佛性無變異相
譯文
再則，應當了知佛性無變異之相，其義分開細說有六種，綜合起來則爲叁種。所謂細說六種，分別指一、無前後際變異。二、無染淨異。叁、無生異。四、無轉異。五、無依住異。六、無滅異。
所謂無前後際變異，如佛爲海智菩薩所說《解節經》中偈言：
客塵相應故，有自性德故。
如前後亦爾，是無亦異相。
再則，所謂不淨位，其中佛性爲九種煩惱客塵所覆，故謂之不淨。盡管如此，佛性也並不爲煩惱所染汙，所謂處染而常淨。在淨位中，佛性彰現，具足常、樂、我、淨四德和無上勝妙的功德，因此，佛性無論在染、出染，其性常清淨，故說其無前後變異。
一切煩惱客塵可細分爲九種：一爲貪煩惱。二爲瞋煩惱。叁爲癡煩惱。四爲貪、瞋、癡並起之極重心惑。五爲根本無明。六爲學道或有學聖人修習見谛所滅之煩惱。七爲修道方能斷之煩惱。八爲不淨地煩惱。九爲淨地煩惱。如果煩惱在了脫欲界的衆生心中，爲「不動業」增長的根本，能生色、無色二境界。此煩惱爲出世無分別智才能斷滅，此煩惱了就是貪、瞋、癡等叁毒。
解釋說：所謂「煩惱在」有二種：一爲有體在。二爲無體有因在。所謂有體在煩惱，是指見惑，未斷見惑之衆生尚未見道，所以言煩惱在。所謂有因在煩惱，即指思惑，未斷此惑衆生雖已入見道位，但由於見惑爲思惑之根本，所以思惑雖然斷滅，而作爲思惑之因的見惑尚在，故言因在。思惑必因於見惑而生，如果斷除思惑，因有根本見惑尚在，以後還能生起思惑，所以說思惑之因在。
所謂「不動業」增長根本有二層含義：一、由思惑能生起種種業。二、由見惑能生種種果報。爲什麼呢？因爲斷盡思惑的話，就不會起惑造業。如果斷除見惑，就不會招引各類惡果。所以謂之「不動業」增長之根本，能生色、無色二境界。所謂爲出世無分別智所斷滅，這種斷滅有二種：一謂性滅，一爲治道滅。一、所謂「性滅」，即指一切煩惱之法本性就是遷流變滅的，其又分爲二種，一指一切煩惱念念生滅。另一種是指所謂「相違滅」。所謂「相違滅」又有二種含義，一種是指同一煩惱不同類型之間的相互消長，如貪心與瞋心相到消長，這即名爲「等類相違」。另一種是指以正確的修行方法來斷除煩惱，此即名爲「不等類相違」。這些就是所謂「性滅」。二、所謂「治道滅」，是指通過達觀各種真理而斷滅煩惱，此有二種：一爲通道，二爲別道。所謂通道，是指通過達觀真如本性，斷滅叁界內的煩惱妄惑。所謂別道，是指如通過修習不淨觀等，可以斷滅貪、瞋等煩惱。如通過修習苦谛觀，可斷滅苦谛之惑，而不能斷滅一切苦之根源，即集谛惑。這些即是名貪、瞋、癡等煩惱。
四、所謂貪、瞋、癡叁毒並起之極重心惑，是說煩惱在欲界衆生心中，執持於欲界之苦樂二法，只能生於欲界。此煩惱可以通過修習不淨觀等所斷滅，這種煩惱即名貪瞋癡叁毒並起之極重心惑。
五，所謂根本無明，此無明爲阿羅漢境界微細妄業之根本，即所謂無流業之根本，能生意生身，此無明可以通過修習如來菩提之智所斷滅。阿羅漢通過有差別名言的智慧，可以斷滅各種煩惱。但此根本無明，卻非阿羅漢所具之智慧能斷，所以說阿羅漢尚馀此根本無明未斷，此無明爲無流業生起之根本。所謂「流」有叁種含義：一指流入叁界內，輪回生死之中。二爲退失，如從欲界流往色界，或從色界流下欲界，如此一來，則隨生死輪轉之不同而不定一處，所以名之爲流。叁指流脫各種功德、善根，如流失持戒、禅定、智慧叁功德。這就像塘破水流一樣。如果無此叁流之義，則名爲「無流界」，這是阿羅漢等所行境界。所謂「業」，是指作意之義，由此意業未斷，能生起方便，因緣、有有、無有等四種生死。所謂此煩惱爲如來菩提之智所破，這是因爲如來之智，無有名言差別，修習此智，方可斷除根本無明。這些即是根本無明之義。
六、所謂修習見谛所滅之煩惱，是針對兩種學人所言。一指凡夫。二指聖人。學道凡夫位的衆生，由於無始以來未曾見到真理，故說此煩惱存在於凡夫心中。此煩惱可以通過修習初步的無漏之聖道所斷滅，故名之爲見谛所滅。
解釋曰：所謂此煩惱存在於學道凡夫心中，是指如果小乘之人，修習煗、頂、忍、世第一等俱舍四善根，由於此四善根尚爲學道凡夫位，此位中見惑未斷，故說見煩惱存在心中。所謂無始以來未曾見到真理，是說處此凡夫位之衆生從來就未修到小乘聖人所觀之理境，所以謂之未見。所謂由無漏聖道所斷滅，是指通過修習苦法智忍，可以破除此煩惱，故名之爲見道之谛理。見道以後，再通過修習各種思惟，就可實現平等觀。修習平等觀的人，有利、鈍之別。根器銳利之人，可於一念間就通達四聖谛道，一時間全部了斷障礙見道的八十八種妄惑。根器魯鈍之人，則須逐漸修習，逐一達觀苦、集、滅、道等四谛之理，這些即名爲見谛所滅。見谛所未能斷滅之煩，皆屬於思惑。如果學道凡夫是指大乘學人，則意指修習已入十信位的衆生。所謂聖人，即指已入十地菩薩位之初地以上菩薩。
七、所謂修道所斷之煩惱妄惑，是指學道聖人，雖已修習見谛，已得見道，但尚有思惑未斷。此惑可以通過修習無漏聖道所破，故以此名。
八、所謂不淨地煩惱妄惑，是指尚未修習究竟菩薩道的衆生所具之妄惑，此惑有礙於七地菩薩的修行，可以通過修習無相無功用道所斷滅。
解釋曰：所謂七地，是指菩薩修行十地中的前七地。所謂無相無功用道，即指八地以上菩薩修習之道。無相，即指真如理境。無功用，即指八地以上菩薩修行可以不費功力，自然升進入道。這些即名不淨地惑。
九、所謂淨地煩惱妄惑，是指已修行究竟菩薩道的衆生所具之妄惑，此惑有礙八地以上菩薩的修行，可以通過修習金剛喻定之智慧所斷滅。所謂究竟，是說八地以上菩薩所見境界周遍無礙，沒有不能了見的境界，故名爲究竟。但如果從八、九、十叁地所見境界仍有淺深差別來看，尚有障礙與無礙的微細區別，所以還有妄惑存在。根據上文所述九種煩惱類型來區分衆生的等級，可分爲四種：一爲凡夫。二爲羅漢。叁爲有學聖凡。四爲菩薩。這四種衆生，如果依照究竟涅槃的境界來說，尚有四種煩惱未斷，所以名爲不淨。凡夫有四種煩惱不斷，故名不淨。羅漢有一種煩惱未斷，故名不淨。有學聖凡有兩種煩惱未斷，故名不淨。菩薩亦有兩種煩惱未斷，故名不淨。
一、所謂凡夫的四種煩惱，分別指貪、瞋、癡叁毒和由此叁毒所起之極上心惑。由此四種妄惑未斷，所以名爲不淨。二、所謂羅漢一種煩惱，即指根本無明，由於此惑未斷，故名之不淨。叁、所謂有學聖凡二種煩惱，分別指見惑與思惑。學道凡夫未斷見惑，故名不淨；有學聖人未斷思惑，亦名不淨。四、報謂菩薩有二種煩惱，是指淨地與不淨地煩惱。從初地至七地菩薩，由於未斷不淨地妄惑，故名之爲不淨。八地以上菩薩，由於未斷淨地妄惑，故名爲不淨。所以說，菩薩由此二惑未斷，名爲不淨。
原典
辯相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)無變異品第九
複次，無變異義應知。離有六義，合則成叁。記有六種者：一無前後際變異。二無染淨異。叁無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
言無前後際變異者，如佛爲海智菩薩說《解節經》偈言：
客塵相應故(注釋：此句義謂：佛性在衆生凡夫不淨位中，爲客塵所覆。)，有自性德故(注釋：此句義謂：佛性無論在凡夫位或在如來位，其性恒常不變，這就是自性之德。)。
如前後亦爾，是無變異相。
複次，釋不淨位事有九種客塵，非所染汙，故不淨。(注釋：此數句義謂：佛性在凡夫位中，爲九中客塵所覆，其性並不被染汙，但就其所處之位，而謂之不淨，並非指其性有不淨。)淨位(注釋：指修習證得如來果位。此位中之佛性彰現，故謂之具足四德等。)中，常、樂、我、淨四德及如來恒沙功德恒相應故，故說如來性前後無變異。
若略說一切煩惱客塵，凡有九種：一者隨眠貪欲煩惱。二隨眠瞋。叁隨眠癡(注釋：即分別指貪、瞋、癡叁毒。)。四貪瞋癡等極重上心惑(注釋：指由貪、瞋、癡叁毒並起而造成的煩惱妄惑，此惑極爲深重，故名之。)。五無明住地(注釋：即根本無明，此爲一切煩惱之根本，故名無明住地。)。六見谛所滅(注釋：指學道凡夫或有學聖人通過各種見道方法才能斷除的煩惱。)。七修習所滅(注釋：指有學聖人通過修道所斷之妄惑。)。八不淨地(注釋：此指菩薩十地位中的前七地位。)。九淨地惑(注釋：指八地以上菩薩所具之微細妄惑。)。若煩惱在世間離欲衆生(注釋：此指已脫離叁界中欲界纏縛之衆生。)相續中，爲不動業增長家因(注釋：此指由見、思二惑所造之業、果報，唯有斷此二惑，方可了脫因果輪回之痛苦。)，能生色、無色界。爲出世無分別智所滅(注釋：此指斷滅離欲衆生所具有的貪、瞋、癡叁種煩惱。)，是名隨眠、瞋、癡等叁毒。
釋曰：言煩惱在者有二：一有體說在，二無體約因(注釋：指産生煩惱的原因。)在，故說在。言體在者，即見谛隨眠(注釋：即是見惑，指以妄計推度而産生的迷情。其中有我見、邊見等，此惑於見道之位見理後可斷。)，未得治道(注釋：此指見理。)故言在。約因在者，即思惟隨眠(注釋：即是思惑，又名修惑。指凡夫之思念，對於事物而起之惑，包括貪、瞋、癡等。通過修道之位思惟真理而可斷之。)，已得治道(注釋：指此時已入於見道之位。)故。以思惟(注釋：此指思惑。)用見谛(注釋：此指見惑，見惑爲思惑之根本，故謂思惑以見惑爲因。)爲因，思惟雖滅，由有見谛爲思惟因，故言因在。思惟必由見谛而生，若除思惟，因有根本見谛惑在，後更能生思惟之惑，故言思惟因在。
不動業增長家因者：一思惟能成業(注釋：此句義謂：由思惑之貪、瞋、癡叁毒而能造種種業。)。二見谛能得果(注釋：此句義謂：由見惑之我、邊諸見，能生種種苦果。)。何以故？斷思惟盡，業不成故。斷見谛盡，不感果故，故說不動業爲增長家因。能生色、無色界故。爲出世無分別智所滅者有二種滅：一者性滅(注釋：一切煩惱之法本身就遷滅不住。)。二治道滅(注釋：指通證見真理而斷滅煩惱。)。一性滅者有二：謂念念滅及相違滅(注釋：此中有二種含義，一種是指煩惱之間的相互消長，如貪心起而瞋心落等，此亦名爲「等類相違」。另一種以指以正確的方式來消解煩惱，此名爲「不等類相違」。)。相違滅又有二種：一等類相違，如貪違瞋等。二不等類相違，如正思惟違欲、瞋等，是名性滅。二治道滅者有二種：一通。二別。通道者，謂觀真如，滅叁界煩惱。二別道者，如不淨觀(注釋：五停心觀之一，指爲了治貪心而觀身之不淨。此中有二種，一觀自身不淨，二觀他身不淨。)等，能滅貪、瞋等煩惱。如苦谛惑(注釋：指觀世間一切皆苦。)，滅苦谛惑，不滅集谛(注釋：四谛之一，指一切法皆苦的原因。)惑故，名隨眠欲、瞋、癡等。
四叁毒極重上心惑者，有諸煩惱在欲行衆生(注釋：指欲界衆生。)相續中，爲罪福兩行增長家因(注釋：此句義謂：指欲界衆生煩惱執持於欲界的苦、樂，故謂之兩行增長之因。)，但生欲界，修不淨觀等所破(注釋：指破欲界衆生之根重上心煩惱。)，是名貪瞋癡極重上心煩惱。
五無明住地惑者，在阿羅漢相續中，爲無流業生家因(注釋：此數句義謂：根本無明是阿羅漢境界微細妄業的根本。無流業，指阿羅漢境界已脫離叁界，不現流轉生死，故謂之無流業。)，能生意所生身(注釋：指菩薩、羅漢爲濟度衆生而如意受身。)，爲如來菩提(注釋：梵文Bodhi，指覺悟之義。)所破，是名無明住地惑故。阿羅漢約安立谛觀(注釋：有差別、名言者名安立谛，羅漢尚未得無差別智慧，故謂之安立谛觀。)，能破諸煩惱。此無明住地，非安立谛觀所能破故(注釋：此句義謂：修安立谛觀尚不能斷除根本無明，此唯有如來智能斷。)，猶在羅漢相續中，爲無流業生家因。無流業生家因者(注釋：「者」，碛砂本無。)，流有叁義：一者流入叁界生死。二者退失。如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，則隨生死不定一處，故名爲流。叁者流脫功德善根，失戒、定、慧。譬如破塘，水則不住。無此叁流，故名無流。業者，作意爲義。此意業能生四種生死(注釋：即指方便、因緣、有有，無有四種生死。)，如來菩提破者，如來菩提，非安立谛觀，是名如來菩提。因此道(注釋：即指如來菩提之道。)故，能滅此惑(注釋：即指根本無明。)，故名無明住地。
六見谛所滅惑者有二種學人：一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相續中，無始已來未曾見理，因初出世聖道(注釋：指最初的無漏之聖道，此即指小乘所說八忍八智中的苦法忍智。)所破名爲見谛。
釋曰：學道凡夫相續中者，若小乘則從煗、頂、忍、世法(注釋：即俱舍四善根。煗法，指念住後所生之善根，有下、中、下叁品，都具有觀苦、集等四聖谛，修苦、空等十六行相之位。煗喻見道前之相。頂法，煗法上品後念所生之善根，也有上、中、下叁品，都具有觀四谛，修十六行相。此位處於進退之間，或進而上於忍位，永不退墮；或退而下於煗位。忍法，生於頂法後念之善根，亦有上、中下叁品，忍可決定四聖谛，爲最殊勝之位。世法，又名世第一法，生於上忍後念之善根，無上、中、下叁品，此法爲有漏法中之最高法，故名世第一法。此位必生無漏智，入於見道，真正證悟勝谛。)。此四是學道凡夫位，見谛隨眠其未能滅，故言在中(注釋：指見谛煩惱或見惑在學道凡夫位中未斷。)。無始時節未見者，從無始以來訖至此道(注釋：指凡夫修道之位。)所未曾見安立聖谛(注釋：指小乘聖人所觀之理境，此境尚有差別、名言所顯，故名此。)，故言未曾得見。初出世聖道所破者，始自苦法忍初念(注釋：指小乘俱舍所說八忍八智中的第一苦法智忍，此忍能斷除欲界苦煩惱下之見惑。)之道能破煩惱，名爲見谛。自此後去，並屬思惟(注釋：此二句義謂：苦法智忍以後諸忍智，如苦法智、集法智等，均是思惟見道，故名此。)平等觀(注釋：又名空觀，以空爲平等而觀一切法平等無差別。)者，有利有鈍。若利根人，於一念中則等觀四谛，八十八惑(注釋：指見惑之數共有八十八種之名，名繁不具引。)一時俱斷，皆名見谛。若鈍根人，於次第觀者，則初念觀苦不見馀叁谛。但斷苦下四谛，名爲見谛。馀未斷者，皆屬思惟，是名見谛所滅惑。若大乘則十信等諸位(注釋：指菩薩五十二位修行中之第一十位。十信，分別指信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。)。聖人者，初地以上。
七修道所滅惑者，在學道聖人相續中，昔已曾見(注釋：指已入見道位。)，出世聖道所滅，是名由修道所滅惑。
八不淨地惑者，在未究竟行菩薩相續中，對障菩薩七地，爲無相無功用道(注釋：指八地以上菩薩所修之道。)所破對障故。
釋曰：七地者，則前七地(注釋：指菩薩十地中之前七地，分別爲歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地。)已還故。無相無功用道者，即八地以上(注釋：分別指十地中的不動地、善慧地和法雲地。)。無相者，即真如境。無功用者，即自然升進道，是名不淨地惑。
九淨地惑者，在究竟行菩薩相續中，能障八地以上叁地，譬金剛定慧(注釋：又名金剛喻定，指菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禅定。其智用堅利，譬如金剛，故名之。)所破。言究竟者，八地以上見境皆周(注釋：「周」，碛砂本作「同」。)，無更別境所未見者，故名究竟。但方便由有淺深故(注釋：此句義謂：八地以上菩薩所見之境雖周遍無礙，但若從其方便說法來看，八、九十叁地所見境界，仍有淺深之別。)，諸地爲別故。分別煩惱有此九種，約此煩惱立衆生有四種：一凡夫。二羅漢。叁有學。四菩薩。此四種衆生依無流界，由四煩惱故不淨(注釋：此數句義謂：此四種衆生，若依照究竟涅槃的境界來說，尚有四種煩惱未斷，所以名之爲不淨。)。第一衆生(注釋：即指凡夫。)，由四煩惱(注釋：分別指貪、瞋、癡與極重上心惑四種煩惱。)故不淨。第二衆生(注釋：即指羅漢。)，由一煩惱(注釋：即指根本無明。)故不淨。第叁(注釋：指有學聖凡。)，由兩煩惱(注釋：指見、思二惑。)故不淨。第四衆生(注釋：即指菩薩。)，由兩煩惱(注釋：分別指不淨地和淨地煩惱。)故不淨。
第一凡夫由四惑者，前叁是隨眠者，前叁是隨眠貪、瞋、癡等，後一即上(注釋：「上」，碛砂本作「止」。)心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者，即羅漢由無明住地故不淨。叁由二惑者，謂見谛、思惟，即有學對凡夫(注釋：「夫」，碛砂二本均無。)。學道凡夫由見谛煩惱不淨，不學聖人由思惟煩惱故不淨。是名由二惑。四由二惑者謂淨、不淨，即是從初地已(注釋：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上至七地菩薩，由不淨地惑故不淨。若從八地已(注釋：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上叁地，由淨地惑故不淨。是名由二惑故言不淨。
譯文
再則，爲了說明九種煩惱，而立九種譬喻。
一、爲了說明貪欲煩惱，立蓮華化佛譬。譬如蓮華，初開之時，甚爲可愛，後來凋萎，人皆惡之。貪欲也是這樣，最初是由世間凡塵所起，後又隨塵壞滅，可以以華來比喻貪欲。而當華壞之時，化佛出世。貪欲也是如此，其能覆障法身，一旦貪欲去除，則法身彰現。
二、爲了說明瞋煩惱，而以蜂爲譬。譬如蜂若爲他物所觸，其必放毒咬人。瞋煩惱也是如此，如果瞋心生起，即不僅害已，且而害人。而未得蜂之甘蜜，正是譬喻法身爲瞋煩惱所覆障。
叁、爲了說明癡煩惱，立中粳糧爲譬。譬如白米，爲糠所包覆之時，還不能受用。法身也是如此，當其爲愚癡無明之心所隱覆時，也不能顯用。
四、爲了說明由貪、瞋、癡共起之上心煩惱，以金墮不淨爲譬，譬如潔淨的金寶爲汙糞所塗。讓人惡心。了脫欲貪的人也是如此，其如果爲上心煩惱所障，也會心生妄惑，故以此譬。法身本來清淨，由於爲上心煩惱所覆障，所以謂之不淨。
五、爲了說明根本無明，以貧女寶藏爲譬。譬如貧女家中地下無數金寶，只是由於爲地所覆不得見，才受貧困之苦。二乘也是如此，他們由於根本無明所覆障，所以不能證見佛果，受方便、因緣、有有、無有四種生死之苦。
六、爲說明見谛所滅之煩惱，以庵羅樹子爲譬。譬如庵羅樹種子生芽之時，必破其外皮所覆，然後方能生長出來。皮就好像見惑，芽好比是法身。初見真理，即破除了見惑，法身得以顯現。
七、爲了說明思惑，以弊帛裏金寶爲譬。譬如破敗之衣，不堪服用。由於已修見谛破除見惑，所以只要不斷修習聖道，思惑就可以漸斷。思惑就像破敗之衣，衣內金寶譬如法身，惟有假借修習之功，才可以獲得金寶法身。
八，爲了說明不淨地之煩惱，以貧女懷王子爲譬。譬如轉輪王子在貧女腹中，其胎不爲汙染。七地以內的煩惱也是如此，其雖名煩惱，卻仍具有叁德：一、其不爲煩惱所染汙，由於其有智慧、慈悲所含養。二、其無過失，因爲其既不自損，也不損他。叁、其具有無量功德，可以成就佛法而又廣濟衆生。如果任其煩惱生長，就會變成凡夫，不能成就佛法。如果斷除煩惱，即能成就二乘果位而不能濟度衆生。
九、爲了說明淨地煩惱，以模中金像爲譬。譬如所鑄金像，未開模時，其中金像雖已造就，不爲水等諸物所破損，只有借斧等說器，才能破損。八地以上煩惱也是如此，只有通過修習金剛喻定才能斷滅。
原典
複次，爲現此九種煩惱，故立九譬者。
一爲顯貪欲煩惱故，立蓮華化佛譬。譬如蓮華，初開之時，甚可愛樂，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦爾，初依塵(注釋：指一切世間之事法，能汙染真性，造成煩惱。)成，後依塵壞，故以華譬貪。而華壞時，化佛出世，如貪覆法身。
二爲瞋煩惱故，以蜂爲譬者。如蜂若爲他所觸，放毒蟄人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害，複能害他。而未甘蜜，即譬法身，爲瞋所覆故。
叁爲無明惑故，立谷中粳糧譬。譬如白米，爲糠所覆，不得受用。法身亦爾，爲無明所隱覆，故不得現。
四爲上心叁種煩惱，立金墮不淨譬。譬如將潔金寶，爲糞所塗，違逆人心。離欲之人，亦複如是。爲上心煩惱違逆其意，故說此譬。法身本淨，爲上心惑所覆，故曰不淨。
五爲顯無明住地故，立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金寶藏，爲地覆故，受貧窮苦。二乘亦爾，爲無明所覆，不見佛果，故受四種生死(注釋：指方便、因緣、有有、無有四種生死。)之苦。
六爲顯見谛惑，立庵羅(注釋：又名庵羅，一種果物之名。)樹子譬。譬如庵羅子生芽之時，必破其皮，然後得出。成譬見谛，芽譬法身。見谛亦爾，初見真理，即破此惑，法身顯現故。
七爲(注釋：「爲」，碛砂本無。)顯思惟惑故，立弊帛裏金寶譬。譬如敗衣，不堪服用。身見貞實(注釋：即真實、真理之義，身見真實，此指見谛所見道。)先來已破(注釋：指已破見惑。)，聖道對治，數數習(注釋：不斷修習。)故，思惟煩惱無複勢力，譬彼敗衣，金如法身，爲思惑所障。
八爲顯不淨地惑，立貧女懷王子譬。譬如轉輪王(注釋：梵文Cakravarti-raja，此王身具叁十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，故名之。)子大貧衣腹中，胎不能汙。七地以還煩惱亦爾，雖名煩惱，而有叁德：一者無染濁(注釋：指不爲煩惱所染汙。)，智慧慈悲所含養故。二者無過失，以不損自他故。叁者無量功德，能成熟佛法及衆生故。若長煩惱，即成凡夫，不能成熟佛法。若斷煩惱即成二乘，不能成熟衆生。
九爲顯淨地惑故，立摸中金像譬。譬如鑄金像未開摸時像已成熟，水等諸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金剛心(注釋：即指金剛喻定。)能破究竟故。
譯文
分別從自性的叁個角度來說自心清淨境界，這又可分爲如來藏。即是說，自性有叁種：一爲法身。二爲如如。叁爲佛性。以上述九種譬喻可分別比說此叁自性，以最初叁譬喻可比說法身，第四譬喻可比說如如，後五譬喻可比說佛性。爲什麼這樣說呢？這表明諸佛法身共有二種：一爲正得法身。二爲正說法身。所謂正得法身，是指最清淨法界，此法身唯有通過無分別智才能證契，是不可言傳的本體之境。所謂正說法身，是說爲了證得清淨法身境界，可以根據衆生心識理解的程度，加以施教言說。正說法身又分爲二種：一謂深妙。二謂粗淺。一、所謂深妙，是指安立各種大乘教理的經典。二、所謂粗淺，是指爲二乘人所說各種教理的經典。再則，爲了講深妙之第一義谛，才說菩薩等大乘佛教的經典；爲了說真俗二谛之理，才說二乘十二部經等經典。
解釋曰：一、所謂正得法身，即是真如，世間無有一物可以比譬其妙，所以勉強以蓮華化佛爲譬。二、所謂正說深妙法身，是爲了顯現大乘佛法的真俗不二，同一真如之理，所以以取蜂家蜜爲譬。叁、所謂正說粗淺法身，是爲了顯現真、俗等種種不同之法及其義涵。所以以糠中之米爲譬。由上述叁種譬喻，可以顯現諸佛正得法身、正說法身的意義。一切衆生本性皆具有正得、正說深妙和正說粗淺叁種法身，所以佛經上說，沒有一個衆生能出如來法身之外，猶如沒有任何一物能出於虛空之外。
再則，以金墮不淨一譬來比譬如如之義。所謂如如有叁層含義，所以以金爲譬。此叁含義分別爲一、本性沒有變異。二、具有無窮無量之功德。叁、本性清淨，沒有差別。一切衆生的自性都是如如不動的，因其沒有變異之相。自性功德亦是如此，因其沒有增減之相。自性清淨也是如此，因其不爲妄惑所染汙。所以說，如如即是真如，其遍滿於一切善惡衆生心中，本來沒有差別。如果斷滅一切煩惱障蔽，即名爲如來藏，所以說，一切衆生都有如來藏，因爲煩惱所障，故不得顯現。爲了顯現此清淨自性本來沒有差別，所以佛說如下經文：文殊師利，諸佛已了脫對一切法的執取之心，所以不同於衆生爲無明妄惑所覆，不能見自本性。但從自性層面說，佛與衆生並無差別，這即是如如之義，爲顯此義，故以金墮不淨爲譬。
所謂以五種譬喻來說明佛性之義，佛性有二種：一名爲「住自性佛性」。二名爲「引出佛性」。佛所具有的法、應、化叁身即因此二種佛性而生。爲了說明「住自性佛性」，才說貧女宅中地下寶藏譬。此「住自性佛性」有六種功德，所以喻如寶藏。其六功德分另爲一、最難得，最說要證契佛性，必須經曆無數時節的精進修習，到福慧圓滿，方可證得。這就好像如意寶藏，必須假借各種殊勝善妙善妙之因才能獲得。二、清淨無垢，是說由於佛性不爲煩惱所雜染，就好像如意寶藏不爲不淨之物所汙損一樣。叁、威神無窮，是說證契佛性將具足身通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏盡智證通等六神通，如同如意寶，可以隨願辦各種事，故以如意寶藏來譬比。四、能使世間一切功德善根圓滿莊嚴，如同如意寶，能使世間種種之物更加富麗莊嚴。五、最勝，是說佛性無上勝妙，無有一法可以匹比，如同如意寶，爲一切物中最勝妙之物。六、佛性沒有生、住、異、滅等八種變滅之相，爲一切常住法的根本。如同真實，雖燒打磨，不能改其本性，所以以如意寶藏來比譬「住自性佛性」。
二、所謂「引出佛性」，是指從初發心修行位到證得菩薩最後心這一階段，通過修習之功而逐漸引出的佛性。所謂引出佛性，可分爲五位：一爲出闡提位，長養對佛法的信仰之心。二爲出外道位，摒除不正確的觀念，歸於正道。叁爲出聲聞位，歸心於大乘佛法。四爲出獨覺位，長養慈悲救世的大乘情懷。五爲出菩薩無明住地位，斷除菩薩所具有的根本無明之惑。此引出法身，可以斷破煩惱之殼，顯現本有佛性，所以以庵羅樹芽爲譬。譬如庵羅樹發芽之時，能長成大樹之王。因此「住自性佛性」和「引出佛性」才說佛有法、應、化叁身之果。
一、因「住自性佛性」而說有法身的存在。此法身有四種功德。所以又能以敗帛裏真金爲譬。所謂四種功德分別指：一自性本有，是說法身如同真金，本來是有，非假造作而成。二清淨，是指法身清淨，如真金本來乾淨，不爲塵垢所染汙。叁爲一切功德所依止之處，是說法身如同真金，能生成種種貴重之物。四平等所得，是說法身能爲一切衆生所證得。如同真金無有歸主，衆人共有，隨各人修習之功即可得之。法身也是如此，爲一切衆生所本有，只要假借修習即可證得，所以以真金爲譬。
二、因「引出佛性」而說有應身的存在。應身有四種功德，所以以貧女懷轉輪王子爲譬。所謂四種功德，分別指：一依止，依止即是說依賴止住於能證涅槃菩提之境的叁十七種修道方法。二正生，指欲了知四聖谛理而借無漏智爲因可實現之，這即是指叁無漏根之一的「未知欲知根」，也即指見道的無漏智。叁正住，即指叁無漏根之一的「知根」，也就是修道之無漏智。四正受用，即叁無漏根之一的「知已根」，指無學聖人的無漏智。具足此四義，即名之爲應身。如同貧女胎中懷有轉輪王子也有四義，其分別爲：一以過去世的善因爲依止。二雖未得王位，但必得王位，這如同應身之正生義。叁能正得王位，這就如同應身之正住義。四既得王位不再失去，這就如同應身之正受用義。所以以貧女胎中懷轉輪王子來譬比應身四功德之義。
叁、因「引出佛性」又能說有化身的存在。所謂化身有叁種特征：一有相，如水中月影，以影相爲體。二同功力，指由過去發願之力所形成。叁有始有終。所以以模中佛像爲譬來說明。
解釋曰：所謂化身叁義中，一指模中佛像有相可見，譬如水中月影，影雖似月，但並非真實之月。化身也是如此，其雖似法身，但並非法身之體。二指佛像由人工造作而成，此可譬比化身由過去世所發願力而成之義。叁說模中佛像有始有終，此可譬比化身隨緣變化，故有始有終之義。
原典
因叁種自性(注釋：指分別從自性的叁個角度來說自性之相。)爲顯心清淨界，名如來藏，故說九種如蓮華等譬。叁種自性者：一者法身(注釋：佛之叁身之一，即佛之真身。關於法身，佛教性相二宗的解釋不盡相同。在此即指叁身中之自性身，唯爲清淨法界之真如，此真如爲佛之自性，具有常、樂、我、淨諸德，爲一切有爲無爲功德法之所依，故名法身。其側重於從本體、清淨界來名之。)。二如如(注釋：法性理體不二平等，故雲如，一切法從本性上說皆是真如，故名如如，是正智所契之理體。)。叁佛性(注釋：佛指覺悟之義，指一切衆生皆有覺悟之性，名爲佛性。因此名側重於覺智。)。合此九譬爲叁(注釋：指法身、如如、佛性叁義。)，初叁(注釋：指九譬中的蓮華化佛、蜂譬，谷中粳糧譬。)譬法身。次一(注釋：指金墮不淨譬。)譬如如。後五(注釋：指貧女寶藏、庵羅樹、弊帛裏金、貧女懷王子、模中金像等譬。)譬佛性。雲何如此？明諸佛法身有二種：一正得。二正說。言正得法身者，最清淨法界，是無分別智境，諸佛當體是自所得法。(注釋：此數句義謂：正得法身即是唯可以正智契會、證得而無法言傳之自性體。)二正說法身者，爲得此法身，清淨法界正流從如所化衆生識(注釋：指衆生的心識。此義是說，正說法身是根據衆生心識理解的程度，加以施教言說的。)生，名爲正說法身。正說法身又有二種：一深妙。二麤淺。爲安立此二道理。一深妙者，爲安大乘道理(注釋：此二句義謂：所謂深妙，是指各種大乘經教所說之理。)。二麤淺爲二乘人說法道理。複次，第一義谛(注釋：二谛之一，爲世俗谛之對稱。又雲真谛、聖義谛等。以名深妙之真理，此真理爲諸法中第一，故以此名。)爲安立菩薩甚深法藏(注釋：又名佛性藏，此指佛教經典之庫藏。)，約真俗二谛，安立二乘十二部等種種法藏(注釋：又名十二部經，指佛經分爲十二種類之名。其分別爲：一、修多羅，指經典中直說法義之長行文。二、只夜，即頌，指應於前長行之文重宣其義者。叁、伽陀，即諷頌，不依長行，直作偈頌之句。四、尼陀那，即因緣，指經中說見佛聞法因緣等。五、伊帝目多，即本事，指佛說弟子過去世因緣之經文。六、阇多伽，即本性，佛說自身過去世因緣之經文。七、阿浮陀達磨，即未曾有法，記佛現種種神力不思議事之經文。八、阿波陀那，即譬喻，經中說譬喻之處。九、優婆提舍，即論議，以法理論議問答之文。十、優陀那，指佛無問自說之經文。十一、毗佛略，即方廣，說廣大方正之理的經文。十二、和伽羅，指於菩薩受成佛之記之經文。)。
釋曰：一正得法身者，體是真如，民莘無物可爲譬者，故還取花中佛像(注釋：即蓮華化佛譬。)爲譬。二正說深妙法身者，以真如一味(注釋：指一切法從其自性來說，都同一真如，無有差別。)故，故取蜂家蜜爲譬。叁麤淺正說法身者，以顯真俗種種義味(注釋：即真、俗二谛之理。)故，故取糠中米爲譬。由此叁譬，顯諸佛正得法身、正說法身。是叁法身遍滿攝藏一切衆生界無馀(注釋：此數句義謂：一切衆生本性皆藏有如來法身，即可說如來法身遍滿一切衆生而無馀。叁法身，指正得法身、正說深妙法身和正說粗淺法身。)故，故經說：無一衆生出如來法身外者，如無一色出虛空外者故。
次金墮不淨一譬，譬如如者，如如有叁義故，取金爲譬。一者性無變異。二者功德無窮。叁者清淨無二。自性亦如(注釋：此指如如不動，無變化之義。)，無亦異故。功德亦如，無增減故。清淨亦如，無染汙故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚(注釋：叁聚之一。指畢竟不能證悟之人。)及一闡提(注釋：指業障深厚，必定不能證佛果的人。)諸衆生中，本無差別。若至客塵滅後，說名如來藏。故說一切衆生爲如來藏，能藏如來不得顯現，爲顯此清淨無二故，佛說此經；文殊師利，諸佛已出離於我取根本(注釋：我取即我語取，指執著於由我見、我慢所說之法。我取根本，即指無明妄惑。)，由此自性清淨，應一切衆生清淨。是自性清淨與衆生清淨無有二故(注釋：此二句義謂：衆生清淨，即是指衆生自性清淨無染，故與自性清淨之義沒有差別。)，爲顯此如故說金寶譬。
後五譬佛性者，佛性有二種：一者住自性性(注釋：叁佛性之一。指一切衆生本有之，爲自性而常住者，故名之。)。二者引出性(注釋：叁佛性之一。指依修行之功而使本有之佛性漸爲引出，故名之。)。諸佛叁身(注釋：分別指法、應、化叁身。)因此二性，故得成就。爲顯住自性故，說地中寶藏譬。此住自性佛性者有六種德，故如實藏。一者最難得。佛性亦爾，於無數時節起正勤心(注釋：即指四正勤。即：一、勤精斷除已生惡行。二、勤精使未生之惡不能更生。叁、勤精促成未生之善而令生。四、勤精增長已生之善知。一心精進，行此四法，名爲四正勤。)，因福德、智慧滿足莊嚴，方始顯現故。譬如意寶藏，由勝因(注釋：殊勝善妙之因。)乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相染故，是故譬如意實不爲不淨所汙。叁者威神無窮。明六神通(注釋：分別指一、身通，即變現不思議境界之通力。二、天眼通，即得色界天眼根，能照久無礙。叁、天耳通，即得色天耳根，聽聞無礙。四、他心通，即能知他有心念。五、宿命通，即知自己及六道衆生宿世之生涯而無礙。六、漏盡智證通，指已斷盡一切煩惱諸漏。成就此六通，限於叁乘之聖者。)等功德圓滿故，如意寶亦爾，隨意如辦，故說寶藏譬。四者能莊嚴一切世間功德善根，於一切處相稱可故。如意寶亦爾，能爲世間種種莊嚴具。五者最勝。於一切法中無與等(注釋：此指沒有一法可與佛性匹等。)故，亦如如意寶，物中最勝故，說寶藏爲譬。六者八種世法(注釋：此指生、住、異、滅、生生、住住、異異、滅滅，即四本相，四隨相，合之則有八相。以此八相遷流萬物，使一切現象皆常流不住。此句則謂，佛性不隨一切現象之變滅而變滅，而是常住不滅，故謂之無有變異。)中無有變異，爲十種常住(注釋：分別指七種常住果與叁種常。七種常住果，指：一、菩提。二、涅槃。叁、真如。四、佛性。五、庵摩羅識。六、空如來藏。七、大圓鏡智。叁種常指：一、本性常。二、不斷常。叁、相續常。此即分別指法、報、化叁佛身常住義。住自性佛性爲此十常之根本，故謂之爲十常住因。)因故。真實(注釋：「實」，碛砂本作「實」。)亦爾，雖燒打磨，不能改其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。
二者引出佛性，從初發意至金剛心(注釋：指菩薩之最後心，等覺之位，以觀心最爲明利，故名之。)，此中佛性名爲引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位。二能出外道位。叁出聲聞位。四出獨覺(注釋：又稱緣覺，指獨自悟十二因緣而成道者。)位。五出菩薩無明住地(注釋：指菩薩尚有根本無明未斷，唯佛能斷，故名此。)位。此法身能破煩惱，其體顯現故，第六說庵羅樹芽爲譬。如彼樹芽能破皮肉，得出生爲大樹王故，說引出佛性如庵羅樹芽，能生大樹王故。爲約此兩因(注釋：指住自性佛性與引出佛性。)故，佛說叁身果。
一者因住自性佛性，故說法身。法身有四種功德，是故第七說敗帛裏真金譬。四功德者：一自性有(注釋：指法身爲自性本有。)，如金本有，非所造作。二清淨，如金本淨，塵垢不能染汙。叁爲一切功德所依處，如金能感(注釋：「感」，碛砂本作「成」。)種種貴物故。四平等所得，謂一切衆生並同應得，如金無的主(注釋：即歸主。)衆人共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真金。
二者因引出佛性，故說應身。應身有四種功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。四功德者：一依止(注釋：指依賴、止住於有力有德之處而不相續。)，依止者，叁十七道品(注釋：又名叁十七品，叁十七分法。即指能證涅槃菩提之境的方法有叁十七種，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。)是所依止。二者正生，謂欲得應得(注釋：指欲知四聖谛理，而以無漏智爲因而了知之。)，即是未知欲知根(注釋：叁無漏根之一，又名未知當知根，即見道之無漏智。是指見道位衆生，未曾見知苦、集、滅、道等四谛之境，自此因無漏智而能見知，故名此。)。叁者正住，謂正得，即是知根(注釋：叁無漏根一。又名已知根，指爲修道之無漏智，即是說爲斷修惑，數數修四谛觀之境。)。四正受用即知已根(注釋：叁無漏根之一。又名具知根，指無學聖人的無漏智。其是說無學聖人起盡知或無生智，則已知四谛之理，因有此自知之心，名爲具知。)。合此四義，名爲應身。如胎中轉輪王子亦有四義：一以宿業(注釋：指過去世的業。)爲依止。二未得王位欲得如初生。叁正得王位如住。四得已不失如受用。是故應身以胎中轉輪王爲譬。
叁者因此出佛性複出化身，化身者有叁事：一有相，如水中月，以影相爲體故。二由功力，以宿願所作故。叁有始有終，故第九立摸中佛像爲譬。
釋曰：叁義者：一有相貌，譬如月影，但似而不真實。化身亦爾，非實體故。二由人工造作者，譬化身宿願(注釋：指於過去世所發的願，此願起用時，必有功力，故又謂之願力。)所起。叁明有始有終者，譬化身隨緣變化，故能有始有終。
譯文
再則,可以分別以叁義來說明佛之法、應、化叁身。首先，以甚深之義表現法身。所謂甚深，是指其體微細難知，由於此義，法身具足五相和五種功德。所謂五相分別指：
一、無爲相，即法身已了脫生、老、病、死等生滅有爲之相。
二、無一異相，即指真如與俗不一不異。這種真俗不一不異又分爲二種，一從法理上說。二從人論。從法理的角度說不一不異，是說如果從一切真、俗的本性真谛來看，其都是同一佛性真如，沒有差別，故謂真俗不異。真俗本性雖一，但如果從俗谛的現象層面來看，則又不能說真與俗沒有區別，故不得謂是一。就好比白色的螺，螺體與螺色之間關系也是不一不二。如果說螺體與螺色相異，那麼當見到白色螺時，就不應說有螺的存在。(因爲所見唯色，而色與螺異，所以見色不能推知有螺的存在。)如果說螺體與螺色是一，那麼螺就不應該還有香、味、觸等其他屬性，而唯有一色。(但實際上，螺還有其他屬性存在，所以不能說螺體與色是一無別。)從人論真、俗不一不異，是指如果說真俗一無別，那麼凡夫之人見到俗也就理應可以了知真。如果凡夫能了知真，那就不能謂之凡夫應稱其爲聖人了。因爲凡夫不能由俗見真，所以說真與俗不一。如果說真與俗是異不同，那麼聖人就不能於俗中見真谛。如果不能於俗中見真，即是凡夫，不能謂之聖人。由於聖人能於俗中見真，所以又不得說真俗是異，而只能說真俗不一不異。
叁、離一邊相，是指法身之相契合六種中道，遠離六種二邊之見。何爲六種二邊之見呢？一爲執可滅滅。二爲執可畏畏。叁爲執可執執。四爲執正與邪。五爲執有作無作。六爲執不生同生。
一所謂執可滅滅。如有人說，一切諸法畢竟變滅，不得久住，這就名之爲執可滅之邊見，如果認爲一切諸法畢竟滅盡就是中觀理論所說的性空，這又是對滅的一種偏執。因此二種偏執會産生怖畏生死之心，爲了遠離此二種偏執，佛才說一切法皆因緣而生，自性不有，所以從自性上說也無所謂可滅。一切法自性雖無，但假有不失。就一切假有遷流變滅而又謂之非不可滅。一切法的自性不滅而其假有可滅，這就是中道。爲明此義，佛立虛空爲譬。《寶頂經》中說：迦葉，如果有人怖畏虛空之法爲免生滅，捶胸叫呼，作如下言：朋友，爲我除去此種虛空。迦葉，你認爲此虛空可除不？迦葉回答說：世尊，不可。佛又對迦葉說：如果有出家人、修淨行之婆羅門還怖畏此種虛空，我說此人已失去智慧，心生狂亂。爲什麼這樣說呢？迦葉，因爲說一切法不免生滅，只是就其假有的層面而作的方便施說，並非指一切法的本性有生有滅。如果怖畏此種虛空，那又爲什麼不畏一切有爲法？(因爲有爲法本身就有生有滅)如果執著一切有爲生滅之法，又何必害怕此有生滅之虛空？有人問道：此《寶頂經》究竟是要說明什麼道理？回答曰：此經是爲了表明，一切諸法因緣所生，所以自性是空，從這一角度而說諸法性空。這並不是說，一切法變滅之後，才謂之空。既如此，故不應對一切法本性是空産生什麼怖畏之心。這樣也就可以遠離可滅滅二邊見，而認識到一切法自性是空，無有能滅之體；一切法因緣假有，緣散即滅的非滅非不滅的中道。
二所謂執可畏畏。是說由分別性虛妄執著而産生色、聲、香、味、觸、法等六塵，並執此六塵所成有爲法皆苦，這即是一邊之見。由此而生怖畏之心，又是一邊之見。因爲一切色等諸法都是依他，即因緣而有，沒有自性。所以，如果對於沒有自性的諸法執爲實有其苦，並生怖畏之心，便是沒有真正了知一切法性是空，從而苦亦性空而非實有之理。爲了遠離這二種偏執，顯示中道妙理，佛立畫師爲譬。佛經中說：迦葉，譬如畫師畫惡鬼之相，其相極其可畏。畫師見此相也自生怖畏之心，掩面而不敢看，並失心顛狂。迦葉，一切凡夫也是如此，他們以分別之性，遍計色等諸塵爲實有，從而流轉於生死苦海之中，不能了知一切色等有爲之法是性空假有，(如畫師所畫之相一樣)此譬是爲了表明何意呢？是爲了表明色等諸塵，非是真實的存在。只是由於分別虛妄之心所生起的假相。就像畫師對自己畫的惡鬼等相産生怖畏之心一樣，都是把虛假的現象誤認爲實有而産生的。
解釋曰：虛空之譬，是爲聲聞小乘之人而說：而此畫師之譬，則是針對大乘人所說。爲什麼呢？因爲小乘之人並沒有精進習真如實理，所以不能了知虛空真義而生怖畏之心。大乘之人則能精進修習中觀空宗之法，所以對於假有現象之生滅能無所畏懼，如同獅子之子不畏獅子之吼一樣。如果不能了知分別、依他二性所起之法爲虛假不實，妄執實有，就會使心染汙，不明真理。
叁所謂執可執執。是說把所執之境與能執之心都誤認爲之實有，爲了遠離此二種邊見之執，佛在經中以幻師爲譬。如經中說：迦葉，譬如幻師畫諸幻像，二者皆虛假無實，其所作(左“虍”右“兒”)等幻你還食滅幻師。迦葉，出家受具足戒的比丘們應修如是觀行，即隨觀一境，皆心識所生，唯識無境，境實是空，虛假不實。怎樣才能遠離所執與能執的二種邊見？通過心識可以産生唯識智。所謂唯識智，即是指能了知一切法唯識變現，沒有實體的智慧。此智慧若成，又可以反過來斷滅心識。爲什麼呢？因爲心識所生之境既然虛假不實，那麼能生之心識也就不能說有生起之義。既然心識無生起之義，那麼所謂一切法唯識所生之義就自然不成。所以說心識如同幻師，唯識智如同幻(左“虍”右“兒”)，因爲心識能産生唯識智，唯識智又反過來可以斷滅心識。爲什麼如是說呢？因爲心識所生之境虛假不實，所以心識也就無所謂能生之義，這正與幻(左“虍”右“兒”)反過來食滅幻師之譬相同。如提婆法師所說偈中雲：
意識叁有本，諸塵是其因。
若見塵無體，有種自然滅。
因所謂執正與邪。正，是指修習觀唯識之理已登通達之位，能通過人、法二空無我之理。邪，即指尚未進入通達之前，沒有見道。爲了過離此正、邪二邊之執，佛立以兩木生火爲譬。如佛經中說：迦葉，譬如兩木相互摩擦即能生火。火生之時，又反過來燒毀兩木。修習正、邪兩種觀行也是如此，修習正觀可以對治邪見，産生聖智之根。聖智一旦證成，又反過來斷除邪、正之分別，達到無分別之智。就像火燒兩木一樣，如果兩木燒盡，火也無衆所依。證達聖智，則無邪、正二觀之別，所以謂之中道。
五所謂執有作、無作。有作之執，是說執著於這樣一種思想：要修得智慧，必須首先起證道之心念，而後方能通過修習之事功而成就。無作之執，是執著於這樣一種思想：要成就智慧，並不需要刻意追求，假借修習之功就自然可得。爲什麼呢？因爲智慧與妄惑相對立，二者不可並存。如果智慧産生，妄惑自滅，並非通過智慧之力所滅，所以說智慧沒有滅惑之功能。爲了遠離這二種邊見之執，佛立以油燈爲譬。如佛經中說：迦葉，譬如燃燈，黑暗即滅。對於燈光來說，其雖不刻意要除黑暗，認爲必因我起，黑暗才滅。但並不能說燈光就沒有滅暗的功能。智慧也是如此，其並不刻意要斷滅妄惑，但妄惑必須由智慧生起才能斷滅，所以又不能說智慧沒有滅惑的功能。如果說刻意於追求斷惑爲目的，此即是增益謬執，即墮入有作的邊見妄執。如果說智慧生起之時，無明妄惑自然斷滅，智慧無斷惑之功能，此又名損謬執，即墮入無作的邊見妄搪。爲了遠離此二邊見之執，所以才說智慧産生不作意，又非不作意，從而擺脫增益、損減二種邊見，這就名之爲中道。
六所謂執不生同生二邊。一、所謂不生執，譬如煩惱在凡夫心中恒起不斷，未曾見道。由於這種煩惱妄惑所礙，凡夫未來也是如此，永遠無證道解脫之期，這即是不生的邊見執著。二、所謂同生執，是說一切妄惑無始以來就長久存在，如果滅惑之道也與惑一樣同時生起，並長久存在，此道方有可能斷滅妄惑。如果道生時短暫，其道行之力必軟弱而不能滅惑，所以凡夫修道，也永遠不能滅惑得解脫。爲了遠離此二種邊見執著，佛又立以燈譬。
佛經中說：迦葉，如險暗山岩及廟堂房舍，其中黑暗沈寂無數千年，未曾有人於中燃燈照明。如果有一人於中燃燈，能否照明除暗？迦葉答曰：可以。佛對迦葉又說：此中諸暗能否作如是想：我住此已久，即使燈來，我也不去。諸暗能作如此想嗎？迦葉答曰：不可。佛說：這是爲什麼原因呢？因爲燈光既明，黑暗不得不去。迦葉，煩惱業障也是如此，其雖然纏縛凡夫衆生有無數時劫，但若衆生能生一念之正確觀念，那麼長久以來存在的煩惱，全都可以斷滅。迦葉，燈光者，即比譬無分別聖智。黑暗者，則比譬衆生的煩惱業障。
通過這一燈譬，已可以破除證道解脫不生的邊見執著。爲什麼呢？因爲證道必須假借一定條件和因緣方能成就，如果因緣不成熟，證道則不成。因緣具足，道即能成，就如同通過燃燈方能除暗一樣。黑暗除滅，又可以比譬破除修道不能滅惑的同生妄執。因爲黑暗本身就軟弱無力，所以只要修習正道，即可滅除。如果遠離一切邊見執著，就可以達到無顛倒的真實理境，顯現出白淨光明最強有的真實境，所以才說離六種二邊見執著，顯六種中道。
原典
複次，以叁義故顯此叁身。初甚深義，顯於法身。甚深者，體微細故，故此法身，具足五相，五種功德。五相者：
一者無爲相。離生、老等四相(注釋：指生、老、病、死等四種變滅之相。)過失故。
二者無一異相。真與俗谛不一不異，複有二種：一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者，爲真通故，不可言異。(注釋：此數句義謂：之所以說真與俗不異，是因爲真、俗之本性都是真如、無有差別。從這一本性的層面來說，真俗不二。)以俗別故，不得言一(注釋：此二句義謂：真與俗本性雖一，但從現象的層面觀照，則真與俗畢竟不同，故不得言一。)。如螺白色，螺之與色不一不二。若言異(注釋：指螺與其自身白色相異。)者，見取螺白色時不應得於螺解。若言一者，不應有香味觸異(注釋：此指螺本性所具有的香味，可觸性等不同屬性。這些屬性不同於可觀的色，故雲異於色。)，但應是色。二約人論真俗不一不異者，若真與俗一，凡人見俗則應通真(注釋：此數句義謂：如果說真與俗沒有差別，那麼凡人見到俗，也就理應了知了真谛，而也就不能稱爲凡人，而是聖人了，故此立論不對。)，若通真者，應是聖人。以不見真故，故知不一。若言異者，聖人見俗不應通真(注釋：此句義謂：聖人所行之境，爲真俗無礙理境，能於俗中見其本性真谛，此爲聖人與凡人之不同處。)，若不通真，即是凡夫。以聖人見故，不得爲異，是故不一不異。
叁離二邊相者。有六種中道(注釋：即不偏執於一端，而能全面了達事物之性。)故，能出離六種二邊。何者爲六？一者執可滅滅。二者執可畏畏。叁者執可執執。四者執正與邪。五者執有作無作。六者執不生同生。
一執可滅與滅者。有人謂言，一切諸法畢竟可滅，是名一邊。畢竟滅盡，是名爲空(注釋：此指中觀學派說的性空。其實性空並不是說，一切法滅盡是空，所以執此爲空，名爲邊見。)，複是一邊。因此二邊偏執而生怖畏，爲離此二偏執故，佛說諸法不有，故非可滅(注釋：此二句義謂：一切法皆因緣而有，沒有自性。就無自性，故謂之「不有」，自性不有，所以也無所謂可滅。)。不無(注釋：指一切法雖無自性，但因緣而成，仍是「假有」。)，故非不滅(注釋：既然一切法是假有現象，遷流變滅，所以從假有角度又說其非不滅。)。非滅非不滅，是名中道。故佛立虛空(注釋：佛教各派所說不盡相同，此即指世人所謂虛空，是有爲法，不免生滅。)譬，所以《寶頂經》雲：迦葉，譬如有人怖畏虛空，椎胸叫呼作如是言：善友，汝等爲我除此虛空，除此虛空。迦葉，於汝意雲何？此空爲可除不？迦葉言：不可，世尊。佛言：迦葉，若是如是沙門(注釋：梵文爲Srmana，指勤修佛道之義。原不論外道、佛徒，總爲出家者之名。)、婆羅門(注釋：梵文爲Brahmana，印度古代四種姓之一，指奉事大梵天而修淨行之人。)怖畏性空(注釋：此指上文所說虛空。)，我說是人失心狂亂。所以者何？迦葉，一切諸法並是說空方便(注釋：空，此指虛空，並非指自性空。此句義是說，講有爲法虛空，只有一種方便說法。)，若畏此空，雲何不畏一切諸法？若惜諸法，雲何不異此空？問曰：此經爲顯何義？答曰：爲示一切諸法本性非有，故說法空(注釋：此空即指一切法因緣性空，是中道之空。)，非關法滅，然後得空(注釋：此二句義謂：所謂法自性空，並非是說一切法變滅之後才謂之空，而是指一切法本身是因緣所生，沒有自性。從這一角度才謂法空。這樣，法空與虛空並不是一個意思。)，故於空性不應生怖，是名離可滅滅二邊，顯非能滅所滅中道(注釋：非能滅，指一切法自性是空，無有能滅之體；所滅，是說一切法之假有現象因緣而成，緣散即滅，是有爲法。只有同時了解這兩層意義，才是中道。)。
二執可畏畏二邊者。以分別性(注釋：即叁自性中之遍計所執性。)所起色等六塵(注釋：指色、聲、香、味、觸、法等六境。)，執爲實苦(注釋：此句義謂：一切色等所成有爲之法皆有生滅，若執此爲實苦。此即是一邊之見。)，是爲一邊。生怖畏心，複爲一邊。此是因依他性執分別性，於中計有實苦而生怖畏(注釋：此數句義謂：一切色等諸法本是依他，即因緣和合而有，沒有自性。所以如果執著此虛幻有之法的生滅是實苦，便是沒有了知一切法性是空，從而苦亦性空而非實有之理。)。爲離此二邊偏執，欲顯中道故，佛以畫師爲譬：迦葉，譬如畫師作羅刹像(注釋：羅刹，梵文Raksasa，惡鬼之總名，其相暴惡可畏。)，像甚可畏，畫師見像自生怖畏，覆面不(注釋：「不」，碛砂本無。)敢看，失心顛狂。迦葉，如是凡夫由自所作色等諸塵，流轉生死，於如是法不能通達如實道理(注釋：即真實之理。)。此譬爲顯何義？爲明色等諸塵，非是實有(注釋：自性有義。)，但以妄想分別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡像，見還生怖。是人亦爾，自於空(注釋：此指沒有自性的色等諸塵。)中而生怖畏。
釋曰：初一譬(注釋：指上文佛說虛空譬。)，約聲聞小乘說，此第二譬(注釋：指畫師譬。)，約大乘說。雲何如此？以小乘人於(注釋：「於」，碛砂本作「說」。)真如中，不數習(注釋：指不能精進不懈地修習真如之法。)故，故生怖畏。大乘人能數數習空(注釋：指修習般若中觀空法。)，故不生畏，如師(注釋：師，通「獅」字。)子子聞師子吼不生怖畏。若不了分別、依他二性，執爲實有，故被染汙。
叁可執(注釋：指所執之境，即色等諸塵。)執二邊者。分別可執與能執(注釋：指能執取諸塵之意識心。)，以爲實有。爲離此二邊故，經中佛以幻師爲譬：迦葉，譬如幻師(注釋：此喻指意識，其能分別生起諸塵，又能生唯識智。)作諸幻像(注釋：此喻指由意識虛妄分別所成的唯識智。)，所作虎等還食幻師。迦葉，如是觀行，比丘(注釋：梵文爲Bhiksu，爲出家受具足戒男衆的總稱。)隨觀一境，顯現唯空故(注釋：此句義謂：觀一切法唯是心識所生，故謂諸法是空。這即是唯識學所說唯識無境說。)，實無所有(注釋：指境無有。)，虛無真實。雲何能得離此二邊？由依意識(注釋：此是概指八識，非指一識。)生唯識智(注釋：即指能了知一切法唯識變現，沒有實體的唯識無境之智。)。唯識智者，即無塵體智是唯識智，若成，則能還滅自本(注釋：「本」，碛砂本作「本」。)意識(注釋：泛指八識。)。何以故？以塵無體故，意識不生(注釋：此二句義謂：因爲由意識所生之法是虛幻無體的，所以意識也就無所謂生起之義。)。意識不生故，唯識自滅(注釋：此二句義謂：既然意識無生起之義，那麼所謂一切法唯識所成之義也就自然不成。)。故意識如幻師，唯識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成，還能滅於意識。何以故？由塵等無故，意識不生，譬如幻虎還食幻師。如提婆(注釋：印度本執師子國人，龍樹人弟子，與龍樹一起共弘大乘般若中觀學說。)法師說偈言：
意識叁(注釋：疑指第八阿賴耶識、第七末那識及前六塵之總稱。)有本(注釋：即指虛妄分別之性，此性爲一切妄法根本。)，諸塵是其因。
若見塵無體，有種(注釋：此指八識。)自然滅。
四邪正二邊者。正者，通達位(注釋：觀修萬法唯識之理，由淺入深，共有五個階段，或曰五位。其中第叁爲通達位，指菩薩通過一阿僧只劫之行，已登初地位之入心(十地中每一地都有入心、住心、出心叁心)。)，能通達人、法二空無我之理，即見道之位。)中真實觀行(注釋：指通達位中觀人、法二空之觀行。)分別爲正。未通達前分別(注釋：指修唯識觀尚未進入通達位之前諸位，此指位尚無見道，故名爲邪。)爲邪。爲離此二邊故，以兩木生火爲譬。如經中說：迦葉，譬如二木相揩，即能生火。火生之時，還自燒木。如是正相真實觀行與邪相治(注釋：此句義謂：通過修習人、法二空之觀行，可以對治一切邪見。)，生聖智(注釋：聖，正之義。指如理智正照真谛，離虛妄分別，名爲聖智。)根。智根若成，還除邪正二分別(注釋：此二句義謂：如果證達無分別聖智，就已遠離一切分別之相，包括正、邪之分別，達到邪、正不二的理境。)故，譬如火生還燒兩木。兩木若盡，火亦無依。邪正不二，故言中道。
五有作無作二邊者。有作者，有人執言，欲修智慧，必先作意(注釋：指心起動而攀趣所緣之境之作用。)，然後事成(注釋：此二句義謂：要修習證得智慧，必須首先期意證達，而後方能通過修習之事功而成就，即先有願望，後借行證。)。無作者，有人執言，智慧無事無能(注釋：此句義謂：要成就圓滿智慧，並不需要期意願證和假借修習之事功，就自然可以實現。)。何以故？由解(注釋：指解脫之智慧，能對治妄惑，故謂之與惑相對。)惑相對，由解生故，惑自然滅，非解能除(注釋：此句義謂：妄惑與解脫智慧相對，故不能並起，一起必一滅，所以解脫智慧生起之時，妄惑自滅，而並非由智慧所滅。)，故說智慧無事無能。爲離此二，是故立於油燈爲譬。如經：迦葉，譬如燃燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光雖不作意言能滅暗，暗由我滅，而必因於光起，暗方得滅。是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾，不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生，惑便除滅，故知智慧不無事能。若說作意我能滅惑，是名增益(注釋：即境益執，此指執著非有爲有，如執無作意而爲有作意，即爲增益。)，即有作邊。若說智慧起時，無明自滅，不由智慧，是名損減(注釋：即損減執，此指執有爲非有，如智慧有滅惑之功能，若執爲無，便是損減。)，即無作邊。爲離此二邊，故說智慧生不作意，非不作意。非作故不增，非不作故不減，是名中道。
六不生同生二邊者。一不生執(注釋：指執持凡夫永遠不能見道解脫之謬見。)者，譬如凡夫相續中煩惱恒起，未曾生道，由惑礙故，未來亦爾，故知永不解脫，即是一邊。二同生(注釋：指偏執於治道與妄惑同生，道永不能滅惑，衆生永無解脫之謬見。
)者，明諸惑於無始長時本有，若對治道與惑同時起者，可能滅惑。若道始生，此道力弱不能滅惑，故知永不解脫。爲離此二邊，是故佛說第二燈譬。
迦葉，如險暗山岩及廟堂房舍，無數千年暗在其中，未曾有爲燃燈照了。設有人能於中燃燈，得成以不？答言：得成。迦葉，此中諸暗得作念言：我住此已久，我今不去，是暗能作此意以不？不可，世尊。何以故？燈光既成，不得不去。迦葉，如是煩惱及業從無數劫來在衆生相續中，若能生一念正思惟(注釋：此指合乎道與真理的思想。)者，則久劫煩惱悉皆自滅。迦葉，是燈光者，即譬聖無分別智。黑暗者，即譬衆生煩惱業。
由此類譬，破道不生執。何以故？以道依因緣生故，若因緣未合，道不得生。因緣具有，道即得生。由如燃燈後言暗滅，暗滅譬者，破同生執。以暗分羸弱，故可滅。是無顛倒境界故，以白淨最強有真實境無顛倒故，是名離六種二邊，顯六種中道。
譯文
四、離障相。所謂障有叁種，其分別爲一煩惱障，如果能了脫此障，但可證得慧解脫阿羅漢果。二禅定障，如果能了脫此障，得到滅盡定的境界，就能證得俱解脫阿羅漢及獨覺果。叁一切智障，此障唯有菩薩境界方能破除，了脫此障，即證契佛智。如來法身在不同階位，雖有上述叁障纏縛，但其本性清淨，不爲此障所染汙。
五、法身界清淨相。關於此相共有四種譬喻，每一譬喻又分別有四義。第一四義如下：法身恒常不滅，猶如真金。法身如如清淨，猶如淨水。法身無相，猶如虛空。其顯涅槃極境，猶如正覺。第二四義如下：法身具足神通變化，猶如真金。慈悲潤物，猶如水性。自覺覺他，猶如虛空。智慧清淨，猶如正覺。第叁四義如下：法身本性清淨無染，猶如真金。洗淨一切煩惱，如水洗垢汙。解脫無礙，猶如虛空。證得正果，猶如正覺。第四四義如下：法身極樂，猶如真金。清淨無垢，猶如淨水。恒常不變，猶如虛空。真實不虛，猶如正覺。
問曰：法身此五相究竟爲了顯了何義？
答曰：一、法身無爲相，是爲了顯了種類之義。爲什麼呢？因如來法身以無爲爲其類之根本相。二、無一異相，是爲了顯了相之義，表明如來法身與一切現象，真與俗不一不二之相。叁、離二邊相，是爲了顯了足跌之義。所謂足，即指大乘菩薩所修習之道。所謂跌，即指法身爲菩薩修道之根據。如果舍離二邊妄見，行中道之理，即可證得法身極境。四、離障相，是爲了顯法身功德，表明法身不爲一切虛妄所染汙，永遠了脫一切智慧的障礙。五、法身界清淨相，是爲了顯了法身之果報，表明法身極果沒有垢染，清淨寂滅。
再則，應當了知，法身五相之前存在邏輯上的依次關系。首先，無爲相，是顯現法身常住之義。二、無一異是顯現法身真實不虛。叁、離二邊相，是顯現法身之境已斷滅一切邊見妄執。四、離一切障相，是顯現法身已臻解脫之境。五、法界清淨相，是顯現法身自性清淨無染。此五相由前至後，或由後至前可相依相生。此五相之間的依次關系如下：一、由法身自性而說有無爲相。二、由法身無分別之境，而說有無一異相。叁、由法身爲聖智所證契，而說有離二邊相。四、由法身自性清淨，而說有離一切障相。五、由法身爲究竟之極境，而說有法界清淨相，是稱五相。
再則，所謂法身的五種功德分別指一、不可量。二、不可數。叁、不可思。四、無與等。五、究竟清淨。一、所謂不可量，不四種含義：一指法身存在恒常不滅，時間久遠，不可限量。二指法身功用廣大，不可限量。叁指法身之境至極，沒有任何缺漏不足，不可限量。四指法身無前後變異，不可限量。如佛問舍利弗：你能否完全了達如來功德？舍利弗回答說：不能，世尊。佛又問曰：那你又憑什麼能信如來具足無量功德？舍利弗回答說：我現在依我所聞所見，能了解如來所製定的戒、定、慧等功德無量，爲世罕有。譬如有人行於天堂花園，見其中樹木珍貴莊嚴，從而能判定此園爲世稀有。我也是如此，世尊。譬如有人在大城之外，見出入此城諸人無不可愛，因而推想，此城中人都應可愛。我也是如此，依我所聞所見，能斷定修持如來戒、定、慧等功德無量，從而産生信仰之心。
二、所謂不可數，是指法身所具功德，非數能窮盡，如《馬先行經》中偈雲：
若人有千頭，頭頭有百口。
口口百言舌，舌舌百言聲。
十力等一分，窮劫說不盡。
叁、所謂不可思，是指法身境界，非思慮所能測知。
四、所謂無與等，是說法身境界，非聲聞、緣覺及菩薩叁乘人所行境界可比。
五、所謂究竟清淨，是說法身境界，已斷滅一切根本無明的妄惑。這些就是法身五種功德。
原典
四離障相異。障有叁種：一煩惱障(注釋：指貪、瞋、癡等諸惑煩惱，能使衆生流轉於生死苦海，障礙成就涅槃寂靜之理，故名煩惱障，此障由我執所生。)，能離此障，得慧解脫阿羅漢(注釋：指鈍根之阿羅漢，唯離煩惱之障，尚未得滅盡定，還有解脫證涅槃之智慧障未除，故名此。)。二禅定障(注釋：此指有礙得到滅盡定的障礙。)，由離此障(注釋：「障」，碛砂本無。)故，得俱解脫阿羅漢(注釋：指利根阿羅漢，既離智慧之障，又離一切禅定之障，得到滅盡定之極定，即離慧與定二障而得自在者，故以此名。)及獨覺等。叁一切智障(注釋：指愚癡迷暗等，有礙了知諸法實相之菩提妙智，故名爲智障。)，是菩薩道所破，離此障故，得成正覺(注釋：梵文Sambodhi，又譯爲叁菩提，指能證悟一切諸法之真正覺悟。又，成佛即名成正覺。)。如來法身在叁位(注釋：此指慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢及菩薩叁位。)中，雖有叁障，非所染汙。
五法身界清淨相者。凡有四譬，譬各四義。初四義者：法身不改(注釋：即不變滅。)如金，如如清淨如水，第一義谛無相如空，大般涅槃顯了如覺。二四義者：神通轉變如金，慈悲潤澤如水，第一義谛無相如空，大般涅槃顯了如覺。二四義者：神通轉變如金，慈悲潤澤如水，自性不舍棄生如空，般若解淨(注釋：指解脫清淨之義。)如覺。叁四義者：因本清淨無染如金，勝道洗浣(注釋：此喻法身能斷滅淨一切煩惱。)如水，解脫無累如空，果體顯現如覺。四四義者，樂性利益如金，淨體清潔如水，常德無壞如空，我義無著如覺。(注釋：此數句義謂：分別以金、水、空、覺四義，比譬法身常、樂、我、淨四勝妙之德相。)
問曰：此五相各顯何義？
答曰：初無爲相者，爲顯種類義。何以故？如來法身以無爲爲種類相故。二無別異者，爲顯相義。明如來相者，應知不一不二(注釋：指如來法身與一切現象，即真與俗不一不二。)爲相故。叁離二邊相者，爲顯足跌義。足者，即菩薩一切聖道(注釋：聖者所修習之道，本指叁乘聖人所行之道。此唯指大乘菩薩所行之道。)。跌者，聖道所依止處(注釋：此句義謂：一切聖道唯依法身才能存在。)。舍離二邊，能依中道之理，得至法身故。四離一切障相者，爲顯法身功德，無諸染汙，智障永度(注釋：度脫、了脫之義。)故。五清淨法身相者，顯法身果，無垢澄寂故。
複次，五相次第義應知。初無爲相者，顯常住。二無別異相者，顯真實義。叁離二邊相者，顯對治(注釋：此指法身之境已斷滅一切二邊之見。)義。四離一切障相者，顯解脫義。五法界清淨者，顯自性清淨義。如是相生，亦得從前向後，從後向前故(注釋：此數句義謂：法身五相之間也有次第關系，先有無爲之相，方有無一異相；有無一異相，才能說有離二邊相；有離二邊相，才能說有離障之相；有離障之相，才能說法身界清淨之相，反之亦然，故說五相相生，有次第關系。)。複次，五義次第者：一自性故，說無爲。二無分別故，說不一不二。叁聖智境界故，說離二邊。四自性清淨故，說離一切障。五究竟成就故，就法界清淨。是名五相。
複次，五德者：一不可量(注釋：指法身功德不可計量，廣大無邊。)。二不可數(注釋：指法身無量功德，不可數盡。)。叁不可思(注釋：指法身境界非思慮之境，勝妙無比。)。四無與等(注釋：此指法身境界非聲聞、緣覺及菩薩叁乘人所行境界可比，唯佛境與之相應。)。五究竟清淨。一不可量者，有四義：一由時節久故不可量。二功用大故不可量。叁無馀(注釋：指事理之至極，已沒有任何殘馀未盡。)不足故不可量。四無中間(注釋：指法身沒有生滅變異之過程，所以也無所謂前、後、中間之異。)故不可量。如佛問舍利弗：汝能如量通達如來功德不？舍利弗言：不能：世尊。又問：汝雲何得信如來功德？舍利弗言：我今依聲聞能觀見如來戒等功德(注釋：指持如來所製戒律、禅定、智慧等所具之功德。)，無處不生希有。譬如有人行天園路，見寶莊嚴樹，生希有心。我今亦爾，世尊。譬如有人在大城外見彼諸人出入，無不可憐(注釋：「憐」，碛砂、金陵本均作「憐」。此處義指可愛。)，作如是計：此城中人皆應可憐(注釋：「憐」，碛砂、金陵本均作「憐」。)。我亦如是，依聲聞故，能觀如來戒等功德，無非希有，以信知故。
二不可數者，是不可量功德爲一爲多，其數無窮，過恒沙數。如《馬先行經》中說偈：
若人有千頭，頭頭有百口。
口口百言舌，舌舌百言聲。
十力(注釋：指如來所具有的十種力用，其分別爲：一、知物之道理非道理之智力。二、知叁世業報之智力。叁、知諸禅解脫叁昧之智力。四、知種種解智力。五、知種種界智力。六、知一切至所道之智力。七、知天眼無礙之智力。八、知諸根勝劣智力。九、知宿命無漏之智力。十、智永斷習氣之智力。)等一分，窮劫說不盡。
叁不可思者，非覺觀(注釋：此指妨礙定之心念，其中覺爲粗思，觀爲細思。)境界故。
四無與等者，不與聲聞、獨覺、菩薩叁乘等共得故。
五究竟清淨者，無明住地(注釋：指根本無明。)永滅無馀故。是名法身五德。
譯文
再則，所謂應身，以如來應身勢用廣大，具有叁種德相：一爲大般若。二爲大禅定。叁爲大慈悲。所謂大般若，是指如來應身具有無分別聖智。所謂大禅定，是指如來所行之禅定，已在任運自在，沒有入定與出定的差別，無時不在禅定中。所謂大慈悲，是指如來應身能救拔衆生於苦海之中。要令衆生意得圓滿，應身應個以下叁德：一爲能體味修道之樂。二爲具足六神通。叁爲能拔衆生之苦。所以，大悲可以拯救衆生出離地獄、餓鬼、畜生叁途之苦，獲得人天福報。大禅定可以顯現六種神通，令衆生信樂佛法。大般若可以令衆生體味修道之樂，成就解脫。這些就是所謂的應身。
再則，所謂化身，以大悲爲根本，同時也具足大禅定與大般若，般若能産生五種作用：一令衆生厭怖叁界輪回之苦。二令衆生修習正道。叁令衆生舍除謬執。四令衆生信樂大乘正法。五令衆生從佛受當來必定成佛之記別。大悲、禅定和般若叁大之法，不僅有助於衆生不斷修習佛法，而且也可以實現如來成道前所發的廣大誓願。正是由於這一廣大誓願，才使如來證道之後，能以法、應、化叁身成就各種利益衆生之事，出現於五濁世中。
所謂如來利益衆生之事可分爲十四步驟：一、顯現自身過去行種種大悲之事。二、出生於兜率天。叁、從兜率天下至人間陰之處。四、入胎。五、出生。六、學習各種技能。七、遊戲童年。八、出家。九、修各種苦行。十、到菩提樹下禅坐。十一、以神力降伏魔軍。十二、成佛。十叁、說法普度衆生。十四、入涅槃。此十四事相將流播於五濁世間，直至衆生度盡爲止。顯現此十四事是爲了五種因緣：一、爲了說明叁界內一切法無常變滅，皆苦不樂，沒有自性，而涅槃之法則寂滅清淨。由此說法，能使衆生對叁界輪回之苦，生怖畏之心。二、既生怖畏之心，即修習二乘聖道。叁、既入二乘聖道，生上求涅槃之心。既入二乘聖道，又要破除自己的驕慢之心，從而說大乘《法華》等真實法教，使衆生舍棄驕慢之心，行慈悲、智慧方便之道。四、既已行慈悲、智慧方便之道，從而成就大乘佛法。五、既已成就大乘佛法，爲衆生授當來必定成佛之記別。這些就是化身所行之事。
再則，法、應、化叁身各有不同德相。法身之境微細難知，所以以甚深爲德。應身威神具足，所以以廣大爲德。化身能普度凡夫衆生，所以以和善爲德。再則，由於此叁身不斷生起利益世間衆生等事，所以謂之常住世間。所謂常住世間是基於十種因緣，此十因緣分別爲：一、因緣無邊。二、衆生界無邊。叁、大悲無邊。四、如意足無邊。五、無分別智無邊。六、常處禅定，無散亂之心。七、安樂清涼。八、行於世間，不爲八風所染汙。九、甘露寂靜，遠離生死。十、本性常存，無生無滅。
一、所謂依因緣無邊而說常住之義，是指如來在無量久遠的時間以來，爲了修得正法，舍身棄財。由於正法無邊無際，無窮無盡，所以必須具足無量無邊的善因緣，才能感得正法之果。此果即是法、應、化叁身，故謂之具有常住之義。
二、所謂依衆生無邊而說常住之義，是指一切菩薩發心時，必發四弘誓願和十大願。如果衆生不度盡，我願亦無盡。衆生度盡，我願乃盡。衆生既然無有窮盡，所以如來化身常來世間，教導衆生，其亦無有窮盡。
叁、所謂依大悲無邊而說常住之義，是說如果菩薩大悲救世都可以常住世間，沒有限量。久住生死，不入涅槃。何況如來諸德圓滿，常有大悲救苦之心，其在世間，又豈有限量？所以謂之常住。
四、所謂診如意足無邊而常住之義，是說世間通過修行四神足而得如意自在之人，尚能住世四十小劫。何況如來爲究竟大神足之人，其住世間億百千動，廣化衆生又有何難？所以謂之常住。
五、所謂依無分別智無邊而說常住之義，是說如來已了脫對生死或涅槃的執著，與真理相契，不動不出，所以謂之常住。
六、所謂依常處禅定，無散亂之心而說常住之義，是說世間修得禅定之人，尚能不爲水、火、刀、箭所傷，何況如來常處禅定，豈可壞滅？故謂之常住。
七、所謂依安樂清淨而說常住之義，是說安樂即金剛定所生之心境，此定能斷除根本無明最後念無常之苦，因爲沒有苦，所以名爲安樂。如來已證得佛果，所以名爲清淨。其已得解脫輪回生死之苦，故謂之常住。
八，所謂依行於世間，不爲八風所染而說常住之義，是說諸佛現身於世間救度衆生，但並不爲世間生死煩惱所染汙，沒有任何虛妄因緣，所以謂之常住。
九、所謂依甘露寂靜，遠離生死而說常住之義，是說甘露能令人長生不死，金剛喻定能斷除根本無明最後念惑，證得佛果，恒常快樂。由於寂靜，才有寂靜。由于寂靜，才說遠離生死之法。由於遠離生死之法。才說其常住。
十、所謂依本性無生無滅而說常住之義，是說法身本有，非修習始有，其常存不滅，橫叁世而不隨叁世生滅。爲什麼呢？因爲法身本性存在，並非現在才存在，且其將來也永在，所以謂之常住。
原典
複次，應身者，勢用廣大故。此身本有叁德：一大般若。二大禅定。叁大慈悲。大般若者，無分別聖智是其體相。大禅定者，無作意是其體相，已離出入意(注釋：此指出定與入定的意念分別。證得佛果後，無此出入分別，而是任運自在，行、住、坐、臥無非是禅。)故。大慈(注釋：「慈」，碛砂本無。)悲者，能拔能救是其體相。如衆生意令得圓滿，故須此叁：一爲法樂(注釋：對於欲樂而有法樂，指修習佛法所具之味樂。)。二爲六通(注釋：即六神通。)。叁爲拔濟(注釋：指拔濟衆生之苦。)。是故叁悲爲拔叁惡道(注釋：分別指衆生輪回六道中的地獄、餓鬼、畜生叁道。)苦，安置人天(注釋：即六道中的人、天二道。)。大定能顯六通，令生信樂。般若爲受法樂，能成熟解脫，是名應身。
複次，化身者，大悲爲本，禅定爲變現，般若能令有五種能：一令生厭怖(注釋：指對於叁界內的生滅之法生厭怖之心。)。二令人聖道。叁令舍昔執(注釋：指各種虛妄執著。)。四令信樂大法。五令受大菩提記(注釋：指從佛受當來必定成佛之記別，又史受記。)。此叁大法(注釋：分別指大悲、禅定、般若。)在因地(注釋：相對果地而言，指衆生修道之位。)中熏修(注釋：又名熏修，指身、口、意所造之善惡行法，其氣分留於真如或阿賴耶識，如香之於衣。)如如，安立本願。由此本願(注釋：本指於因地所立之誓願，又指根本之誓願，即指菩薩廣大無量之誓願。)至道後(注釋：即證道之後。)時，隨於叁身能作利益衆生之事，是故出現五濁世(注釋：指住劫運中人，在壽二萬劫以後，而生有渾濁不淨之法五種。即：一、劫濁，指二萬年以後，有渾濁之法生起之時。二、見濁，指身見、邊見等見惑。叁、煩惱濁，指貪、瞋、癡等修惑之煩惱。四、衆生濁，爲見、煩惱二濁之結果，人間果報漸衰，苦多福少。五、命濁，爲見、煩惱二濁之結果，指壽命漸少。)中。
事有十四：一現本生事(注釋：此指佛陀過去世之行種種大悲之事。)。二現生兜率天(注釋：叁界中欲界之天處，爲釋迦如來爲菩薩時最後之處所，後下生人間而成佛。)。叁從天下處中陰(注釋：又名中有，指神識在肉體變滅後，還未投生之前，這一中間的識身。)。四入胎。五出胎。六學技(注釋：「技」，碛砂本作「伎」。)能。七童子遊戲(注釋：指釋迦如來童年時的生活。)。八出家。九苦行。十詣菩提樹(注釋：此指釋迦如來修苦行後，到菩提樹下禅坐思道。)。十一破魔軍(注釋：惡魔之軍兵。釋迦如來成道之時，第六天魔天率諸眷屬來妨成道，佛以神力悉降伏之。)。十二成佛。十叁轉*輪(注釋：指釋迦如來成道後，五十年間說法普度人天之相。)。十四般涅槃。此十四事現五濁世，至衆生盡。此十四事爲五因緣：一爲說無常、苦、無我、空(注釋：指一切世間之法沒有自性，故謂之性空。)、涅槃寂靜。由此正說音聲，能令衆生於叁有(注釋：叁界之異名，因叁界爲生死往來之境，有因有果，故謂之有。)中而生怖畏。二生怖畏已，令人二乘聖道。叁入聖道已，生究竟涅槃心。爲破如此增上慢心(注釋：指對於自己已得善法而起驕慢之心。)故，說大乘《法華》等(注釋：此謂《法華》等經。)真實法教，令諸衆生舍本所執，攝取慈悲、般若、方便。四攝已，於無上乘(注釋：即大乘異名，以喻其教法之至極。)中而成熟之。五成熟已，授其無上菩提道記(注釋：此句義謂：爲衆生授當來必定成佛之記別。)。是名化身事。
複次,依此叁身,隨一一身各有一德。法身微細故，甚深是其德。應身威神具足故，廣大是其德。化身能濟度凡夫等諸衆生故，和善是其德。複次，此叁身者恒能生起世間利益等事，故說常住。常住者，依十種因緣，十者：一因緣無邊(注釋：此指要證得正果，必須具足無量無邊的善因緣。)。二衆生界無邊。叁大悲無邊。四如意足(注釋：又名神足，指通過修習禅定，使能如已意而飛行無礙，及自在轉變境界，化現人等之神力，故名如意。)無邊。五無分別智無邊。六恒在禅定無散。七安樂清涼。八行於世間，八法(注釋：此即指能扇動人心之八風，分別爲利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等。)不染。九甘露(注釋：梵語爲Amrta，異名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食，此喻如來境界之勝美。)寂靜，遠離死魔。十本性法然(注釋：同法爾、自然之義。)，無生無滅。
一因緣無邊故常者，無量劫來，舍身命財，爲攝正法。正法既無邊際，無窮無盡，還以無窮之因感無窮果。果即叁身，故得是常。
二衆生無邊故常者，初發心時，結四弘誓(注釋：即四弘誓願，爲諸佛之總願，一切菩薩發心時必發此願。其分別爲：一、衆生無邊誓願度，是緣苦谛而度無邊衆生之願。二、煩惱無盡誓願斷，是緣集谛而斷無盡煩惱之願。叁、法門無量誓願學，是緣道谛而學而無量法門之願。四、佛道無上誓願成，是緣滅谛而成無量佛道之願。)，起十無盡大願(注釋：指菩薩於初觀喜地所發十大之願。其分別爲：一、衆生界無盡。二、世間無盡。叁、虛空界無盡。四、法界無盡，即真如境界無盡。五、涅槃界無盡。六、佛出現界無盡，即佛出現說法度衆生無盡。七、如來智界無盡，即如來之智所照之境無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡，即指佛智所證之境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡，世間轉，指能攝入前所謂衆生界、世間、虛空界。法轉，指展轉而攝入前所謂法界、涅槃界、佛出現界。智轉，指展轉而攝入前所謂如來智界、心所緣界、佛智所入境界。)。若衆生不可盡，我願無盡。衆生若盡，我願乃盡。衆生既其無盡，是故化身常在世間，教導衆生，無有窮盡。
叁大(注釋：指如來法、應、化叁身。)悲無邊故常者，若諸菩薩分有大悲，尚能恒救衆生，心無齊限，久住生死不入涅槃，何況如來衆德圓滿，常在大悲，救拔恒恩，豈有邊際？是故言常。
四四如意無邊故常者，世間有得四神足(注釋：即四如意足，指通過修習禅定而得四種如意之果。)者，尚能住壽四十小劫(注釋：劫，梵文爲Kalpa，指無法推算之遠大時間概念，其又能有大、中、小叁劫之分，分別用以指謂時間之長短。)，何況如來爲大神足師，而當不能住壽自在億百千劫，廣化衆生？是故名常。
五無分別慧無邊故常者，遠離生死、涅槃二執，一向與第一義谛相應，不動不出，故知是常。
六恒在禅定故常者，世間有人得禅定者，尚能不爲水火燼溺，刀箭所傷，何況如來常在禅定而應可壞？是故名常。
七安樂清涼故常者，安樂即是金剛心(注釋：即金剛喻定。)，能除無明住地最後念無常苦，以無苦故，故名安樂。佛果顯成，故名清涼。是解脫道，故名爲常。
八行於世間，八法不染故常者，佛身雖複在於道前生死相應，而不爲彼煩惱所染(注釋：此數句義謂：諸佛現身於世間救度衆生，世間雖有生死，但世間生死煩惱不能染汙諸佛應、化之身。)，無妄想緣，故是常住。
九甘露寂靜，遠離死魔故常者，甘露令人長仙不死，金剛之心能除無明最後念惑，故得佛果常樂。常樂故，寂靜。寂靜故，遠離死魔。離死魔故，是常住法。
十性無生滅故是常者，法身非本無今有，本有今無。雖行叁世，非叁世法。(注釋：此數句義謂：法身是本有，故無過去；法身恒常不滅，故無現在、未來。所以法身雖行叁世，卻不隨叁世變滅。)何以故？此是本有，非始今有，過叁世法，是故名常。
譯文
有人問：佛陀說大乘諸經中，一向主張一切法皆因緣所生，本性是空，如雲、夢、幻。因爲佛性爲煩惱所障蔽，故以雲爲譬喻。因爲一切法皆不真實，故以夢爲譬喻。因爲一切五陰的果報皆由煩惱、業所起，故以虛幻爲譬喻。既然一切法性是空，又爲什麼要說一切衆生皆有佛性呢？
回答說：已如前所說過的，如來法身具足五種功德，可以除滅五種過失，所以說有佛性的存在。
再則，上文所說九種煩惱譬喻，是爲了顯佛性的五種義蘊。此五義分別指一、佛性是真實的存在。二、通過修道之功可以證見佛性。叁、證見佛性後，可具有無邊無量的功德。四、佛性無初、不應、相應、殼。
解釋曰：所謂無初，是說煩惱、業、果報的産生時間，極其久遠難測，所以說無初。所謂不應，是指煩惱等妄染之法不能染汙佛性，故謂之與佛法不相應。所謂相應，是指煩惱等染法是依真如法身而緣起所以說相應。所謂殼，是說此煩惱等妄法一旦緣起，又能障蔽法身真如，故謂之殼。
五、佛性無初、相應、善性爲法。
解釋曰：所謂無初，是指法身本來具足大智慧、大慈悲和大禅定等，並非修習而始有，故謂之無初。此法身具足各種勝妙善用，故說體用相應不二，這即所謂無初相應。所謂善性爲法，是指法身自性具有智慧、禅定、慈悲等善法，所以具有不變、威德、潤澤的功德；故以此名。這也就是佛性所具有六種無變異之相的初無前後變異之相。
下面說其他五種無變之相。即二、無染淨變異相，此指法身不爲一切生死之法所染汙，故謂之無染。法身又非修習智慧始有，故謂之無淨。叁、無法變異，指法身本來無生，所以非假借修爲而有。非修爲而有，故其非是始有，所以沒有變異。四、無老變異，是指法身寂然不動，無所變異，故謂之無老。五、無依住變異，是說如果一法依住於他物而存在，則此法即有變異，法身不由他法而生，所以無依，其無所不在，故謂之無住。六、無滅變異，是指法身常住不滅，故以此名。這就是佛性六種無變異之相。
此六相可歸結爲叁點：一、法身前後寂然不動，故說其無前後變異。二、法身無流，即指法身無染淨變化。叁、無爲，即指法身無生、住、異、滅四有爲相，所以無有變異。一切虛妄之法則有叁種變異：一、在因果輪回中展轉變異。二、通過修道所破除之變異。叁、念念生滅之變異。法身則遠離此叁種變異之法，因爲一、其前後寂然不動，故無因果輪回之變異。二、其無染淨變化，故非修道所破。叁、其非有爲生滅之法，故無念念生滅之變異。這些即名之爲佛性變亦異之相。
原典
問曰：佛說大乘諸經，一向皆言顯諸法空，如雲、夢、幻。煩惱能障故，以雲爲譬，一切諸業不真實故，以夢爲譬。一切五陰果報，煩惱、業所起故，故以幻爲譬。前說此經顯於此義，雲何更說一切衆生皆有佛性(注釋：此句義謂：既然說一切法沒有自性，虛假不真，又怎麼還能說一切衆生都有真實的佛性呢？)？
答曰：已如初說五種功德除五過失，明有佛性，是故言有。
複次，此九種譬(注釋：指上文九種煩惱譬。)爲顯佛性有五義應知。五義者：一真實有。二依方便(注釋：此指修道之功。)則可得見。叁得見已，功德無窮。四無初(注釋：此指無明煩惱産生無始久遠之時間。。)、不應(注釋：指煩惱等染法不能染汙法身，故謂之不應。)、相應、殼(注釋：：指煩惱等染法雖不能染汙法身，卻是從法身真如所緣起，從這一角度而說其相應。此煩惱一旦從法身緣起，又能障蔽法身，故謂之殼。此爲典型之真如緣起論。)。
釋曰：無初者，謂煩惱、業、報並皆無始，故言無初。不應者，由此叁(注釋：指煩惱、業、果報叁染法。)故，違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得起此叁，故說相應。殼者，此叁能藏(注釋：此指障蔽之義。)法身，故名爲殼。
五無初(注釋：此指法身本來具有大智慧、禅定和慈悲，並非始有，故謂之無初。)、相應(注釋：此指法身之體具足各種善用，如大智慧等，可以廣救衆生，此用與法身之體不能相離而獨有，故謂之相應。)、善性爲法(注釋：此指法身具有智慧、禅定、慈悲等善法，故謂之以善性爲法。)者。
釋曰：無初者，以性得般若、大悲、禅定法身，並本有故，故言無初。體、用未曾相離，故言相應。是名無初相應。善性爲法者，法身自性無改，由般若故。性有威德，則禅定故。性能潤滑，由大悲故。故稱善性爲法，如是九譬，釋無前後際變異義竟。
二無染淨變異者，法身不爲生死陰界(注釋：指五陰與十八界。五陰，即是色、受、想、行、識五法。十八界，分別指六根、六境、六識，總爲十八界。)入等所汙，故言無染。非智數所作，故言無淨(注釋：此二句義謂：法身本淨，並非假借智慧修習始淨，從這一角度而說其清淨。此無淨指無始淨。)。叁無法變異者，法身無生，故非起成(注釋：指通過起修習之功而成就。)。非起成故，非是始有，不論變異。四無老變異者，法身無動轉故，無所改異，故言無老。五無依住變異者，若法有依(注釋：指依賴他物而存在。)有住(注釋：指止住於他物之中。)，即有變異。法身不由他故，無依無所的在，故言無住。六無滅變異者，法身常住，不可破壞，故言無滅變異。是名無變異，六種別義究竟。
複次，合六爲叁者：一前後寂靜，謂無前後際異。二無流，即無染淨異。叁無爲，謂無四相(注釋：指一切有爲法所具有的生、住、異、滅四相。)生住滅等，故無有變異。是故一切妄想法有叁變異：一果報盡故變異(注釋：此句義謂：一切世間之法都是在因果輪回之展轉不窮，其果報斷盡即此法斷滅。)。二對治所破故變異(注釋：此句義謂：一切妄想之法可以通過修習正法所破，故謂之有變異。)。叁刹那念念滅故變異。法身不爾，離叁過失(注釋：指果報盡、對治所破、念念滅叁變異。)故：一前後寂靜故，無果報盡變異。二無流故，無對治破變異。叁非有爲法故，無念念壞變異。故名無變異。
佛性無差別相
譯文
再則，應當了知佛性差別之義。所謂無差別，是指如來性已至極清淨位的相狀。如果簡略來說如來無差別境界，其中共有四種含義，由此四種含義而分別立以四種名稱。又分別從四種階位的人，來顯現佛性四種德相。所謂四種含義分別指一、一切佛法自始至終都具有不可思議的勝妙功德。二、佛性遍及一切衆生心中，無有差別。叁、佛法非妄想顛倒之法。四、佛性本來寂靜。
解釋說：所謂一切佛法自始至終都具足不可思議的功德，正如《勝鬘經》中所說：世尊，所謂如來藏不空，是指如來藏永遠不相離、不舍智、不可思惟的諸佛功德，所以謂之不空。不空，即表明佛具足一切功德。所謂佛性遍一切處，沒有差別，是說一切諸法因緣而生，沒有自性。如《無上依經》中所說：一切衆生，雖有五陰、十八界、十二入障自本性，從而無始以來流轉生死之中，但其本性則清淨無染，至明妙善。由於此義而說，佛性遍及一切染淨衆生心中，沒有差別。所謂非妄想顛倒。如《解節經》中所說：佛告訴無盡意菩薩說，善男子，所謂如來之性，即是真實無妄之理。如來之性無論是如來出世人間或不出世人間，其本性恒常不變，所以不是虛妄之法。由於此經所說，故知佛性無妄想倒法，此即名爲真實之理。所謂佛性本來寂靜，如《文殊師利遍行經》中說：佛告訴文殊菩薩，諸佛如來本性即是涅槃，不生不滅。由於此義，故知佛性本來寂靜。
再則，所謂四種名稱分別指一、由佛法始終具足不可思議之義，而說名爲法身。二、由佛性遍一切處，沒有差別，而說名爲如來。叁、由無虛妄顛倒之法，而說名爲真實谛。四、由佛性本來寂靜，而說名爲涅槃。對於如來性而言，這四種含義，四種名稱雖側重不同，但並無根本差別，故謂之無差別相。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)無差別品第十
複次，無差別義應知。無差別者，此如來性已至極清淨位。若略說是無流界(注釋：指如來境界已沒有變滅之相，寂然恒常。)中，約如來性有四義，因此四義，故立四名(注釋：分別指法身、如來、真實谛、涅槃。)。約於四人(注釋：分別指身見衆生、二乘人、始行大乘菩薩、十地菩薩。)顯以四德(注釋：分別指佛法之一切功德、無量功德、不可思惟功德、究竟清淨功德。)，四義者：一者，一切佛法前後不相離(注釋：此句義謂：佛法自始至終都具足不可思議的功德。)。二者，一切處皆如(注釋：此句義謂：佛性無論在染在淨，即在一切衆生中皆無差別，故謂之如。)。叁者，非妄想倒法。四者，本性寂靜。
釋曰：一切佛法前後不相離者，如《勝鬘經》說：世尊，如來藏不空，過恒沙數等不相離，不舍智、不可思惟諸佛功德。故知如來藏由如來功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切處皆如者，一切諸法無自性故。如《無上依經》說：一切衆生有陰、界(注釋：五陰與十八界之總稱，此指染未證道之衆生。)，入勝負(注釋：「負」，碛砂、金陵本均作「相」。勝相，即指在淨位衆生。)種類，內外所現，無始時節相續流轉，法然所得，至明妙善。(注釋：此數句義謂：一切衆生雖有在染與在淨，證道與非證道之不同，但其本性則無所變更，始終妙善，無有差別。)以是義故，故知一切處皆如。非妄想顛倒法者，如《解節經》中說：佛告無盡意菩薩，善男子，如來性者，是真實谛(注釋：即真谛，指真實無妄之理。)。若如來(注釋：此即指如來性、佛性。)出世及不出世，性相常然，非虛妄法。由此經故，知無妄想倒法，名真實谛。本性寂靜者，如《文殊師利遍行經》說：佛言，文殊師利，諸佛如來本性自般涅槃，不生不滅。以是義故，故知本來自性寂靜。
複次，立四名者：一由佛法不相離故，說名法身。二由性一切處如，故名如來。叁由無虛妄顛倒故，名真實谛。四由本來寂靜，故名般涅槃。是四義、四名於來性，無有差別，故說無差別相。
譯文
再則，所謂四種階位之人分別指：一、非執有身見之衆生境界。由於真如之性可以斷除一切身見邪執，所以對有身見之人，而說真如爲法身。
有人問曰：爲何針對此身見衆生而說真如之名爲法身呢？
回答曰：一切執有身見的凡夫，執著色、受、想、行、識等五陰假合之身爲實有自性，強橫執著有我及我所有，從而産生人、法二種妄執，汙染本心。只有斷滅此人、法二種邪見妄執，才能達到勝美的法身境界。如果不信這點，怎麼可能了達如來法身境呢？如果證契法身境界，則可斷滅一切身見執著。盡管斷除了身見執著，但法身境則恒常不滅，所以名法身境界爲真身。凡夫所執境界虛妄不實，所以不能與法身境界相提並論，不能謂之爲身，爲了針對此執有身見的凡夫，而說真如名爲法身。
二、對於顛倒之人，而說真如名爲如來。所謂顛倒之人，即指聲聞、緣覺二乘之人。他們應修如來常、樂、我、淨等法，而二乘人卻以一切法無常爲所觀之境。爲什麼呢？因爲二乘人所修行法是以一切法虛妄不實，故是無常爲主，與如來所觀真如常等之修爲方法相反，故謂之爲倒修。由於二乘人修倒方法，所以其不能修得如來之果境，常、樂、我、淨等真如，非是二乘人所得之境。真如之境，與小乘人所修無常等法境截然不同大乘所謂真如，並非只限於涅槃果地之真如，而是說一切法的本性無非真如，從本性層面看，真俗不二。二乘人所謂真如，則是就破邪而顯之真如，即出俗之真如，其並不了解一切法本性即是真如之理。爲什麼這樣說呢？因爲二乘人只觀一切法無常，並以此爲真如理境。這種觀法只知破除無常是真如，而不了解涅槃果地之真如。所以，這種真如只在因地中有，在果地中無，是有成壞之真如，非究竟之真如。
大乘菩薩所謂真如，則是離於虛妄現象，直觀一切法真性而說。這樣的真如無論在因地或果地沒有根本差別，(只是在因地爲煩惱所覆，在果地自然顯現)只有成沒有壞。所以周到乘人以斷滅無常之法爲真如，這是只有去除，而無來義。菩薩所說真如，則因果二地皆有，無論無常煩惱之法是否去除，一切法之本性皆是真如，沒有差別，所以去來不異。舍除因地中的無常煩惱，證得寂靜之果，此稱爲如去再進一層，能於煩惱無常法中見出本性之真如，此才名之爲如來。所以，如來非二乘所能了達之境界，故對二乘之人而說有如來之名。
叁、對於散動心人，而說真如名爲真谛。真如無增無減，所謂散動心人，是指剛開始修習大乘佛法，還不真正了解如來藏真義的人。此人分爲二種：一爲把空理解爲一切法之斷滅，認爲一切法未斷滅時，即名爲有，若斷滅盡，則名爲空。二把指空理解爲有一實法，認爲應以修得此理爲目的。這二種人都沒有真正理解如來藏的真義，前一種人把如來藏誤解爲虛無，所以才生謬見。後一種人又把如來藏錯解爲實有，所以才生迷惑。如來藏的真正意義，如下面偈語所雲：
無一法可損，無一法可增。
應見實如實，見實得解脫。
由客塵故空，與法界相離。
無上法不空，與法界相隨。
如來之性，本來清淨，一切煩惱客塵都是不真實的假有，所以無損於如來之性，此即謂之無一法可損。真如不記清淨，其自始至終都具足無量功德，所以無有一法可增。正是因爲真如無有一法可損，所以謂爲空。正是因爲其具足不可思惟的勝妙功德，所以又謂之不空。這樣來看，真如亦空亦不空。爲什麼呢？因爲真如已過離增與減二邊，本無增減，如如不變。沒有一法能損減真如，故謂之爲空。又無一法可增加真如之功德，故謂之非空。如果能如此觀照真如，這就叫做真實觀，可以遠離增、減二邊。由於剛開始修行的菩薩尚不能對真如作如是觀照，所以對於這種人才說真如爲真實谛理。從初地至十地之間的菩薩，可以觀照真如非空非不空之境，所以謂之非剛開始修行菩薩之境。
四、對於十地菩薩而說真如名爲涅槃。唯有佛才能證得涅槃之境，其他菩薩尚不能證得。如《勝鬘經》上說：世尊，由於證得涅槃，才能成就一切真理的無上智慧，獲得無量不可思議的，究竟清淨的諸佛功德。所以涅槃具足四種功德，與真如沒有差別。
原典
複次，約四人者：一者非身見(注釋：五見之一，指執身有實我、自性之邪見。)衆生境界。由此真性，是邪執對治(注釋：此指對治身見邪執。)故，爲身見人，說名法身。
問曰：雲何對此人以真如法身？
答曰：是諸凡夫色等諸陰無有此性(注釋：此指自性。)，強橫執有我(注釋：執我爲實有，此爲人執。我所有，謂自身以外之物皆爲我所有。即執一切現象有實性，此爲法執。)及有我所。由此人法二執，染汙其心。身見滅處是甘露界(注釋：即法身、涅槃境界，此界勝美，味甘如蜜，如以此名。)，不能信樂何能通達如來法界？若見此界，身見執滅。雖複身見已除，未除此界恒爾，(注釋：此數句義謂：若證法身極境，自可斷除身見邪執。身見雖斷滅，但法身境界常恒不滅，故謂之恒爾。)是故此界乃名真身。凡夫所執既非真實，故不俱在(注釋：指凡夫所執境界不能與法身境界共存。)，不得名身。爲對如是身見凡夫，立名爲身。
二者對顛倒入說名如來。顛倒入者，謂二乘人(注釋：即聲聞、緣覺二乘。)。如來常住應修應行，而翻倒修無常(注釋：此指二乘所修觀法，以一切法虛妄不實，遷流無常爲所觀之境，從而速求出離，而不能了知一切法都具有如來性於其中，即真俗不二之理。)想等。何以故？此修(注釋：指二乘倒修之法。)依於虛妄境起，故名倒修。樂、我、淨等亦複如是，由倒行故，一切二乘不能進修得與如來道果相稱(注釋：此數句義謂：大乘如來所修正法，則以觀涅槃常、樂、我、淨爲道果，故與小乘人修無常等苦法不同。若修小乘法，不能證得如來極果。)是故常等真如，非其境界。此真如者，不如無常等世間對治故(注釋：此二句義謂：如來常、樂、我、淨等境，與小乘人所修對治世間無常等法境不同。)。此真如非如中有，如無非如。亦如二乘如者，是非如中如，無非如中非如。(注釋：此數句義謂：大乘如來所說之真如，並不只限於涅槃境界(果地)真如，而是說一切法的本性無非真如，從本性層面看，真俗不二。而二乘人所說之真如，則只是就破邪(非如中)而顯說有真如，而不了解一切法本性皆是真如，即究竟真如之義。)雲何如此？二乘之人約虛妄觀無常等相，以爲真如。此虛妄觀，唯因中有，果地則無(注釋：此二句義謂：二乘人只就因地中破邪顯正而說有真如，即只知破除無常等法是真如，而不了解常、樂、我、淨等果地真如。)，是故此如或成或壞。因中則成，果地則壞。
菩薩如者，離於虛妄，約真性以觀真故。如此如於因果中二處無異故(注釋：此數句義謂：大乘菩薩所觀之境，則不僅就真而說果地有常等真如境，且觀因地一切法皆本性真如，即真俗不二之理，故謂之二處無異。)，唯成不壞。是故二乘人如逐其定滅(注釋：指斷除無常等法，故謂去，即去除妄法是真如境。)去而不來，菩薩如者，因果恒有，去來不異。舍因到果，故稱如去(注釋：此二句義謂：二乘所觀之境，只是破妄顯正，即舍因到果。故以雲(去除妄法)爲如來境，而不能進一層由正顯妄不虛，本性是真如，即了達真俗不二極境，所以不能謂之如來。)。從果出用，故曰如來。是故如來非二乘境界，故對二乘立如來名。
叁名對散動心人，說名真谛。真如者，是無增減法。散動心人者，始行大乘菩薩。迷如來藏(注釋：即指不了解如來藏真義。)有二種人：一者唯信滅除諸法，名之爲空(注釋：此二句義謂：以空等同於諸法斷滅。其實，這種空是頑空，不是真空。大乘佛法所說空，是指一法因緣假合而有，沒有自性，故名爲空，並非指一切法滅後爲空。)。一切諸法未分析時，是名爲有。若分析竟，乃名爲空。二者謂有實法(注釋：指真實之法，即真如。)，名之爲空，我今應修應得。此二人者，迷如來藏。前則執無故迷，後人執有故迷。如來藏者，道理何相？如偈說言：
無一法可損，無一法可增。
應見實如實，見實得解脫。
由客塵故空(注釋：此句義謂：如來藏佛性就其爲煩惱所障，不能證得而說其爲空，並非指其根本不存在。)，與法界相離。
無上法不空，與法界相隨。
如來性者，自清淨故。能染客塵者，自性空故，故言無一法可損。(注釋：此數句義謂：如來自性清淨，盡管爲客塵煩惱所覆不顯，但並不爲此所染汙。又因爲一切煩惱沒有自性，不能染汙真性，所以說沒有一切可損。)真如者，與清淨因不相離，過恒沙數等不舍智，不可思惟諸佛功德，恒相應故，故言無一法可增(注釋：此數句謂：真如自始至終都具足無量功德，所以無一法可增。)。若法無(注釋：指無一法可損。)，因此無法觀真如空。以馀法(注釋：指無量不可思惟功德法。)有故，觀如不空。故言真如亦空不空。何以故？以離增減二邊故。無一法可損故是空，無一法可增故非空。若作是觀，名真實觀，故得遠離增減二邊。爲始行菩薩不能得見此藏理故，爲對此人，說真實谛。從初地至十地是其境界(注釋：此句義謂：非空非不空，是從初地至十地菩薩所行境界。)，觀於此理行十地行，是故非關始行境界。
四者對十地菩薩，說名涅槃。唯佛一人能得涅槃，馀諸菩薩不能至故。如《勝鬘經》說：世尊，由得涅槃故。世尊，成就如來阿羅诃叁藐叁佛陀(注釋：即阿耨多羅叁藐叁菩提，指一切真理之無上智慧。)，得一切、無量、不可思惟、究竟清淨佛功德。是故涅槃四種功德無差別相。
譯文
再則，所謂四種功德分別指一、一切功德。二、無量功德。叁、不可思惟功德。四、究竟清淨功德。由於證得涅槃之境，方能成就如來智慧，所以如來與涅槃沒有差別。爲什麼呢？因爲如果沒有佛，就沒有涅槃之境，如果沒有涅槃，就沒有佛可成。
解釋曰：所謂一切功德，即是指大乘菩薩修習到第八不動地時，已無分別之心，沒有煩惱，沒有亦滅，可以自然成就佛道。因爲此地菩薩已與聖道相應，所以諸佛如來的一切功德都能成就。二、所謂無量功德，是指大乘菩薩修習到第九善慧地，通過各種禅定之功，可以成就無上妙智與無量功德。叁、所謂不可思惟功德，是指大乘菩薩修習到第十法雲地，能證見、了解如來的一切秘法，因依於智慧，所以得以成就不可思議的功德。四、所謂究竟清淨功德，是指斷除一切煩惱妄惑及其殘馀習氣，斷除一切智慧的障礙，由此而能成就究竟清淨的圓滿功德，證得涅槃。由於具足這四種功德，所以唯佛能證得涅槃，其馀的人未能證得涅槃。
如來之性對於上文所說四義、四名、四人、四功德來說，沒有差別，故謂之具有無差別之德相。
此論所顯佛性之十種相狀，是爲了顯了下面叁種旨趣：一、爲了顯了佛性本來具有不可思議的境界。二、爲了顯了通過修習正法，可以證得佛性。叁、爲了顯了證得佛性已後，具足無量無邊的勝妙功德，獲得究竟圓滿的境界。所以造本論。
原典
複次，四功德者：一一切功德。二無量功德。叁不可思惟功德。四究竟清淨功德。由得涅槃，故成如來，是故如來與於涅槃無有差別。何以故？若離佛者，無得涅槃。若離涅槃，無得佛故。
釋曰：功德者，初一切功德，即是第八不動地位(注釋：大乘菩薩修習十地中之第八地。)。無分別、無穿漏(注釋：即無漏、無煩惱等。)、無中間(注釋：即指無前後之變滅。)自然成，菩薩聖道恒相應故，諸佛如來無流界中一切功德皆得成就。二無量功德者，是第九善慧地位(注釋：大乘菩薩修習十位中之第九地。此地成就力波羅蜜，斷修習，具足十力，知何處人可度、不可度，善說法。)。無數禅定陀羅尼(注釋：Dharani，譯作能持、總持。指持善法不使散，遮惡法不使起之力用。)門海，能攝無量功德，智所依止故，無量功德皆得成就。叁不可思惟功德，是第十法雲地位(注釋：大乘菩薩修習十位中之第十地。此地成就智波羅蜜，斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德，如大雲覆虛空，出清淨之衆水。)。一切如來秘密法藏，證見明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清淨者，一切惑及習氣，一切智障已滅盡故。由滅盡智障故，究竟清淨，功德圓滿，成就涅槃。與此四功德相攝不相離，故唯佛得涅槃，馀人未得。
是故如來性於此四義、四名、四人、四德無有差別，故言無差別德。
以是因緣，此自性等十相(注釋：指此文所說佛性之十相。)爲顯叁義：一顯本有不可思議境界(注釋：此句義謂：佛性本有不可思議境界，非假修習而有。)。二顯依道理修修行可得(注釋：此句義謂：佛性雖本有，但爲煩惱所覆，但須通過修道方能顯現。另，第二個［修］字，碛砂、金陵本無。)。叁顯得已能令無量功德圓滿究竟。故造斯論。