿難，在無生無滅的涅槃境界，心、意及第八識均不生起。
解釋如下；所謂心，即指眼、耳、鼻、舌、身、意第六識。所謂意，即指第七末那識。所謂識，即指第八阿賴耶識。如果心、意、識不生起，也就不可能産生分別之心。沒有分別之心，那麼不合真理的思想也就不會産生。既然心、意、識不存在，則無明妄惑也無從生起，所以說如來法身遠離一切不合真理的思想，沒有無明妄念的生起。如果不生起無明，那麼以無明爲根源的十二因緣也就不可能産生，所以名之爲「不生」。
又《勝鬘經》中說：所謂的斷滅苦惱，並非指斷滅一切法，而是指破除對欲、色、無色叁界的執著，證得有馀涅槃。並進一步斷除菩薩在證入佛地前所具有的四種變異生死之苦，證得無馀涅槃。所以說斷滅即是滅除苦惱。如來法身本來就不作不生，無滅離盡，常住恒寂，湛然清淨，了脫一切煩惱，具有無量無邊的勝妙功德，攝盡一切法而不相離，具足無上智慧，不可思議，與如來本性相應無二。諸佛所說之如來法身，即可名之爲「離欲」。
原典
複次，如來轉依有八種法攝持應知。八法者：一不可思量。二無二。叁無分別。四清淨。五照了因。六對沼。七離欲。八離欲因。此八合有二意：一離欲，是滅谛(注釋：四聖谛之一。指已斷除煩惱惑業，脫離生死之苦，達到真空寂滅的涅槃之境。)。二離欲因，即是道谛(注釋：四聖谛之一。指修習能滅各種煩惱，證得涅槃的方法。)。前不可思量等叁句，屬滅谛攝。次清淨等叁句，屬道谛攝。
初離欲有叁句：一者，雲何不可思量？於有無第四句(注釋：有無四句，分別指四種妄惑之見。第一有句，如執著必有我身，即常見；第二無句，執必無我身，是斷見；第叁亦有亦無句，執我身亦有亦無，是有無相違見；第四非有非無句，執我身非有非無，是戲論之見。)，覺、觀思量不能通達故，一切衆生言語、名句味不能诠辯故，唯聖人無分別智(注釋：又名無分別心，指能體會真如之智。因真如離一切相，不可分別，故須離一切情念分別之相真智，方能冥符。)所證故知，故名不可思量。二無二者，如經中說：舍利弗，諸佛法身無二法、無分別法。所言二者，煩惱及業是名爲二。如來法身無此二法，故名無二。叁無分別。分別者，煩惱、業、家習、不正思惟(注釋：指無明妄念，不合真理，故名不正思惟。)。由不正思惟故起二(注釋：此指煩惱與業。)，由通達自性故滅二。是二及分別不應不行(注釋：此句義謂：由於了達自性，所以煩惱、業等分別妄法，與心不相應，不共行，心靜自在，脫煩惱與業。)。
不應者，上心煩惱(注釋：即貪、瞋、癡、疑、慢、惡見等六大煩惱，爲一切煩惱生起之本，故又名根本煩惱。若了達自性，此根本煩惱即不得生起，故謂不相應不共行。)不相應共行。不行者，隨眠煩惱(注釋：指以前根本煩惱爲體而流生出來的煩惱。)不共隨行。既不應不行此二處故，故說如來法身苦滅究竟，永無生起。雲何如此？非爲除滅一法，故名爲滅。以本來不生，故名爲滅。(注釋：此數句義謂：涅槃之滅境，本來無生，故亦無滅，這才是究竟的滅境。)如《無上依經》中說：阿難，於無生無滅法中，心、意及識(注釋：分別指六識，第七末那識和第八阿梨耶識。)決定不生故。
釋曰：心者，即六識心(注釋：即指眼、耳、鼻、舌、身、意六識。)；意者，阿陀那識(注釋：此處應爲第七末那識，「阿陀」，疑爲「末」之衍文。此識以思量爲義，無始以來無間斷，執持我見、我慢、我愛。)；識者，阿梨耶識(注釋：又名阿賴耶識。此識以藏爲義，含藏一切諸法種子，爲有漏、無漏一切有爲法的根本。)。於此叁(注釋：指六識、第七末那識和第八阿賴耶識。)中不得生故。此中若無叁識，則無分別(注釋：此二句義謂：阿賴耶、末那及六識爲一切有爲法之根本，由此才生起分別之心。)；分別既無，亦無不正思惟等。既無叁識，則不得起無明。是以如來法身離不正思惟故，則不起無明；若不起無明，十二有分(注釋：即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣。此爲衆生輪轉六道的緣起，此十二因緣，以無明爲根源才能生起，故謂不起無明，十二有分不爲生緣。)不爲生緣，故名不生。
又《勝鬘經》說：是苦滅者，非滅壞法名爲苦惱。壞者，破叁界(注釋：指凡夫生死往來之叁種境界，其分別爲欲界、色界和無色界。)見谛，得有馀涅槃(注釋：指生死輪回之因業已斷，猶馀有漏之依身苦果未盡。)。滅者，除四種生死(注釋：指菩薩在證入佛地前所具有的四種生死。其分別爲：一方便生死，指菩薩爲利生之生死，於地前及初、叁地感之，滅之而入於四地。二因緣生死，於四、五、六地感之，滅之而入於七地。叁有有生死，於七、八、九地感之，滅之而入於十地。四無有生死，十地所感之，滅之而入於如來地。)思惟煩惱，得無馀涅槃(注釋：指不僅已斷盡生死之業，有馀之依身也滅之無馀。)，故言滅壞，由苦滅名。無始時節非作非生，無滅離盡，常住恒寂，湛然自性清淨，解脫一切煩惱殼，功德過恒沙數，相攝非相離，不舍離智、不可思惟，與如來法相應。(注釋：以上數句，均指苦滅盡後的涅槃妙境。)如來法身諸佛所說，是如來法身說名離欲。
譯文
二、所謂離欲因，是指爲了證得法身境界，修習見、修二道。無分別智本不可言狀，但勉強言說，其有叁種義，與太陽相似。法身之界無有流滅，與太陽之體相似。其能照了一切境界，與太陽之有明相似。其能對治一切真見暗障，所以與太陽之有光相似。
解釋說：所謂真見暗障，是指具足想煩惱、業和果報。所謂具足想，是說以隨眠煩惱爲內因，以色、聲、香、味、觸等五境爲外緣，以不合真理的思想爲助因，具足這些條件，名之爲具足想。此想能障礙真實見道，不能了達離欲法身的境界，故名之爲煩惱。如果要證見離欲法身境界，必須合乎真理來思想，不爲想煩惱和外在妄境所障。所謂境，即指叁自性中之分別性。所謂想，即指叁自性中之依他起性。如果能不爲分別、依他起二性所障礙，就可以成就圓滿的真實之性，證見法身清淨境界。又，想指人，境指法，如果能了達此人、法均虛妄不實，沒有自性，就名之爲「二空」。如來能了知一切法，以平等之心觀照一切，斷除見道的障礙。這種平等無分別之心的觀照方法，即是證得法身的根本，是見、修二道的基本內容之一。因此，「離欲因」必須假借見、修二道才能成就。
所謂二修，一爲如理修，二爲如量修。世間所知的一切現象無外乎二種：一人。二法。如果能證此人、法二空之理，則可以了達真如實際，這就叫做「如理」。所謂如量際，是指能了達一切法的本性，窮究其根源，故名之爲「際」。所謂如理修，並不是說要斷滅一切人、法。爲什麼這樣說？因爲人以分別性起，本來虛妄；法爲依他所起，因緣所生，自性是空，所以此二者從本性上說，本來是空，寂靜爲性，無增無減，離有離無。之所以謂之爲寂靜，是指其自性清淨，一切妄惑本來不生，能證得人法二空之理。所謂自性清淨，即是修道；諸惑本來不生，不執著一切法，即是寂滅之境。心性本淨，但無始時來又爲煩惱客塵所覆，因此使一心有染、淨二法。在清淨法界，由於沒有任何分別，染淨二法各不相待，不可通達。
如《勝鬘經》所說：世尊，在清淨法界，染、淨二法獨自行用，不爲妄惑所染，煩惱不能染觸到清淨之心，清淨之心亦不爲煩惱所染觸。既然如此，那麼本有的清淨之心不爲煩惱染觸，而現世衆生心中的煩惱又從何而生？如果能窮源究極，了達到煩惱所生的源頭，這種智慧就名之爲「如理智」。所謂如量智，是指能究竟窮知一切境界名如量智。如果一切衆生與如量智相違礙，則成生死輪回；如果扶從如量智理，則可證得涅槃，了知一切如來妙法，因於此義而說名爲如量。證至初地菩薩可以得此如理、如量二量，從而能了解一切境界，涅槃與生死二種也因此俱可了達。
又此如理、如量二智是從自性中證得，而非從他所得，唯有自知，而不能令他人所知，所以又名之爲自證知見。此如理、如量二智有二種相狀：一爲無著。二爲無礙。所謂無著，是指一切衆生雖爲煩惱所覆，不見自性，但其本性皆是清淨真如，無有差別，是名爲無著，此是如理智的相狀。所謂無礙，是指能通達了解無量無邊的不同境界，故名爲無礙，此是如量智的相狀。
又如此理、如量二智有二種義：如理智爲如量智之根本，如量智爲如理智之果。所謂如理智爲根本，是指其能産生了達生死、涅槃二理的如量智。如量智爲果，是指由於如理智爲根本，才能了知一切真俗等不同現象。
又如量智是證得自性清淨之因，如量智是獲得圓滿之因。所謂清淨因，是說通過修習如理智，可以斷滅見思、塵沙和無明叁種妄惑。所謂圓滿因，是說通過修習如量智，獲得智、斷、恩叁德圓滿。上文所說不可思量、無二、無分別等叁義，是指「離欲」；而清淨、照了、對治等叁義，是指「離欲因」。這就叫如來轉依所應具的八種功德。
原典
二離欲因果，爲得此法身，見谛道(注釋：見谛道，指以智慧照見真理。)、修道(注釋：指在見谛道基礎上，進一步修習真觀，故謂之修道。)所攝。由境界故，說無分別智有叁義，與日相似。無流(注釋：指沒有變滅、生死之苦。)清淨故，與日輪相似。能照了一切境界故，與日明相似。能對治一切真見暗障故、與日光相似。
釋曰：真見暗障者，謂具足想煩惱(注釋：心性作用之一，浮事物之想於心上，以此施設種種名言，謂之想。此想能生各種煩惱，故名之。)難、業難、果報難(注釋：分別指輪回業因與因業所致的果報。)。具足想者，以隨眠煩惱爲因，五塵(注釋：指色、聲、香、味、觸等五境，此五境能染汙真性，故名爲塵。)欲爲緣，不正思惟爲俱起因。具此叁(注釋：分別指隨眠煩惱、五塵、不正思惟。)故，名爲具足想。是暗障如實不見(注釋：即不見一切法的真相。)不知離欲法身一界故，即得生起。如此應見就知如來法身離欲。雲何見知？謂如實思量，不見想(注釋：指想煩惱。)及不見境(注釋：由想分別所緣生的妄境。)。境者，名分別性(注釋：叁自性之一。又名遍計所執性，指由凡夫妄執，遍計一切虛妄之法爲實有。境本由妄識所現起，沒有實體，凡夫執爲實有，所以說境由分別性而生。)；想，名依他(注釋：叁自性之一。即依他起性，指一切現象，皆由因緣所生。他，即指因緣。)。不見分別、依他二性故，名爲真實見知(注釋：此指叁自性中之圓成實性，指能了別一切現象依他而起，本來性空，從而不生分別之心，圓滿成就所達到真實之性。)一界。又想者人，境者法。不見此人法想境故，名二空(注釋：因人(想)爲分別妄想所起，故爲慮妄不實；境爲因緣所生，沒有自性，亦是性空，了解此，名人、法二空。)。如是一切諸法，如來悉見悉知，由平等平等已通達如真實故，境智等無增減，是名平等觀。此觀能除真實見暗障，是如來法身至得家因，見修二道所攝故。以是義故，此離欲因不離二修而得成就。
二修者：一如理修(注釋：修如理智。如理智，又名根本智、無分別智等，指佛菩薩照見真理之智。)。二如量修(注釋：修如量智。如量智，又名後得智、有分別智等，指如理智後照了有爲萬法的俗智。)故。世間所知唯有二種：一人(注釋：指想，即分別性起。)。二法(注釋：指境，即依他性起。)。若能通達此二空者，則爲永得應知實際，是故名爲如理如量。際者，究源達性，究法界源，故名爲際。如理修者，不壞人法。何以故。如此人法，本來妙極，寂靜爲性(注釋：此句義謂：「人」以分別性起，本來虛妄不實；「境」爲依他性起，因緣所生，本性是空，所以講人法，從其本性上說，本來是空，故名之爲妙極寂靜爲性，無增減，離有無。)故，無增無減，離有離無。寂靜相者，自性清淨，諸惑本來無生，見此二空，名寂靜相。自性清淨心，名爲道谛。惑本無生，淨心不執，名爲滅谛。是心自有性清淨及有煩惱惑障(注釋：此句義謂：心性本淨，但無始時來又爲煩惱客塵所覆，所以謂一心有染、淨兩法。若如理修習，則去染成淨；反之，則流轉生死。)，如此兩法無流界中善心、惡心，獨自行(注釋：此句義謂：在沒有流滅的清淨法界，自性清淨不爲煩惱所染，沒有善、惡分別，故說善、惡二心各不相觸，獨自行用。)故，於一念中兩心不相應故，此兩法難可通達。
如《勝鬘經》說：世尊，善心念念滅不住，諸惑不能染。惡心念念滅，諸惑亦不染。世尊，煩惱不觸心，心不觸煩惱(注釋：此二句義謂：在清淨法界，沒有善惡分別，自心寂靜，不爲煩惱所染，故說相互不觸。此心，指自性清淨之心。)，雲何無觸法而能得染(注釋：此句義謂：既然自性清淨心不爲煩惱所觸，那麼衆生又是怎樣由本有的清淨心，而幻現出染心的呢？即是說，衆生本性清淨，妄染又從何而生？這一問題，是佛家解釋世間與佛性關系之一根本問題。一般經論，認此究極問題，非思虛言語所及，唯有證契真如之智，才能了達，故只泛講無明所生染心，而不作文理上的進一步推論，留待真智去自悟徹見。)心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟窮知一切境名如量智。若見一切衆生乖如境智(注釋：即指如量智。)，則成生死；若扶從境智，則得涅槃，一切如來法，以是義故，名爲如量。至初地菩薩得此二智(注釋：即指如理、如量二智。)，以通達遍滿法界理故，生死、涅槃二法俱知。
又此兩智是自證智見(注釋：第一義之真理非從他得，從自性事得，故謂自證智所見。)，由自得解，不從他得，但自得證知，不令他知故，名自證知見。又此二智有二種相：一者無著。二者無礙。言無著者，見衆生界自性清淨、名爲無著(注釋：此二句義謂：無著，是指衆生雖有迷情，爲煩惱所染，但其本性清淨。因此，若從本性層面來觀照一切衆生，都是同一無分別的，因而也就不會産生分別執著之情。)，是如理智相。無礙者，能通達觀無量無邊界故，是名無礙，是如量智相。
又此二智有二義：如理智爲因，如量智爲果(注釋：此二句義謂：如理智爲根本智，是如量智的根本，故謂之因；如量智爲後得智，故爲果。)。言如理爲因者，能作生死及涅槃因。如量爲果者，由此理故，知於如來真俗等法具足成就。
又如理智者是清淨因，如量智者如圓滿因。清淨因者，由如理智，叁惑(注釋：或雲叁煩惱、叁漏，分別指：一見思惑，如身見、邊見等，邪分別道理而起，謂之見惑。如貪、瞋等，倒想世間事物而起，謂之思惑。二塵沙惑，即化導障，指菩薩爲教化人，必通知塵如沙無量無數之法門，但心性暗昧，不能通達，自在教化，調塵沙之惑。叁無明惑，即爲障礙中道實相理之惑。)滅盡。圓滿因者，由知量智，叁德(注釋：分別指一、智千，破一切無知而具無上之菩提。二、斷德，斷一切煩惱，具無上之涅槃。叁、恩德，具大悲而救濟一切衆生。)圓滿故。前不可思量、無二、無分別等叁，名爲離欲。以清淨、照了、對治等叁，名離欲因。是名如來轉依，攝持八種功德。
譯文
再則，轉依所得法身有七種名，其分別爲一、沈沒，即斷除對色受等五蘊法的貪愛執取。二、寂靜，即不生一切有爲行法。叁、棄舍，即舍除二乘人馀有的各種煩惱。四、過度，即超出凡塵、身心、名色等各種二苦。五、拔除，即拔除阿賴耶識。六、濟度，即了脫五種怖畏之心。七、斷，即斷滅衆生輪回生死的六道果報。
解釋如下：所謂沈沒對一切色受等陰法的執取，取即名貪愛，有四種類型：一爲欲取。二爲見取。叁爲戒取。四爲我語取。取的含義有二種：一爲受取。二爲受資料。所謂受取，是指對於所領納的境界産生貪愛之心。所謂受資料，是指爲了貪著所領納的境界，執取四種資料。四種資料也就是上說的四種類型的執取。一、所謂欲取，是指貪著於欲界的色、聲、香、味、觸、法等六境。二、所謂見取，是指除了欲界中的戒取、常見二種見外，所馀的身、我、邊、邪四見，對此四見貪愛執著，名爲「見取」。叁、所謂戒取，是指爲了求得叁界內的快樂，擺脫痛苦而執取一些非理與正理的戒律，這即名爲「戒取」。四、所謂我語取，我語，是指由我見、我慢等錯誤觀念而産生的法，貪著於此法，即名爲「我語取」。色界與無色界的禅定也沒有了脫此我見、我慢，所以也名之爲「我語」。貪著這些禅定境界，即名之爲取。這四種類型的執取中，前二種都爲斷見所範圍，因爲其唯執取現在諸法，不信有因果未來。後二種都爲常見所範圍，因爲其又固執現在與未來沒有間斷，常住不變。又前二種執取是在家人的執著：後二種爲出家人的執著。前二種執取中，「欲取」爲「見取」所成，「見取」能成「欲取」。在後二種執取中，「我語取」能成「戒取」，「戒取」爲「我語取」所成。
再則，所謂色受等有爲法，名爲「陰」，陰有許多含義，茲不詳述，而略明二義；一義爲「能生取」，是說色、受、想、行、識等五陰之法，能使凡夫生起貪愛取著之心。二義爲「從取生」，是說五陰之法也是貪愛執取之心所産生的結果，故說取陰。而所謂「沈沒」之義，是說轉依所得的法身境界，已了脫因果纏縛，故名爲「沈沒」。已斷滅執取貪愛之心，故名「沈」，已除盡一切有爲法及其果報，故名「沒」。所以說，法身境界已斷盡一切對有爲法的貪愛執取，永無生起，名之爲「沈沒」。
原典
複次，轉依法身有七種名應知：一沈沒，沈沒取(注釋：取著所對之境界，是愛之異名，又爲煩惱之總稱。)陰(注釋：指色受等五陰法，其有多義，此文有二義，詳見下文。)故。二寂靜，諸行無生故。叁棄舍，棄舍諸馀伴(注釋：此指二乘尚馀有的煩惱、業、果報叁者。)故。四過度，出二苦(注釋：此文中指凡夫苦樂二受與聖人行苦，身苦與心苦，名苦與色苦等等多種二苦，詳見下文。)故。五拔除，拔除本識(注釋：即指阿賴耶識，此識爲一切妄法之根本，故以此名。)故。六濟度，濟度五怖畏(注釋：分別指自責畏、畏他責、畏治罰、畏惡道、畏衆集五畏。詳義見下文。)故。七斷，斷於六道(注釋：指衆生輪回生死的六種境界，分別爲天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道。)果報故。
釋曰：言沈沒取陰著，取名貪愛。有四種：一欲取(注釋：四取之一。指於色、聲、香、味、觸、法等六塵貪欲取著。)。二見取(注釋：四取之一。即執著邪心分別之見爲真實。亦即執取五見中之我見、邊見、邪見、取見。)。叁戒取(注釋：四取之一。指執著於一些非理的戒律。)。四我語取(注釋：四取之一。指執著於由我見、我慢等所說法。)。取有二義：一受取(注釋：對所領納之境貪愛取著。)。二受資料(注釋：指領納接受欲、見、戒、我語等四取。)。受取者，如因受生愛。受資料者(注釋：「者」，碛砂本無。)，爲貪此受故，以四種資料。四資料者，即四取也。一欲取者，貪欲界(注釋：叁界中之第一界。)六塵(注釋：指色、聲、香、味、觸、法等六境，此六境能汙染心，故謂之塵。)。二見取者，於欲界中唯除戒取與常見二種(注釋：此指戒取見、常見二見。)，所馀四見(注釋：分別指身見、我見、邊見與邪見四種。)，名之爲見。貪愛此見，名爲見取。叁戒取者，於叁界中取世間邪正二道爲離苦得樂，是名爲戒。貪著此戒，故名爲此。四我語取，我語者，緣內身(注釋：此處指我見、我慢等錯誤觀念。)故，一切內法爲我語。貪著內法，名我語取。色、無色界(注釋：叁界中之二界。)定，緣內法成故，名我語；貪著此定，名之爲取。此四取前二屬斷見(注釋：二見之一。指固執人之身心，斷滅不再有續生之義。)，但執現在，謂無未來；後二屬常見(注釋：二見之一。指固執人之身心，過去未來皆常住不變，沒有間斷之妄見。)，執有未來故。又前二是在家人起，後二是出家人執。又前二在家、出家戰爭因(注釋：此句義謂：欲、見二取爲出家人所斷而在家人所執，故名戰爭因。)。後二爲在家、出家修行因。又前二欲爲所成(注釋：謂欲取以六塵之境爲緣，以內生之我、邊等見爲因方成。故謂其爲見取所成。)，見取爲能成。後二我語爲能成，戒取爲所成。
複次，陰者有衆多義，如別釋。今略明有二義：一能生取，凡夫五陰能爲取因緣故(注釋：此二句義謂：五陰之法爲凡夫生取著之心的原因，故謂陰能生取。)。二從取生，即此五隨是取家果(注釋：此二句義謂：五陰也是由執取之心而産生之結果，故謂陰從取生。)故，故言取陰。而言沈沒者，於法身中因果俱無，故稱沈沒。取爲對治故沈，陰爲報盡稱沒。(注釋：故數句義謂：在法身境界，一切因果均已斷除，取著之心和五陰之法都已滅盡，所以謂之沈沒取陰。)故說法身約取陰永無，是名沈沒。
譯文
二、所謂寂靜諸行，一切有爲行法，名之爲行，其皆不離生、住、異、滅四個發生、發展到變滅的階段。一切有爲行法，從其前際而言，都不外乎生。從其最終的結局來看，又不外乎滅。從其中間的發展來看，又不外乎住持與變異二個方面，因此，一切有爲法，總是遷流不息地運行，故名爲行。如來法身則不是這樣，其前無生而又後無滅，中間亦無病、老等苦，而是湛然常住，寂靜無動。其無生，所以說名爲寂；其無滅，故又說名爲靜。法身無生，所以了脫了菩薩爲度衆生而知意受得之身。其不滅，所以已了脫各種退墮之心。其永不爲煩惱所染汙，所以已了脫了根本無明的纏縛。
叁、所謂棄舍二乘所馀之煩惱，這種煩惱有叁種：一爲煩惱，即根本無明。二爲業，即二乘人所作能感方便有馀土的各種行爲。叁爲果報，即指爲度衆生而知意受得之身。又一、煩惱應斷除。二、各種道谛應修。叁、虛妄之法應除滅。如來法身已了脫一切虛妄。故說名「無馀」煩惱。二乘之人未能斷盡一切煩惱，故說名之尚馀煩惱。如來法身境界已了脫菩薩證入佛地前的四種方便生死，斷盡一切煩惱虛妄，一切成道之法已修，所以謂之已了脫生死輪回之苦，也無須修道。因爲二乘人遷不具備法身涅槃之境的常、樂、我、淨四德相。唯有法身境界才能圓滿具足這四德相，所以名法身境界已棄舍一切煩惱。
四、所謂過度二苦，苦即指違逆之境。逆有二種：一爲違聖人意，是說障礙成聖之道。二爲聖意違逆，即指以聖人之道可以斷除此逆境。所謂二苦，一爲凡夫的苦、樂感受，二爲聖人不苦不樂的感受。又分別指一、身體的疾病之苦，二、憂、愁、嫉、妒等精神之苦。又可分別指一、道逐名利之苦，二、貪著色相之苦。又可分別指一、二乘人所馀煩惱之苦，二、菩薩所具四種生死之苦。法身境界無二乘人煩惱之苦，故名爲「過」；又了脫燕四種生死之苦，故名爲「度」，這即是過度二苦。
五、所謂拔除阿賴耶識，阿賴耶，含藏一切種子於中，是生死法的根本，其能産生四種「末」。所謂四種「末」中，煩惱有二種，業一種，果報一咱。先說二種煩惱：一爲一切妄見，此妄見以無明爲根本，通過修習離有爲相的方法，可以斷此妄見。二爲一切煩惱，此煩惱以貪愛爲根本，通過修習遠離執著的方法，可以斷此煩惱。其次說來，業以凡夫性爲根本。所謂凡夫性，即指執著性，即指執著我、我所等爲實有的各種妄見。最後講果報，此處果報指一切生死果報，其依阿賴耶識爲根本。由於還沒有遠離阿賴耶識的作用，所以不能斷除生死輪回的苦報。而在法身境界，由於通過修習二種正道，已經了脫現在與未來二世的輪回，所以名之爲「拔除」。所謂二種正道，分別指一、無分別智，此智能拔除現在各種虛妄，證契清淨法身境界，故又名爲「盡智」。二、無分別後智，此智能令未來虛妄永無生起，成就圓滿法身，故又名爲「無生智」。所謂拔，是指斷滅現在妄惑，獲得法身清淨。所謂除，是指斷滅未來妄惑，成就法身圓滿，所以名之爲拔除。
六、所謂濟度了脫五種怖畏之心，五種怖畏，分別指一、自責畏。二、畏他責。叁、畏治罰。四、畏惡道。五、畏衆集。一、所謂自責畏，是指有衆生作了各種罪惡之事，晝夜都感到恐懼。二、所謂畏他責，是說既然已經造作罪惡之事，時常恐懼他人以及天神在冥冥之中見之。叁、所謂畏治罰，是說既是造作惡事，時常恐懼國家王法之懲治。四、所謂畏惡道，是指恐懼因造罪業而輪轉於畜生、餓鬼、地獄叁惡道中。五、所謂畏衆集，是說如果身、口、意不乾淨，而且對於佛法真理所知甚淺，就會時常恐懼見到有道德智慧的人。如果已證得法身境界，則遠離這五種怖畏之心，所以說法身濟度了脫五種怖畏。
七、所謂斷滅六道輪回之果報，「道」這個詞有很多意義，略說有二種：一、行處名爲道。因爲有五陰假合的身心，才有過去、現在、未來叁世這有生有滅的現象，所以說五陰爲叁世所行之處。又，生、老、病、死四苦所行之處，這些行處，都名之爲「道」。二、衆生輪回的六種不同境界，也名之爲道。如人同人一樣，都屬人道而不同於其他五道的衆生，故又謂之六種同異。爲什麼可以此六種同異來名道呢？有二個原因：一、此六種境界是衆生輪回生死之處。二、此六種境界是由衆生不同業力所招致不同果報所行之處。因此二義，故名之爲道。如來法身沒有此道，如果證得有馀涅槃的境界，尚有微細業果未斷。若證得無馀涅槃，則因果俱已斷滅，不再輪回六道，所以謂之斷滅六道。如果以權宜的方便說法來講法身境界，可與上述七名相應，所以名之爲究竟。
原典
二寂靜諸行者，一切有爲法名行，與四相(注釋：指一切有爲法都具有的生、住、異、滅四個發生、發展到變滅的階段。)相應故。四相者：一生。二異。叁住。四滅。一切有爲法約前際，懷生相相應；約後際，與滅相相應；約中，與異住相相應，行役不息，故名爲行。如來法身則不如是，約前無生，約後無滅，中無病老，湛然常住。無生故說寂，無滅故說靜。約前不更生，離意生身(注釋：梵文爲Manomaya，又譯意成身。指初地以上菩薩爲度衆生而知意受生所得之身。)故。約後不更死，已過不可思惟退墮故。約前後際不被(注釋：「被」，碛砂本作「破」。)損汙，過無明住地(注釋：指根本無明，此爲一切煩惱所依，爲變異生死之因，故謂之住地。)煩惱病故。
叁棄舍諸馀。諸馀者，二乘人有叁種馀(注釋：指二乘尚馀叁種微細惑業生盡。)：一煩惱馀，謂無明住地。二業馀，即無漏業(注釋：指二乘所作，能感方便有馀土之果報者。)。叁果報馀，謂意生身。一煩惱馀應滅。二道馀(注釋：此即指道谛，修習的各種方法。)應修。叁虛妄馀(注釋：此即指不真實、不合正道之念。)應除。如來已離虛妄，說名無馀。二乘未離，故名爲馀。如來轉依法身已度四種生死(注釋：指菩薩證入佛地前的方便、因緣、有有和無有四種生死。)故，一切煩惱虛妄已滅盡故，一切道已修故，棄生死舍道谛(注釋：此句義謂：如來法身已脫生死變滅之苦，此法身雖借修道而成，但既已證得法身，亦無須修道，故說舍道谛。)故，此二(注釋：指二乘人。)無四德(注釋：指證得法身涅槃之境所具有的常、樂、我、淨四德。)故，唯法身獨住四德圓滿故，是名棄舍諸馀。
四過度二苦者(注釋：「者」，碛砂、金陵二本均作「苦」。)，苦(注釋：「苦」、碛砂、金陵二本均作「者」。)違逆爲義。逆有二：一違聖人意，是聖人怨(注釋：障礙之義，此指有礙聖人之道。)，能惱聖故。二聖意違逆，以聖能除之故。二苦者：一凡夫苦樂二受(注釋：由於凡夫之樂非永恒寂靜之樂，而是刹那生滅的，所以也是苦，名爲樂苦。)。二聖人行苦，即舍受(注釋：與苦、樂二受形成叁受，指舍去對於外境的苦樂之感，又名不苦不樂受。)。又二者：一身苦(注釋：指身體的各種疾病之苦。)。二心苦(注釋：指憂、愁、嫉、妒等苦。)。又二者：一名苦(注釋：名利追逐之苦。)。二色苦(注釋：貪著色相之苦。)。又二者：一二乘界內苦(注釋：此指二乘之人尚有煩惱、業、果報叁苦未斷。)。二菩薩界外苦(注釋：此指菩薩所具四種生死之苦。)。故法身地中無二乘麤苦，故名爲過。菩薩四種生死細苦，故名爲度。是名過度二苦。
五拔除阿梨耶。阿梨耶者，依隱(注釋：依，指阿賴耶識爲一切法之所依。隱，指阿賴耶識含藏一切法的種子於其中。)爲義，是生死本，能生四種末(注釋：分別指下文所說的二種煩惱、業和一種果報。)故。四末者，煩惱有二，業一，果報一。初煩惱本二者：一者一切諸見，以無明爲本，無相解脫門(注釋：叁解脫門之一。指修習各種離有爲相的法門，達到無相的境界。)爲治道。二者離諸見外一切煩惱，以貪愛爲本，無願解脫(注釋：叁解脫門之一。指修習各種遠離執著、貪愛的法門，達到對一切境無所樂願的境界。)爲對治道。次業本一者，以凡夫性爲本。凡夫性者，即是身見(注釋：包括我見、我所見二種。我見，指不知我身爲五蘊假合而有，而計度實有我身。我所見，指不知我身邊之諸物，也是因緣假合而成，而計度實爲我所有物。)故。次果報本一者，一切生死果報依阿梨耶識爲本故。以未離此識，果報不斷。於法身中由兩道故，二世(注釋：指現在、未來二世。)滅盡，故說拔除。言兩道者：一無分別智(注釋：此即指如理智。)，能除拔現在虛妄，能清淨法身，即名盡智。二無分別後智(注釋：即指如量智。)，能令未來虛妄永不得起，圓滿法身，即無生智。拔者清淨，滅現在惑；除者圓滿，斷未來惑，故名拔除。
六濟五怖畏，五怖畏者：一自責畏。二畏他責。叁畏治罰。四畏惡道。五畏衆集。一自責畏者，如人作諸罪惡，晝夜怖畏。二他責畏者，既自作惡，恒恐他及冥中天神見之而懷怖畏。叁治罰畏者，身所作惡，恒懼王治(注釋：「治」，碛砂、金陵二本均作「法」。)。四惡道畏者，既有罪自隨，畏生惡道(注釋：指畜生、餓鬼、地獄叁道境界。)。五衆集畏者，叁業(注釋：即身、口、意所造之業總稱。)不淨，兼知解(注釋：此處指對於佛教真理的理解程度。)不深，恒怖畏德衆(注釋：有道德智慧的衆生。)。若人已證見法身，則離此五畏，故說法身爲濟五怖畏。
七斷六道果報者，道義衆多，略說二種：一行處故名爲道。五陰爲所行處，叁世(注釋：指過去、現在與未來。只有在五蘊假合，有生有滅的現象，才有過、現、未來叁世之別，在法身界沒有這種時間的前後關系，所以才說五陰爲叁世所行之處。)爲能行。又以生、老、病、死四苦所遊處，故名爲道。二者六種同異(注釋：即指從生輪回生死的六種境界，或名六道。因每一道內衆生同爲一類而又異於他道衆生，故謂之同異。)故名爲道。如人同人，異於五道，馀亦如是。是同異雲何名道？有二：一衆生所輪轉處。二業所行處(注釋：此句義謂：六道是根據衆生不同業報所致，故謂之業所行處。)。故以此二義，立名爲道，如來法身無複此道。若有馀涅槃業盡(注釋：此句義謂：由於有馀涅槃尚馀依身未斷，還馀有微業未盡。只有證得無馀涅槃，業與果報才斷滅無馀。)，衆生輪轉果未盡；無馀涅槃，因果二種俱盡，故名斷滅六道。若有處(注釋：指從方便的名言層面來說。法身本來是無相可得，絕言斷慮的，只是爲了衆生了解，才權宜說之，故名之爲有。)說如來法身，當知與此七名相應，是說名竟。
譯文
再則，所謂法相之相，是指其已斷滅一切痛苦。
再則，所謂法身之味，味有二義：一指不通墮，二指安樂。衆生流轉於生死苦海之中，甚至夢中，也未曾得見法身之味。如果修習正道，才能見此法身之味。此時即能獲得不退墮和安樂的法身妙味，所以以安樂爲味。
再則，所謂法身之事，是說法身境界以無相爲事，五陰假合之相皆不足以概盡其事。又，法身以無戲論爲事。所謂戲論有叁種：一爲貪受。二爲我慢。叁爲妄見。如來法身已滅盡這種戲論，所以謂之以無戲論爲事。
戲論有叁種含義：一指其能障礙對真理的認識。二指其有惡心欺詐之語。叁指其有礙成就解脫之道。第一義與真理之境相違，第二義與修行正行相違，第叁義與證得法身相違。這叁義，統稱爲戲論。又戲論可分爲九種類型：一、通計我。二、的計是我。叁、計我應生。四、計我不更生。五、計我有色應生。六、計我無色無生。七、計我有想應生。八、計我無想應生。九、計我非想非非想應生。
一、所謂通計我，是指對於五陰假合的身心執爲實有自性，不能了解其因緣所生，自性是空之理，從而漫生執著之心。
二、所謂的計是我，「是我」，是指執著五陰法中之一陰爲實有自性，此執可分爲二種，一執著現在爲實有，二執著一陰爲實有。
叁、所謂計我應生，是指一切虛妄之見不出有無二見所括。由於有見，故而執持五陰身心常存不變。由於無見又生二種謬執：一爲邪見，指否定叁世因果輪回之說。二爲斷見，指只信現在，不信來世。
四、所謂計我不更生，是說不信來世的存在，此種計著出於斷見所起。
五、所謂計有色應生，是指在欲、色二界中，執有形之色身爲實有自性，此執出於常所起。
六、所謂計我無色應生，是指執著無色界的受、心、法爲實有，觀照一切色相皆有變滅，唯此叁法不滅，此執因常見所起。
七、所謂計我有想應生，是指在叁界中，除了色界中之無想天和無色中之非想非非想天境界外，所馀一切叁界諸境界，都因不離心想作用而執爲實有自性，此執因常見所起。
八、所謂計我無想應生，是指執著無想天境界以及草木等無情之物爲實有自性，因爲它們都無心識作用的緣故。此執由常見所起。
九、所謂計我非想非非想應生，是指執著非想非非想境爲實有自性。此界以有想和非想爲纏縛。如果不斷除有想，則無從解脫，因爲有想的束縛未斷。如果斷除有想，達到非想，又恐失去自性而墮於空無。爲什麼呢？因爲有想與有自性是聯系在一起的，不能斷除，也不能不斷除。爲了解除解脫的束縛，爲了要斷除有想，這即達到了非想之境。但又恐失去自性，墮於空無，故而又不能全部斷除有想，這就達到了非非想之境。此種心境都不是真正的涅槃境界，所以說上述這些都是戲論。如果能證得法身境界，一切戲論都會斷除，不再産生。
原典
複次，說法身相者，諸苦靜息是法身相，爲靜苦緣故。
複次，說法身味。味者有二：一不退墮，故名爲味。二發樂，故名爲味。衆生在生死中，乃至夢中並未曾見。若修正行人，求見此法，得見之時，即得不退、安樂，故以安樂爲味。
複次，說法身事。事者，以無相爲事，五陰相於中盡無馀故(注釋：此句義謂：法身境界非色等五蘊之法可以比擬，所以五蘊假合之身心皆不足以指謂法身極境。)。又以無戲論(注釋：指非合真理、無意義之言論，與俗冗談、滑稽等同。)爲事。戲論有叁：一貪愛。二我慢。叁諸見(注釋：指世間的各種妄見。)。是叁戲論如來滅之已盡，故以無戲論爲事。
戲論者有叁義：一能違礙實理(注釋：即真如、真理。)。二名虛诳(注釋：十惡業之一，指以惡心欺詐他人之言稱。)世間。叁障隔解脫。初(注釋：即指「違礙實理」。)違正境(注釋：即真如法身之境界。)，次(注釋：即虛诳世間。)違正行，後(注釋：即指障隔解脫。)違正得(注釋：指證得法身。)。合此叁義名爲戲論。又戲論有九種：一通計我。二的計是我。叁計我應生。四計我不更生。五計我有色應生。六計我無色應生。七計我有想應生。八計我無想應生。九計我非想非非想應生。
一通計我者，於五陰中通執有我(注釋：指有自性、實性。五蘊假合之身心，皆因緣所生之假有，沒有自性。若執此假象爲實，即名「執有我」。)，而不能分別即離，但漫執故。
二是我者，於現世五陰中隨取一陰爲我而言。是者，是的別義，定是二處：一定在現世有。二定有一陰上執，故名爲定。
叁計我應生者，一切諸見不出有無二種(注釋：此指有見與無見，所謂有見，固執實有物之見，並執其爲常存不變之妄見。所謂無見，固執實無物之見。此二見通於一切法，包括邊見中之斷、常二見等。)，由有見故，所以執常。於無見中，複有二種：一邪見者，謂一切無因無果(注釋：此爲外道之妄見，否認一切事受因果報應的支配，這在佛教視爲大邪見。)，並撥叁世(注釋：即否認叁世輪回之說。)故。二斷見者，謂唯有現在，不信未來故。
四計我不更生(注釋：指無後生、後世。)者，此計因斷見起。
五計我有色應生者，於欲、色二界中，以色爲我(注釋：此句義謂：以色界中的有形之身爲實有自性。)，此執則因常見故起。
六計我無色應生者，於無色界(注釋：叁界中的最高一界，此界無一色，無一物質，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禅定，故謂之無色界。)中，計受、心、法爲我(注釋：此句義謂：指以無色界的受、心、法爲實有。)，觀色壞滅(注釋：此句義謂：指無色界已無一色，故謂觀色壞滅。)，此叁法(注釋：指無色界的受、心、法。)不滅，因常見故起。
七計我有想應生者，於叁界中除無想(注釋：即無想天，梵文爲Avrha，指叁界中色界淨梵地中之一境界。)及非想天(注釋：指無色界之非想非非想天，此天在叁界項上，爲叁界內果報最勝之處。)，所馀諸處並計有想爲我(注釋：此句義謂：叁界諸天之中，除無想、非想二天外，其馀諸境界都是由境取像，不離心想之作用，故說有想爲我。)，因常見起。
八計我無想應生者，計我想天及草木等爲我(注釋：此句義謂：執取叁界中之無想天境界和草木等無心識之物實有自性。)，以同無想心(注釋：「心」，碛砂本無。)故，由因常見起。
九計我非想非非想應生者，此計有頂處(注釋：即非想天處，此處在叁界頂處，故名之。)爲我，以觀想爲系縛，計涅槃(注釋：此處指叁界內，無色界之非想境，此境無所愛樂、泯然寂絕，清淨無爲，爲外道所行之涅槃極境。觀想即是定前識處之有想，舍此之有想即是涅槃非想之境，此二均未證至非非想境，故都有纏縛未盡。)爲坑壍。若不除想，無由解脫，有系縛故，若並除想，複恐失我，墮涅槃。(注釋：此數句義謂：有想的系縛不除，無由解脫；斷除了有想，證至非想的涅槃境，亦非究竟。)何以故？想與於我(注釋：此指執著實有，與非想之無我相對，是爲有見。)不得相離故，不得棄及與不棄(注釋：此句義謂：棄，即棄除有想，證至非想，此爲無，即墮非想。不棄，即不棄有想，此即墮於有我之見。故對於想，既不能斷，亦不能不斷，此即是要求在斷除有想，達到無想的非想境界時，還要進一步舍棄前之無想，而實現非非想的勝境。)，爲系縛故。欲除於想，故名非想。恐失我故，不敢並除，故名非非想。由此散亂心不得涅槃，故說此等名爲戲論。若能觀證法身，一切戲論並不複生。
譯文
有外道難曰：爲什麼要以這些名相來說法身之義呢？按照佛法的觀點，法身本來是無相可言的，不應該執著其名相。如果一個境相超出了眼、耳、鼻、舌、身、意等六識的認識程度，那麼此境相一定不存在。就像兔角一樣，因爲六識不能認識到兔角的存在，所以其必定不存在。法身境界也是如此，其非六識所能觀照，所以一定不存在。即如此，還何必枉費諸多之義來辯說呢？
答曰：如果以不能爲六識所觀照爲理由來否定法身的存在，這是不合道理的。爲什麼呢？因爲法身之境雖然無相，但可以假借種種方便，指喻它的境界，從而激發衆生修習正道。通過「因指見月」的方便設教，可以幫助了解法身妙境，譬如通過他心通，可以了見他人的出世聖心。
解釋曰：有叁種方式可以成就他心通，其中包括二種方便法，一種正道。二種方便是指：一、因天耳。二、由天眼。所謂因天耳，是說通過聞聽聲音而了知他人之心。所謂由天眼，是說依靠天眼，可以看見他人內心孔中有水。如果水呈黑色，則知其沒有智慧。如果水呈黃色，則知其心貪著。如果水呈紅色，則知其心瞋怒。如果水呈清白色，則知其心善良。如果水呈缥白色，則知其心非善非惡。通過天耳、天眼二種方便，可以比知他人之心。
其次，所謂正道。如果要獲得他心通，必須首先於自心中觀理並如理身行。不是用現在心觀現世心相，因爲自心之體流轉叁世，不可能以觀一時之心而了知自心全體。以現在心可以觀過去世的心相。爲什麼呢？因爲可以根據現在心相去推知過去之心相，這樣不斷推知，次第深入。初入觀時，妄念很多，但通過漸漸修習之功，可以不斷克除妄念，以至最後斷除一切妄念，使妄念不生，達到自在的境界。然後再以觀自心的方法去觀照他人之心。初入觀時，須起願心，以達到自己的目的。
首先，必須假想觀照他人具足完身，然後逐漸遣除其皮、肉、骨叁相，這樣由外向內，次第深入，最後唯觀其心相，並隨其心相利鈍遠行等之不同，自能了徹他心。他心所見，皆能一一了知。如他人出世聖心，雖然非眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所識之境界，但亦可以通過此他心通而了知。如來法身界也是如此，其雖非六識所能見，但通過修習上述二方便與正道之法，也可以徹見。所以法身境界是存在的，不能謂之空無。
原典
外曰：於法身中何用立此相(注釋：「相」，碛砂本作「想」。)等諸義？如汝所立法身，應決定是無(注釋：此指無相。)，不可執故。若物非六識所得，決定是無(注釋：此指不存在。)，如兔角。兔角者，非六識所得，定是無故。法身亦爾，是故法身決定是無，何用諸義？
答曰：汝言非六識所見，故法身無者，是義不然。何以故？以由方便(注釋：指使用契於一切衆生之機的方法。法身涅槃實境雖是言語道斷，行思路絕，無可求，但爲了幫助衆生了解，增強修行信心，佛教運用種種方便巧說，應機設法，以「因指見月」的方式，啓發衆生開悟正道。)能證涅槃，故想稱正行，是名方便。由此方便，是故法身可知可見，譬如由他心通(注釋：五神通之一，指能了知一切他人之心。)故，則能得見出世聖心。
釋曰：他心通者，有叁種因緣(注釋：指修習正道和天耳、天眼二種方便。)所得：兩是方便，一是正道。方便二者：一因天耳(注釋：爲色界諸天人所有之耳根，能聞六道衆生之語言及遠近粗細一切音聲。)。二由天眼(注釋：五眼之一，以色界四大所造清淨之眼根，能知粗細遠近一切諸色以及衆生未來生死之相。)。因天耳故，聞覺觀聲，由此聲故，得知他心。依天眼能見他肉(注釋：「肉」，碛砂、金陵二本均作「內」。)心孔中有水，水相若黑則知癡(注釋：指沒有智慧。)，生黃則知貪，赤則知瞋，清白則知善，見缥色時知是無記(注釋：指既不可記爲善，也不可記爲惡者。)。因於耳、目方便故，此知他心。
次正道者，若欲得他心通，須緣自心先修觀行(注釋：於自心中觀理而如理身行。)。不用現在心觀現世(注釋：叁世中之現在世。)心，自體不得一時見(注釋：此句義謂：自心之體流轉叁世而不滅，所以只觀現世之心，不能觀照心體之全。)故，以現在心能觀過去心。何以故？可追緣(注釋：根據心相之不斷向上推知。)故。從遠至近，次第向後。初則觀無量念，如是漸漸至一刹那(注釋：梵文Ksana,指時間的極少。此義是說，初入觀時，妄念很多，通過漸漸修習之功，可以不斷克除妄念，以至最後斷滅任何妄念。)，乃至滅一刹那，於自心觀中而得自在(注釋：此句義謂：若能斷滅一切妄念，就能使自心達到自在的境界。)。然後取前人心，作自境界，以修觀行(注釋：此句義謂：以觀自心之方法觀照他人之心。)。
初入觀時，須作願心(注釋：此指衆生願證佛果之心。)，起要期意。先須假想觀前人身身(注釋：「身」，碛砂本無。)相具足，如是遣極除皮、肉、骨叁相都盡，唯馀心在。(注釋：此數句義謂：觀他人之心須由外至內，逐漸至深。先觀外相，再觀內心。)細細修習，緣前人心，隨其利鈍、遠利、奢促，自能徹見。如彼所緣，我皆能見種種諸心故。如他聖心，雖過六根(注釋：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，此六根能緣外境而生六識。)境，亦能得見。如來法身亦複如是，雖非六識所見，由方便、正行(注釋：指上述二種方便，一種正道。)所以能見。故知是有，不得同無。
譯文
再則，還可以通過別的辯義來說法身境界是存在的。爲什麼呢？如果說法身之境不存在，那麼修習各種正道也就變得沒有結果而落空。由於以修習正見爲先，同時修習戒、定、慧叁學，這樣的修習必定會證得一定果報，所以可以推知法身之境是存在的。如果你說法身之境不存在，修習各種正道的果報，只不過是斷滅了五陰、十二入等假法，這種立義是不對的。爲什麼呢？因爲這樣就否定了涅槃的存在。如果說五陰之法斷滅、不存在就是涅槃，那麼過到與未來二世五陰之現象並不存在，照此推理，則過去、未來二世就應是涅槃。而實際上，過去、未來二世雖現不具足五陰假相的存在，但其並非就是涅槃。所以不能以五陰滅盡作爲涅槃。
又，如果執著五陰斷滅就是涅槃，那麼狂醉等人也應處涅槃之境。而狂醉等人根本就沒有涅槃境界，所以可知，所謂五陰斷盡之處並非涅槃。如果說這一世五陰之法斷滅不存在爲涅槃，此義亦不對。爲什麼呢？因爲不存在就是不存在，如果說是這一世存在的，就不能說不存在，因存在與不存在是對立的，不可同時成立。如果一現象已經斷滅，則其已不存在。如果其現在存在，則說明其尚未斷滅，因爲存在之有與不存在之虛無不能同時成立。
再則，依現世五陰之法而修習正道的過程中，也不能謂之涅槃。所謂正道有八種，其是爲了對治五陰假合之法而有，由於現世五陰之法確實存在，所以此中不能名之爲涅槃。爲什麼這樣說呢？因爲按照你上述講法，只有現世五陰不存在時才名爲涅槃，又說依現世五陰而修習八正道時才能證得涅槃，而這是矛盾的。(因爲既然現世五陰不存在爲涅槃，又何必說依現世五陰存在而修習正道呢？)所以，如果執取現世五陰不存在爲涅槃之義是不對的。如果說現世不存在煩惱、過失即是涅槃，這也不對。如果說修習八正道是因爲有五陰之法還存在的話，那麼同時又說現世沒有煩惱，(實際上，煩惱由五陰而生，有五陰之法即生煩惱。)煩惱不生，而通過修習八正道去證見現世涅槃，這是說不通的。爲什麼呢？因爲你已經否認現世有煩惱的存在，那麼修習正道還有什麼用呢？修習正道的過程中，這些煩惱實際上並沒有除盡，你以爲煩惱與修道性質相反，就誤推出修道時煩惱不存的錯謬結果。按你所說，則逆流修道，初修之時，本來煩惱很多，而你卻以爲道與煩惱性質不同，不能並存，從而推出修道之時，煩惱則不存在的結論，並誤以此爲涅槃。如果這樣的話，那麼可以說，未修正道之時，煩惱已經不在，已證得涅槃，那修習正道還有何用？所以，八正道能斷滅煩惱，證得涅槃之義，也就說不通了。通過上文辯義可以推知，煩惱斷滅之處，不能名之爲涅槃。
如果說，佛經上曾說欲望滅即是涅槃，如《吉詳經》中偈雲：
滅心及離欲，無死墮微妙。
若人見此經，成佛得寂滅。
無法與此等，若證則無憂。
是真妙法寶，由是義吉詳。
如果說欲界等諸惑非現世不存在、斷滅已盡，由此叁義，說名爲達到寂滅涅槃，此義不對。爲什麼呢？因爲阿羅漢果的寂滅境界並非如此，佛經中曾說：什麼是阿羅漢果呢？叁界之內的妄惑全部滅盡，才能謂證阿羅漢果。只是斷滅欲界妄惑，還不能證得阿羅漢之果。必須獲得出世果報的四陰(指無漏心心所法)，以及證得五分法身，才能名爲阿羅漢之果。由於斷滅叁界妄惑，阿羅漢果才能證成，所以從此阿羅漢之果的角度，說斷叁界之惑爲因。涅槃也是如此，由於證得涅槃，才能斷滅一切妄惑，所以從此斷惑的角度，而說有涅槃之果。從上所諸義來看，說通過八正道就能證得涅槃之境，此義不對。
原典
複次，更有別義知法身不無。何以故？若法身無者，則諸正行皆應空失(注釋：此二句義謂：如果說法身不存在，那麼修正行能成道果也就落空，因爲法身之果不存在的緣故。)。以正見爲先行，攝戒、定、慧(注釋：佛教修習的叁學。戒，指各種戒律。定，指禅定。慧，指般若智慧。)等善法故，所修正行不空無果。由此正行能得果故，故知法身非無。
若汝說法身定無，而正行能令至五陰、人等滅盡故，(注釋：此數句義謂：外道認爲法身不存在，修習各種正行，只能斷滅五陰假合之法，這就是修行的果報。)當知正行不無果者，是義不然。何以故？涅槃不有故。若五陰等無是涅槃者，則去來二世(注釋：指叁世中的過去、未來二世。)陰等並無，應是涅槃。而此二世陰等無處既非涅槃，故知不取陰無之處名爲涅槃。
又若汝取此爲涅槃者，狂醉等人應有涅槃。而其無(注釋：「無」，碛砂本作「等」。)者，故知陰等無處非涅槃也。又若汝言現世五陰無爲涅槃者，是義不然。何以故？無是無故。若法現在，則非也無，更互相違故。若法已滅，則非現在，若現在則不滅，以有、無(注釋：此二句義謂：無(不存在)與現在是對立的，如果說現在的，就不可能是無，反之亦然。)不得並故。
複次，依現在陰修聖道時，不應得涅槃故。八聖道(注釋：即八正道，分別指：一正見。二正思惟。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。)者，依現在五陰得成(注釋：此句義謂：八聖道正是爲了對治五陰假合之法而有，如果五陰之法沒有，八聖道亦無從所依。)，是時現世五陰實有未無，此中永無得涅槃義。雲何如此？汝立計言，現世五陰無處名爲涅槃，依現五陰修八聖道得於涅槃。是故汝執現世五陰無名涅槃者，是義不然。(注釋：此數句義謂：既然現世五陰不存在是涅槃，那又何必再依五陰存在而說修道證涅槃，這是矛盾的，所以說執現世五陰無爲涅槃之義是謬。)
若汝言是時煩惱非現在故，無過失者，是亦不然。若汝言修八聖道時五陰現在者，則諸煩惱非是現世，是百煩惱不得生故，由八聖道得證、得見，是故現世得涅槃者，是義不然。何以故？煩惱先非現世故，修道則無用(注釋：此二句義謂：如果說現世沒有煩惱，則修習八聖道也就顯得多馀無用了。)。修聖道時，是諸煩惱未除滅(注釋：此二句義謂：在修習正道過程中，煩惱並未滅盡。)故，汝見非相應(注釋：此處指修道乃斷滅煩惱，故二者不相應承。但不相應承並不是說一方存在，則另一方就不存在，而是指二者不互助長而爲相克滅之義。所以不能說煩惱爲正道所滅，就說在修道過程中煩惱不存在。)便言非現世。若隨逆流，初修行時，煩惱已不相應，此不相應，則非現世，此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者，聖道未起時已應滅惑(注釋：此句義謂：如果說煩惱與修道相對立、排斥、不相應承而說修道時煩惱不存在，並執此爲涅槃境界的話，那麼可以推斷，未修道時煩惱已不存在。)，已得涅槃故，後修聖道則無複用。是八聖道能滅諸惑及得涅槃者，是義不可。故知煩惱滅處不名涅槃。
若汝說由聖言說，欲等滅盡名爲涅槃。如《吉詳經》偈說：
滅盡及離欲，無死墮微妙(注釋：喻指涅槃之境。)。
若人見此經，成佛得寂滅。
無法與此等，若證則無憂。
是真妙法寶，由是義吉詳。
若汝言欲(注釋：此指叁界中之第一欲界之欲。)等諸惑非現世、非有、是盡，由此叁義名滅谛者，是義不然。何以故？第四果(注釋：指聲聞乘的阿羅漢果。此句疑漏一「不」字，從文義上看，應是「第四果不同此義」。)同此義故。佛經中說：何者名阿羅漢果？以叁界惑盡名羅漢果。但以欲等滅爲果，此果(注釋：指斷滅欲界之果，此果乃是叁界以內果報，故謂之不同於第叁阿羅漢果。)實不如此。正以出世果報四陰、戒等五身(注釋：指小乘所說五分法身。一爲戒，指如來身口意叁業離一切過非之戒法身。二爲定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。叁爲慧，如來之真智圓明，謂之慧法身。四爲解脫，如來之身心已解脫一切系縛，謂之解脫法身。五爲解脫知見，即指如來已實解脫，謂之解脫知見法身。)爲羅漢果，但由此惑滅羅漢果得成，故於果(注釋：指阿羅漢之果。)中說此因(注釋：指惑滅之因。)名。涅槃亦爾，由涅槃故，諸惑得滅，是故因中說於果名。是故汝說由八聖道能得涅槃道不空者，是義不然。
譯文
再次，如果說欲界妄惑斷滅就是法身之境，那麼就會犯法身住時短促、法身是有爲法相、法身非功用所得這叁種錯誤，你立義不成立。如果以欲界妄惑斷滅來說法身，你所立義有叁種過失。一、所謂法身住時短促。短促，是指一切法念念生滅，無停住之義，所以又謂之斷滅。由於一切法有斷滅之義，所以其無法暫住。你如何立此斷滅之義爲法身呢？如果以此斷滅是法身之境，則與法身常住不滅的本義相違背。二、所謂有爲法相的錯誤。如果說斷滅是法身之境，那就無異於說法身是有爲法。如果說法身是有爲法，就與法身本來具有的寂靜之德相違背。叁、所謂法身非功用所得的錯誤。是說如果執持一切法不假修道之功就可以自然斷滅，那無異於說存在一個斷滅的自性，離修道之外獨立而有。而這是不可能的，斷滅只能是修道功用的一個結果而已。如果說斷滅不是通過修道之功而得，那麼法身也就可以不假修道而得成。如若這樣，那麼睡眠、狂醉等態之人也就可以證得涅槃。由上叁種過失，所以說欲等惑滅是名法身的立義不能成立。
再則，如果說欲等斷滅是涅槃，則無異於說涅槃是有爲法。因爲斷滅具有動與苦二種性質。一切有爲法皆爲欲等妄惑所起，所以其恒動不住，並産生出生、老、病、死等現象，恒起痛苦。如佛所說：比丘、生、老、死等現象是有爲之法，故知一切有爲之法時常痛苦。這裏所謂死，即是斷滅，此斷滅即是有爲法。若是有爲法，故知以斷滅來說法身之境不是常住不動這法。既然說法身非常住不動，則此義與法身具足「常」德相違背，不能成立。爲什麼呢？因爲此立義把法身本來具有的寂靜、極樂之德與一切有爲現象的散動，恒苦混淆不分，所以此義不對。
如果說一滅不生是涅槃，此義也不對。爲什麼呢？因爲這也無異於涅槃不離斷滅、是有爲法、住時短促等，與上說各種過失沒有二致。所謂一滅不生之義，與生死有生有滅並無不同，照此推斷，則無異說涅槃有生有滅，而這是不對的。如果說一滅不生是涅槃，那麼修道以滅煩惱爲事，其也應成涅槃，但此不對。爲什麼呢？因爲滅與生是對待而有的一對概念，有生就有滅，反之亦然，並不存在有滅無生的現象。(只有不生不滅方是涅槃境界)即使我假說存在一種不與生相待而有，一滅永無生起之「滅」，如果以此來名涅槃的話，仍然不能避免上文所破各種過失。
又，因爲修道與煩惱也是相待而有，如果說修道不存在了，也意味著煩惱不再生起。如果說煩惱等一滅不生是涅槃境，也就同樣意味著修道的功用不存在了是涅槃境。
又，如果這樣的話，那就無異說涅槃非修道之可而可得。正因爲說修道之功用不存在是涅槃境，從此也可推知，作爲修道之道體也應是可以斷滅的，因爲體不離用。這也就無異說涅槃有滅了。如果說煩惱不生是涅槃境，此義亦不對。爲什麼呢？此義不免二種過失。如果說煩惱不生，即是斷滅之義，那這就與上文所破斥的五種斷滅爲涅槃的謬見無二。所謂的不生之義，是指煩惱在修道前不生，或是在修道後不生？如果說煩惱在修道前不生，則即是說未修道時，已證得涅槃，那麼修道又有何用？如果說在修道之後不生，則即是說煩惱未來不生，這樣的話，那就意味著涅槃並不具有橫叁世而不生不滅之義。
再則，所謂無生，究竟指何義？是說有煩惱妄惑名無生，還是以沒有煩惱妄惑爲無生？如果說有煩惱的存在，則無無生之義。爲什麼呢？因爲有與無是相對立的，不能同時說有與無並存。如當一人行走之時，不能謂之停住，反之亦然。因爲行與住二種現象是對立的，不能同時並存。所以可以推知，煩惱存在的時候，不能同時說其無生。如果說無煩惱時是無生義，此時既然沒有煩惱存在，那麼無生又針對何物而說呢？ 譬如人說石女之女不會生兒，石女本身就不存在，還談什麼生兒之義。
再則，所謂的煩惱無生，煩惱是指有自性的真實存在，還是非真實的存在？所謂真實的存在，並非指像地、水、火、風四大一樣只是有名無實，這樣假有，不是真有。就像空幻之花，兔子有角情況一樣，並不存在這些真實的事物，所以謂之非真有。如果說煩惱是非真實的假有，則其必由不同因緣假合而有，既如此，則不能謂其爲某物所生或不從某物生，所以無生之義則不能成立。既然生與無生都不存在，那麼有爲(生)與無爲(不生)也就沒有什麼區別了。如果說煩惱是真實的存在，不是因緣假合而有，這就同一切邪見、外道所說一切現象都有自性，真實不虛謬見沒有區別了。如果說假有的存在是涅槃，只是假名無實，這便如同人說兔子有角，其角尖利一樣虛妄。如果這樣，即認涅槃爲虛假，違背涅槃有「我」之德，也使修道殆成無用。
原典
複次，法身住時短促、有爲法相、非功用得(注釋：此指法身非假修習之功而證得。)，是叁過失於汝義則壞。若汝所說欲等惑滅說名法身，汝所立義中則有叁失：一是住時短促。短促者，諸法念念不住，是名滅盡。以滅盡故，不得暫住。汝雲何立此滅盡義爲法身耶？以短促時故，失法身常義(注釋：此二句義謂：法身本具常、樂、我、淨四德，如果說法身住時短促，有斷滅之義，此則與法身常住不滅相違背。)。二有爲法相過失者。若此滅盡是法身，法身則是有爲法相(注釋：此二句義謂：因爲一切有生有滅之法都是有爲法相，所以如果說法身有斷滅，就無異於說法身是有爲法，而這與法身本靜之義又相違背。)。法身若是有爲相者，無有是處。叁有非功用過失者。此一切諸法依因緣滅，則是自性。(注釋：此數句義謂：如果說一切法不假借修道之功就可以自然斷滅，那麼無異於說斷滅自身是有自性的。因爲這即是說斷滅依靠自身而斷，有一個斷滅自性的存在。而這是不可能的，斷滅不可能有獨立的自性，它只是修道之功的一個結果。)何以故？滅爲本故。若滅非功用得，法身亦不因功用而得。既無功而得者，睡眠、狂醉等亦應皆得涅槃。以此叁失故，汝義不成。
複次，若滅盡爲涅槃者，則與有爲諸法相應。以滅有同動、苦二法故。夫有爲法皆爲欲等惑火所然，故恒散動不住，則爲生、老、死等所壞，是故恒苦。如佛說言：比丘、生、老、死等是有爲法，故一切有爲恒然恒苦。是死者，即是滅盡，此滅盡即有爲。若是有爲，故知汝立法身不得是常。既非常者，汝義甯立。何以故？則汝義計有靜爲動，最樂爲苦，是故不然。(注釋：此數句義謂：如果說以有爲法來說名法身，那即是把法身本具的寂靜、極樂之德與一切有爲現象的散動、恒苦混淆不分，這是不對的。)
若汝說從此一滅永無複生爲涅槃者，是義不然。何以故？不離前諸過失故(注釋：此句義謂：如果說一滅不生是涅槃，那也無異於說涅槃有生有滅，是有爲法，住時短促等，這與上說各種過失沒有二致。)。汝言永滅者，生與死滅不異故(注釋：此二句義謂：如果說一滅永不生，這與生死之義沒有區別。如果這樣的話，則無異說涅槃有生有滅，與生死之法無二。)，是義不可。若汝說永滅爲涅槃者，道亦應成涅槃。何以故？無有一滅永不複生，無有此法(注釋：此二句義謂：滅與生是一對待概念，有生就有滅，有滅就有生，二者對待而有，唯有無生無滅方是涅槃境界。)。我今隨汝意說我願有此滅(注釋：這裏是假設說有一種不與生相待而有，一滅永無生起之「滅」。)，若有此滅，終不能離前諸失故。
又，道滅後，煩惱亦複不生(注釋：此二句義謂：修道以滅煩惱爲事用，其與煩惱相待而有，如果說修道不存在了，也意味著煩惱不再生起。)。若謂永滅是涅槃者，是道用(注釋：修道之功用，因修道以滅煩惱爲事用，二者相待而有。所以，如果說煩惱永滅是涅槃境，也就意味著道用滅盡是涅槃境。)滅應是涅槃。
又，若汝說，能滅(注釋：指上文之道用滅，因用以滅爲事，故以「能」名。)爲涅槃者，無別涅槃以爲能滅，唯以道用，正爲能滅，故知道體應能爲滅。(注釋：此數句義謂：道用與道體不二的，沒有道體就沒有道用，如沒有刀體就無切割之用。所以，如果說道用能滅是爲涅槃，也就是說道體可滅，而道體即是自性涅槃，若說道體能滅，則與涅槃常義相違，故此說不能成立。)若汝說煩惱不生爲涅槃者，是義不然。何以故？不免二種失故。若煩惱不生，則與滅盡同體，如前死滅等五難過失(注釋：分別指上文所謂五陰等無是涅槃，煩惱滅處是涅槃，欲等滅盡名涅槃，一滅永無複生爲涅槃，道用滅是涅槃等五種錯見。)故。是不生者，爲在道前？爲在道後？若在道前，未修道時，已應得之，修道無用。(注釋：此數句義謂：如果說煩惱在修道前已經不生，這就意味著修道無用。因爲修道本以對治煩惱爲根本，若煩惱不存，修道何用？)若在道後，則屬未來，過叁世義，則不成立。(注釋：此句義謂：如果說修道之後煩惱不生，即是說煩惱未來不生，如若這樣，那麼所謂涅槃過去、現在、未來叁世不變之義就不能成立。)
又，汝立無生，其義雲何？爲是有惑故無生？爲是無惑故無生？若煩惱有，則無無生(注釋：此句義謂：煩惱與無生不能相待而有，一有則一亡。)。何以故？有、無二法不得一時同處故。譬如一人行時不住，住時不行。以二法相違，行、住不得俱故。故知煩惱在時，則不得立以無生故。若無煩惱立無生者，是時煩惱既無，約誰而辯無生(注釋：此數句義謂：煩惱與無生雖不能俱有，但從其意義上來看，二者又不可絕待而有。無生即指煩惱無生，如果煩惱不存在，無生之義又對何物而說呢？這是辯證的說法。)耶？譬如人說石女之女不能生見。
複次，汝立煩惱無生者，爲是物有(注釋：指有自性的存在，即真有。)？爲非物有？是(注釋：「是」，碛砂本無。)物有者，如四大(注釋：指地、水、火、風，此四者能造做一切色法，故謂之能造之四大。)等，有實法(注釋：「有實法」，疑「無有實法」之誤，因爲在佛教看來，四大自身亦非實有，故其所造之一切色法也是無自性的假有，或雲假名無實。)有假名，此等是有物(注釋：指無自性的假有。)。非物有者，如空華、兔角等，了自無故，故言非物有。若言是有物者，則由四緣所成(注釋：此二句義謂：一切無自性的假有，都是因緣和合而成，就其和合而存，謂之有；就其假衆緣成，非自性有，故謂之假有。一切色法均是假有。)。四緣(注釋：分別指一、因緣，指一切有爲法中能親生自果者，如麥種生麥，稻種生稻。二、次第緣，又稱等無間緣，謂心、心所之生起系由前念引生後念，念念相續，無有間隔。(叁)所緣緣，凡心、心所之對象成爲原因，而念心、心所産生結果時，心、心的之對象即稱爲所緣緣。四、增上緣，指上述叁緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件。)所成故，無生義則不立。以是義故，有爲、無爲則無差別。(注釋：此數句義謂：如果一切法是由四種因緣和合而成，就不能說其從某物所生或不從某物所生，所以無生義不能成立。既然生與無生都不存在，那有爲(生)與無爲(無生)也就沒有什麼區別了。)若汝說是物有，不爲四緣成者，即同邪見外道所執自性、鄰虛、我、時、方等故。若非有物是涅槃者，但有名字，便如人說兔角尖利。若爾，即同前破，則修道無用。(注釋：此數句義謂：如果說假有(非有物)是涅槃，那無異於說涅槃和假有現象一樣，徒有其名，而無其實，就像人說兔子有角，其角尖利一樣，都是虛妄不實的。若如此，即認涅槃爲虛假，違背涅槃有「我」之德，也使修道之義陷於無用。)
譯文
外道難曰：如果不以煩惱無生爲涅槃境，那爲什麼佛說煩惱無生滅盡是涅槃呢？
答曰：爲了證得涅槃而修道，能使煩惱未來不生，現在煩惱斷滅。從修道斷煩惱這一角度來說涅槃之果，才說涅槃之境煩惱無生滅盡。
外道難曰：爲什麼要以煩惱無生之因來說涅槃果境，而不直接以涅槃自體境界來說名涅槃？
答曰：因爲涅槃境界極其微細難名，一切法中沒有能比涅槃之境更微細。所以，如果證得涅槃，開始欲望等惑都會斷滅而不再生起。只有假借煩惱無生這一概念，去勉強指喻涅槃極境，便於衆生了解，所以佛經中才作如此說法。
外道難曰：怎麼知道涅槃之境其微細呢？
答曰：佛並不樂於說涅槃之境，此境唯有無分別聖智才能證契。佛觀照到涅槃之境極其微細，觀照衆生的根性、智慧還不足以了違涅槃極境。所以，佛願妙入寂靜，證入涅槃之境，而不樂說法。所以佛經中說：我甯可不說法，速證入涅槃。涅槃爲無分別聖智所證契，如《摩健持經》上說：世尊，如果說涅槃之境存在，我現在有聰明慧智，爲什麼不能證見？佛說，涅槃之境確實存在，你尚未修得無分別聖智，所以不能證見。因爲涅槃之境極其微細，所以依見聞經教所生之智慧不能了達。因爲涅槃之境真實不虛，所以依思惟道理所生之智慧不能了達。這種思惟所得之智慧，只能了達真、俗二谛之理，而不能契入行思路絕的涅槃妙境。因爲涅槃之境極其深入，所以通過修習世間的各種禅定智慧不能了達。禅定所生之智慧只能證得淺近理境，不能通達甚深妙境。由於涅槃之境極其微細難狀，非世間言語所能說清，所以，假借無生這一概念，勉強指喻其勝妙之境。此境由無分別聖智所證得，所以謂之極微細難知。
外道難曰：如果說涅槃必須假借修道而成，未修道之人不能證得涅槃，所以涅槃不爲二類人所共有。如此，則涅槃是無常。
答曰：如果說涅槃修道前不存在，修道之後才有，則可以說涅槃無常，但實際並非如此。所謂修道之前無有，並不是說涅槃在修道前不存在，而是指其尚爲煩惱所覆，沒有彰現出來。如果你說未修道時不能證得涅槃，並據以否定涅槃的存在，這是不對的。爲什麼呢？因爲涅槃並不是通過修道才産生，而是通過修道才彰現出來，不是修道能生。所以，未修道時，不能說涅槃不存在，因而涅槃無生之義可以成立。因爲涅槃永遠存在，沒有生存的邊限，所以謂之不滅。其中間亦無業障煩惱等苦，所以謂之無變異。以其具有無生、無變異、無滅叁義，而說其常住，這同外道所說無因是常住之法不一樣的。正理應當是，有能以修道之因爲常住之法，因爲涅槃並不是通過修道才産生、存在。
外道所謂「鄰虛」這樣本來不存在的現象也不假借一定的原因根據而存在，故也謂之爲常住，這是不對的。爲什麼呢？因爲涅槃之境離有、無二邊，不是以有、無等存在或不存在的現象就可以說明的。因其不假借修道之因而本來存在，所以謂之常住。如果說「鄰虛」是有，那麼它就不能無因自有，這樣的有也就不是常有。如果說涅槃沒有無生、變異、斷滅叁義，因而是常住，「鄰虛」亦無此叁義，所以也謂之常住，這是不對的。爲什麼呢？因爲外道所謂「鄰虛」之法，不能爲無分別智所證得。相反，其爲分別智所緣之妄境，所以說，「鄰虛」與無分別智所證得之涅槃不同，涅槃是常住，「鄰虛」則非常住。
再則，「鄰虛」本身存在的意義就不能成立。爲什麼呢？因爲無論是從地、水、火、風四大分開或緣合的角度說，「鄰虛」之義都不能成立。如果從分開角度說，因爲四大元素本身就不可能分離，所以不能從這一角度來說「鄰虛」的存在。如果從四大緣合的角度說，因爲由四大緣合之現象都有一定色相可知，而「鄰虛」沒有，所以也不能從四大緣合而說「鄰虛」的存在。涅槃之外，沒有任何一法是常住法。由於涅槃是真實的存在，其必須假借各種修道才能證得，所以說修道並非無用，假此而證涅槃。由於涅槃本來無生，所以謂之常住。其非世間色相所可擬喻，所以謂之非色。其境有清涼之義，故又謂之非非色。其境有清涼之義，故又謂之非非色。其由修習正道證得無分別智而契合，故謂之真有。其由修習出世之道，通過精進修行，證契佛果而得，故知其實有。如佛經中說：比丘，涅槃實有不虛，不生不起，不作無爲，故知其實有常住。涅槃是如來轉依所得極境。這些就是所謂總攝之義，也可謂之相應。
原典
外曰：若不取無生(注釋：指煩惱不生。)爲涅槃者，雲何佛說無生滅盡爲涅槃耶？
答曰：道依涅槃，能使煩惱未來不生，現在者滅。因(注釋：指修道斷煩惱，使之不生，此爲證涅槃之基，故謂之因。)中說果(注釋：指涅槃之境。)故，名涅槃爲無生滅無。
外曰：何故果說因名(注釋：即煩惱無生之因來說涅槃之境。)，而不直取果體自名？
答曰：極微細故，一切法中無有能細涅槃之者，是故若得此法，一切欲等諸惑滅不更生故。假此麤名(注釋：指煩惱無生這一概念。)，顯以細理(注釋：指涅槃極境。涅槃極境乃言語道斷，行思路絕，所以以無生的概念，也只是勉強指喻涅槃之境，至於其極妙之理，則非以無分別智才能證契，而無法表達出來。)，理相可知，故此經中作此說也。
問曰：雲何知此涅槃極微細耶？
答曰：大仙(注釋：佛之別名。)不樂說法故，無分別聖智所知(注釋：此句義謂：涅槃之境唯有無分別智可以證契，而不可言說。)故，大師(注釋：亦佛之別名。)觀涅槃極微細故，觀衆生根性不相稱(注釋：此句義謂：衆生的根性智慧，還不能了達涅槃極境。)故，是故佛心回向寂靜，入於涅槃，不欲說法。故經言：我甯不說法，疾人於涅槃故。無分別聖智所知者，如《摩健持經》說：世尊，若涅槃是有，我今自在聰明利智，雲何不見？佛言：涅槃實有，汝今未得無分別聖智，故不得見。以微細故，非聞慧(注釋：叁慧之一。指依見聞經教而生之智慧。)所得。以真實故，非思慧(注釋：叁慧之一。指依思惟道理而生之智慧。)所得。思慧雙能通達真、俗谛故，不得周(注釋：「周」，碛砂本作「同」。)於妙理無思之界(注釋：即指涅槃極境，此境勝妙，非思慮所得，故以此名。)。以甚深故，非世間修慧(注釋：叁慧之一。指通過修習禅定而生之智慧。)所得。修慧但得淺理，未能通達甚深之理。以此微細，非言語能說，故借麤名顯於妙理。由無分別聖智所見故，故言微細得成。
外曰：若涅槃是修道所得者，與未能修道之人不得相應。既不相應，是故不共(注釋：指修道之人則有涅槃，不修之人則無，此一有一無，故謂涅槃不爲共有。)。若不共，則是無常。
答曰：若從此向前是無，向後是有者，可說無常(注釋：此數句義謂：如果說涅槃修道前不存在，修道之後才存在，則可以說涅槃是無常。)，無此義故。前際無有，故說無生(注釋：此二句義謂：所謂涅槃修道前無有，並不是說其不存在，而是說其尚未彰現出來。)。若汝說未修道時不能得故，無無生(注釋：此指涅槃之境。)者，則義不然。何以故？非道所生故。此法必須因道得至，非道能生(注釋：此數句義謂：涅槃爲衆生本性固有，並非通過修道而産生。涅槃只是假借修道而證得，並非通過修道而産生，這是兩層不同的意義。)。是故未修時，不得言無，是故無生義立。無後際故，是故無滅。中際無業、煩惱等，故無變異。以無生、異、滅等叁失，故說常住，不同外道以無因故，一名常住(注釋：此句義謂：外道認爲涅槃可以不假修習之因而證得，故謂之無因邪說。)也。正義者不取因(注釋：此指修道，修道因煩惱而有，若滅煩惱，證至涅槃，則修道亦滅，故謂無常。)爲常住法，如涅槃不由因故有(注釋：此是指存在意義的有。因涅槃雖借修道之因而得，但並非修道而後有，其爲本有。)。
汝謂鄰虛(注釋：又作極微、極細塵。物質(色法)分極至極小不可分之單位，稱極微。)等亦不由因故有，無如是義。何以故？涅槃離有離無，四謗(注釋：此指涅槃是有，涅槃是無，涅槃是有是無，涅槃非有非無四句義，此四句均有謗涅槃之義，故謂四谛。)不及，以不由因故得是常(注釋：此句義謂：涅槃本來是存在於衆生自性中的，並非修道之因而有，所以其是常。)。汝計鄰虛既有，有故不得無因(注釋：此處是說，一切現象假有，都是由一定因緣而成，所以不能謂之無因自有。)，是有因即無常(注釋：此句義謂：因緣所生法，是無常法。)故。若汝說涅槃無叁失(注釋：即上文所說生、異、滅叁過失。)故常住，鄰虛等亦無叁失故常住者，是義不然。何以故？汝證義相(注釋：指無分別智所證之境。)不成就故。涅槃常住，不與鄰虛同相、異相。鄰虛等有分別故，無有證義得成。涅槃是無分別故，涅槃常住，鄰虛等常住則不得立。
複次，鄰虛等亦不成就(注釋：此句義謂：鄰虛本身就是不存在的妄幻。)，何以故？以獨(注釋：分開所說組成一切色法的地、水、火、風四大。)聚(注釋：指由四大聚合而成的有色之法。)不成故。獨者義不成，以四大不相離(注釋：此二句義謂：地、水、火、風四大分開來看，不能形成所謂鄰虛之物，因爲四大本身就不能相互分離。)故。若聚者亦不成就，以相麤(注釋：此二句義謂：如果從四大緣合而成的有色現象來看，也不能說鄰虛存在，因爲由四大所緣合之現象都有一定色相可知，與根本無色相可說的鄰虛毫不相關。)故，並非鄰虛塵故。若離涅槃，無有一切是常住故。以涅槃實有常住，依方便(注釋：指假修各種正道。)得解脫故，修道不空過故，故有涅槃。前際等無故，故知常住。過色等相故，故說非色。不離清涼等色相故，故說非非色。大功用無分別智所得故，故說真有。因出世大精進所成就道，佛所得故，故知實有。如經中說：比丘，是法實有，不生不起，不作無爲。故知涅槃實常住，此法是如來轉依(注釋：此處義謂涅槃是如來轉依所得之境。)。是故名總攝竟，亦雲相應。
佛性分別相
譯文
應當了知佛性分別之相。所謂分別，是指如來性之分別相。表明一切法如如清淨，這是佛性之通相，如般若波羅蜜等經典所說，即是這種通相。所謂一切法，即指由分別、依他、真實叁自性所表現的一切現象。所謂如如，是說一切現象的本性，即同真如無二，真如也就是一切法的本性，這兩者間沒有差別。所謂清淨，可分爲二種：一爲因地中的真如本性，此性尚爲煩惱所覆，未得無垢。而果地中之真如本性，則已斷滅一切煩惱覆蓋，而不再有垢穢纏縛。二爲因地、果地真如本性皆是清淨，因地中之真如本性雖爲煩惱所覆，並不爲煩惱所染汙，所謂處染而常淨。到證得果地所顯之真如本性，已斷滅一切煩惱之障。故又謂之無垢清淨。上述這些，都是指佛性的通相，爲顯此通相之義，佛才說般若波羅蜜等類經典。
如果從證得佛性的不同程度，可以把衆生分爲叁種：一爲沒有證見佛性之人，此即名爲凡夫。二爲已能夠證見佛性之人，此即名爲聖人。叁爲已徹底證得佛性究極之理的人，此即名爲如來。
另外，根據衆生心行境界也可把其分爲叁種：一爲心行顛倒。二爲心行不顛倒。叁爲心行不顛倒、無散亂，且能廣行利生之事。所謂心行顛倒，是指一切凡夫。所謂無顛倒，是指一切有學聖人。所謂無顛倒、無散亂，是指證道後所得之法身境界。所謂廣行利生之事，是指已證法身諸佛，爲了大悲攝化苦海衆生，變現應、化二身而行救度。
所謂一切凡夫的顛倒之義有叁種，這即是所謂想倒、見倒、心倒叁種煩惱，也可以比喻爲皮煩惱、肉煩惱和心煩惱。
所謂無顛倒之義，是指無惑、無行二種顛倒，這即是指一切菩薩有學聖人所行之境界。所謂惑顛倒，是指違背真如實理而生起一切煩惱。所謂行顛倒，是指二乘人應修常、樂、我、淨之四德，去斷除無常、無樂、無我、無淨四種顛倒，而行大乘菩提之道。而今不修大乘之道，唯偏修小乘無常，是苦等道作爲解脫的根本，故名之爲行顛倒。此明是沒有小乘偏修之行，離此二倒，說大乘有學聖人。
所謂無顛倒無散亂，廣行利生之事，是說斷除一切有礙獲得禅定、解脫和一切智的迷障，已成就澄淨法身極境。由澄故，可以靜寂；由淨故，所以無垢。證得法身後，乃以大悲爲懷，不斷攝化衆生，這就名爲如來。上文根據證得佛性之淺深來分別不同衆生，這就叫做佛性分別之相。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)分別品第六
複次，分別相義應知。分別者，是如來性，明一切法如如清淨，是其通相，如般若等經(注釋：指說般若波羅蜜之理，即智慧度脫之理的經典的總稱，其共有數十部之多。)中所說。一切法者，即叁性法(注釋：指分別、依他、真實叁自性現象。)。如如者，俗如(注釋：指一切現象的實理或本性，一切現象之本性，即同真如，反之亦然。所以說俗如即是真如，真如即是俗如，此二如無有差別。)即真如，真如即俗如，真俗二如無別異故。清淨者有二種：一者因中如如(注釋：指因地中的真如本性，此真如尚爲煩惱所覆，故謂其未得無垢。)，未得無垢。果地如如(注釋：指修習證得所顯之真如本性，此真如雖與因中真如體性不二，但已除滅煩惱覆蓋，故謂之不再有垢穢。)，無複垢穢故。二者因(注釋：指因地佛性，此地佛性雖爲煩惱所覆，但不爲煩惱所染汙，故謂之無垢清淨。)果(注釋：指果地佛性，此地已斷滅一切妄惑所覆，故謂之無垢清淨。)俱淨。因中是無染清淨，至果無垢清淨故。如此等義，是佛性通相。爲顯此義故，佛說般若波羅蜜等諸經。
是佛性中分別衆生自有叁種：一者不證見佛性，名爲凡夫。二者能證見佛性，名爲聖人。叁者證至此理究竟清淨，說名如來。
複次，約此佛性衆生事用(注釋：指衆生的運思境界。)有叁：一者顛倒(注釋：指違礙實理。)爲事。二者無顛倒爲事。叁者無顛倒、無散亂、有別法爲正事(注釋：指佛以應、化二身救度迷情衆生之事。)。顛倒者，一切凡夫。無倒者，一切有學聖人。無倒散者，道後法身。有別法爲正事者，是應化二身(注釋：法身、應身、化身之叁身之二。應身，又名他受用身，指能使初地以上菩薩感見之，並受用法樂之佛身，此爲平等性智所現。化身，又名變化身，指對於初地已前菩薩、二乘、凡夫及諸道衆生變化種種之身，使之感見者。)，爲度衆生，皆由大悲本願力故。
言顛倒者，一切凡夫有叁倒，謂想、見、心(注釋：名爲叁顛倒。即：一、想倒，是指對於六塵之境而思想非理者。二、見倒，指於邪計推度事物之理，即名邪見。(叁)心倒，以妄心邪識分別事物，此爲諸顛倒之根本。)即皮、肉、心(注釋：分別比喻想、見、心叁顛倒的不同程度。)等叁煩惱故。
二無顛倒者，無惑(注釋：即不違真如之理。)、無行(注釋：無小乘人行法。)二種倒故，即一切菩薩有學聖人。惑倒者，違逆真如故，起一切煩惱，名爲惑倒。行倒者，二乘人應修常等四德，翻四顛倒(注釋：此指二乘人之四顛倒。即：一、無常顛倒，指於涅槃之常而計無常。二、無樂顛倒，指於涅槃之樂而計無樂。叁、無我顛倒，指於涅槃之我而計無我。四、無淨顛倒，指於涅槃之淨而計無淨。)，行菩提道。而今不修，但修無常苦等解脫因，故名行倒。此明是無小乘偏修之行。離此兩倒故。說大乘有學聖人。
叁無倒散有別法爲正事者，是滅除禅定、解脫、一切智(注釋：佛智之名，指能平等觀照了通一切法之智慧。)等叁障故，法界澄淨。澄故靜寂，淨故無垢。不舍正事，大悲本願恒化衆生，名爲如來。故約此性分別衆生，是名分別相。
佛性階位相
譯文
再則，應當了知階位之相。所謂階位之義，是指在各種不同的修道方法中，如果分別概括起來，要證得真如理境，不外乎六種，其分別爲一、自性。二、因。叁、果。四、事。五、總攝。六、分別。爲了表明真如自體，所以先說一切衆生之自性，依靠這一自性，才能生起對於佛法的信仰、樂持、實行和證果的四種殊勝善因。並由此勝因證常、樂、我、淨的涅槃之果。由於自性即佛性，所以能使衆生對於一切有生有滅的世間萬象産生厭惡之心，而向往追求涅槃境界。正是由於一切衆生內在的自性，才使他們能夠遠離欲念並獲得離欲的修證方法，而這就名之爲總攝。根據證得佛性的不同程度，可以把衆生分別爲叁種。佛所說的八萬四千種修行方法可以爲上說六義所概括。
而在叁位不同程度的衆生中又有所不同。所謂叁位：一指不淨位，是說凡夫衆生的境界。二指淨位，是說菩薩境界。叁指最清淨位，是指佛的境界。所以《無上依經》中說：阿難，如來法性境界爲無量無邊的煩惱所覆蓋，從而流轉於六道輪回之中，受生滅之際苦，無有窮盡，這就是衆生界。阿難，如果衆生能夠對此境界起厭離之心，斷除對色、聲、香、味、觸、法等六種妄境的執取，修習各種成道的方法，修習菩提大道，這就是菩薩的境界。阿難，如果衆生已能夠出離一切煩惱，斷除一切痛苦，洗淨垢穢，達到究極清淨澄潔的妙境，爲一切衆生所向往的微妙勝地，能成就一切智，實現無礙自在，難以形容的境界，得法王大自在力，這就是如來。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)階位品第七
複次，階位相義應知。階位義者，於種種法門中，若有分別廣說，無流法界(注釋：沒有流滅的真如本性境界。)不出六種：一自性。二因。叁果。四事。五總攝。六分別。爲顯無流界自體故先說自性，依止此性，故起信樂(注釋：指信仰、樂受大乘佛法。)等四種勝因(注釋：指殊勝之善因。)。由此因故，得常住等四德(注釋：指常、樂、我、淨四德。)之果。由佛性故，起厭惡生死，樂求涅槃事用得成。由此自性故，得離欲、得離欲因(注釋：指了脫欲念的方法。)，名爲總攝。約佛性故，故得分別叁種衆生。如來所說八萬四千法門(注釋：指佛所說各種修行方法共有八萬四千種之多。)爲六種所攝。
次第在叁位中。叁位者：一不淨位，謂衆生界。二者淨位，謂菩薩地。叁者最清淨位，即是佛地。故《無上依經》說：阿難，是如來法界無量無邊諸煩惱殼之所隱蔽，隨生死流，漂沒六道(注釋：即指衆生輪回之天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄諸道。)，無始輪轉，我說名衆生界。阿難，是衆生界於生死苦而起厭離，除六塵欲(注釋：指對色、聲、香、味、觸、法等六境之執著。)，依八萬四千法門諸波羅蜜(注釋：梵文Paramita，到彼岸之義，用以表名菩薩之大行。)所攝，修菩提道，我說名菩薩。阿難，是衆生界已得出離諸煩惱殼，過一切苦，洗除垢穢，究竟法(注釋：「法」，碛砂、金陵二本均作「湛」。)然，清淨澄潔，爲諸衆生之所願見微妙上地，一切智地，一切無礙入此中住，至無比能見，得法王(注釋：佛於法自在，故名法王。)大自在力，我說名如來。
佛性遍滿相
譯文
再則，應當了知佛性遍滿相。所謂遍滿，是指佛性遍及於凡夫、聖人和如來叁位之中。盡管凡夫以顛倒爲事，聖人無顛倒之心，如來究竟清淨，此叁位衆生有證理程度之差別，但叁位衆生的本性都同是佛性遍滿，沒有差別，就好像用土、銀、金等不同材料所成的容器一樣，材料雖然不同，但其中都充滿了虛空，這一點是沒有差別的。佛性遍滿於凡夫、聖人及如來不同境界的衆生心中也是如此。所以，就不同衆生都有佛性來說，佛性具有遍滿之相。如《無上依經》中說：阿難，如來之性平等遍滿於一切衆生，沒有任何障礙，一切衆生本性都是寂靜澄潔的。猶如虛空遍滿一切處，一切色種不能覆，無所阻塞。又如由土、銀、金等不同材料所成的容器之中，都平等充滿虛空一樣，沒有差別，這就叫做遍滿。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)遍滿品第八
複次，遍滿相應知。遍滿者，凡夫、聖人及諸如來無分別性(注釋：即指佛性。)次第叁位中：一顛倒虛妄(注釋：指凡夫位，以顛倒爲事，故名。)。二無倒聖道(注釋：指有學聖人位。)。叁四德究竟清淨(注釋：指如來位，已證涅槃常、樂、我、淨四德圓滿，故名。)。此叁處平等通達相，並隨道理遍滿故。譬如土、銀、金等器中，虛空遍滿，平等無差別。如來法界遍滿叁位中，亦複如是。是故從位次第，說此遍滿。如《無上依經》說：阿難，是如來界於叁位中一切處等，悉無罣礙，本來寂靜。譬如虛空，一切色種不能覆，不能塞。若土、銀、金器，虛空處等(注釋：指容器的材料雖然不同，但其內充滿之虛空卻同等無別。)，釋無罣礙，是名遍滿。