釋五停心 出《天台四教儀》
停者，止息之謂。對治眾生五種過失之心。
一、多貪眾生不浄觀。
對治染著。
二、多瞋眾生慈悲觀。
對治瞋恚。謂於違情境起瞋時，以四無量心、慈悲二觀治之。
三、多散眾生數息觀。
對治散亂。謂數出入息，攝心不亂，數出不數入，數入不數出，使從粗至細，心息相依，不生亂想。
四、多癡眾生因緣觀。
對治根本無明，不了諸法從因緣生，皆無自性，妄想顛倒，取相執著，憶念分别，生諸煩惱。令觀十二因緣當體本空，即依正觀，破斷、常等見，能生正智，斷一切煩惱。
五、多障眾生念佛觀。
障有三種：（一）昏沈暗塞障。當念應身佛，相好莊嚴。（二）惡念思惟障。當念報身佛，智德圓明。（三）境界偪迫障。當念法身佛，實相空寂。諸障自消。
釋八種惡覺 出《華嚴經》
念起名覺。此八者，引生一切煩惱，故名惡覺。一念無明，倐爾而起，計著轉深，隨世言覺，實是不覺也。今謂感覺當此。
一、貪覺。
凡取著之相，皆名為貪。令心歆動，馳求不息，是為貪覺。
二、瞋覺。
於違情境，瞋恚心起，常念忿恨，自恨恨他，皆名瞋覺。
三、惱覺。
逼害為惱。於違情境，心生憎惡、嫉恨，常恐人加逼害，自惱惱他，皆名惱覺。
四、親里覺。
謂家族鄉里，生長相習，愛憎恩怨，住著轉深，不知其性本空，念念不捨，名親里覺。即今鄉土觀念。
五、國土覺。
一期依報，本空無實，係念安危，增長煩惱，名國土覺。即今國家觀念。
六、生死覺。
不知觀十二因緣，於分段生死計之為實，虛受一切身心大苦，名生死覺。今言人生觀近此。
七、族姓覺。
謂計有種姓貴賤，自起貢高，略如今人所稱民族意識也。
八、輕侮覺。
謂我慢增上，輕蔑他人，人我計深，唯恐人之侮己。
此并前三，皆由計我，從四至七，則為我所、有我我所，為一切煩惱所依也。
釋八大人覺 出《佛遺教經》
此言覺，乃了悟之名，與前以念起為覺者，天地懸隔。凡夫初機，未能具聞三十七道品者，略知此八，亦為入道之初門。大人，猶言菩薩也。
一、少欲覺。
謂於一切資生器具不求備美，不嫌粗敝，令心閑適，不起馳求。
二、知足覺。
謂於現前境界隨遇而安，不於勝我者生歆羨，不起我不如人之想。合前少欲覺，皆是祛除勝心之要。
三、寂静覺。
謂閑居獨處，遠離憒惱，令心寂静，無有動亂，即是止息諸緣、對治昏擾之方便。
四、正念覺。
謂不念世間虛妄之法，唯念實相正觀，令心專注，無有閒雜。
五、正定覺。
謂攝諸亂想，漸次修習禪定，其心悦可，更無走作也。
六、精進覺。
謂勤修善法，勇猛精進，道念增長，俗慮自消，無有退失也。
七、正慧覺。
謂從三至六，覺力增强，則生正慧，於諸法性相了徹無遺，具有智照之用也。
八、無戲論覺。
謂世間言說，不入諸法實相，皆名戲論。正慧既發，則因緣觀成，語皆諦實，遠離一切戲論。凡世俗語言無意義者，自不欲出諸口矣。
釋十信
《華嚴》云：「十信初心，便同正覺。」按大、小乘通依三十七道品修習，入解脱門，證涅槃理，所謂斷惑證真。圓教菩薩開外凡十信位，内凡三賢三十位及十地聖位，辨其階差位次，十地具足，歷等覺至妙覺，凡五十二位，此為無漏聖果，菩薩教乘之所必經。然因該果海，果徹因源，故古德云：「纔入信門，便登祖位。」圓頓教中，初心頓齊正覺。又云：「初心畢竟二不别，如是二心前心難。」是信位最重也。
一、信心。
謂心與理一，決了無疑，離諸妄想，恒住中道，是為妙信純真。
二、念心。
真信明了，正念不忘，乃至無量劫中，捨身受身，皆能憶念不失也。
三、精進心。
念心精明，進趣真浄之境。
四、慧心。
精進不已，則純真之慧自然顯發，如《維摩經》之「善能分别諸法相，於第一義而不動」是也。
五、定心。
慧性明徹，湛然不動，用而常寂，寂而常用，妙湛常凝，名定心也。
六、不退心。
定慧具足，恒不退轉。
七、護法心。
心無退轉，則能保護任持一切佛法，與十方如來氣分相接。
八、迴向心。
謂以護法心力，感佛來應，仍迴己深心，趣向於佛，猶如兩鏡交光互入也。
九、戒心。
迴向佛故，自能安住浄戒不失也。
十、願心。
謂心住浄戒得自在，故能遍游十方，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。
按，信位十心，前五仍是五根、五力增長勝妙之果，後五則由精進一念，展轉開顯之所成就，學者須知。
釋十住
一、發心住。
謂由前十信相攝，進修方便，顯發此心妙用，遍互涉入，圓成一心之德，名發心住。
二、治地住。
由前心所顯發之理，見地明徹，如履平地，坦然無阻，名為治地。
三、修行住。
由前二住之智，明了諸法，遍修勝行，皆無留礙，名修行住。
四、生貴住。
由前妙行，冥契妙理，同佛氣分，將生如來家，為法王子，故名生貴住。
五、方便具足住。
謂由前妙行，既與佛同，現自行化他，善巧方便，具足不缺，名方便具足住。
六、正心住。
謂容貌如佛，心相亦同，名正心住。
七、不退住。
謂身相、心相，皆與佛同，自性功德，日益增長，名不退住。
八、童真住。
童真猶言具體而微也。佛有十身：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。菩薩住此位已，具佛十身靈妙之相，但未齊於佛，猶孩童已具大人相，故名童真住。
九、法王子住。
自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，能紹佛種，故名法王子也。
十、灌頂住。
菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水灌其頂，如世國王屬其王子以國事，行海水灌頂禮，此天竺古俗。故名灌頂住。
釋十行
由前十住進修功滿，堪紹佛種，當廣行饒益，成就利他，復有十位。
一、歡喜行。
謂十住功滿，具佛妙德，能於十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜，名歡喜行。
二、饒益行。
謂善推妙德，饒益眾生，令得法利，不生厭想。
三、無瞋恨行。
瞋恨之行，生於違拒。既能自覺，又能覺他，歡喜饒益，生於隨順，自無違拒，安有瞋恨。學者當知，是我慢既亡，人空已得，唯有歡喜，無瞋恨也。
四、無盡行。
謂隨類化現，轉化無窮，通十方三世，利物無盡。
五、離癡亂行。
謂了達一切法門，融歸一理，得無差誤，離癡亂也。
六、善現行。
由無癡亂故，能於同中現異，異中現同，周遍圓融，涉入無礙，而不見有同異之相，名善現也。
七、無著行。
由善現行圓滿故，一一塵中現十方界，不相留礙，即不壞不雜。應知由無著故無礙也。
八、尊重行。
由無著行遍滿示現，皆依般若智照之力，諸波羅密中般若第一，至尊至貴，故名尊重行。
九、善法行。
於妙觀慧中，具顯圓融之德，能成諸佛軌範，故名善法行。
十、真實行。
由前諸行皆是清浄無漏無為，一真法界，圓融具足，德相所現，遠離世間一切虛妄之相，唯此一事至真至實，故名真實行。
按，十行始於歡喜，終於真實。學者當知離瞋恨，離癡亂，皆因般若無著正智而來，纔有一毫虛妄，必有違拒，是生瞋恨，故菩薩行處以隨順歡喜為第一，如此始是一性純真也。儒《書》云：「作德心逸日休，作偽心勞日拙。」作德是菩薩行處，日休則是其受用也。
釋十迴向
迴謂迴轉，向謂趣向。菩薩起大悲心，欲度眾生，迴其十行之善，趣向三處：一、真如實際是所證，二、無上菩提是所求，三、一切眾生是所度。迴此勝行，趣向一真法界，與法界眾生同證法性，圓滿菩提，得成佛道也。
一、救一切眾生離眾生相迴向。
經云：「當度眾生，滅除度相，迴無為心，向涅槃路。」謂成就萬行，雖度眾生，而不取眾生相，不生能度想，是名救一切眾生離眾生相迴向。
二、不壞迴向。
一念迴向謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。離眾生相即空，而不壞眾生相即假，空、假不二即中。經云：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。」
三、等一切佛迴向。
既不取眾生相，亦不壞眾生相，此其所向本覺之性，湛然常住，頓齊佛覺，故名等一切佛迴向。
四、至一切處迴向。
謂能覺之智，既齊佛覺，則所詮之理，與佛不異，無處不遍，故名至一切處迴向。
五、無盡功德藏迴向。
一如來遍一切世界，一世界亦具一切如來，世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
六、隨順平等善根迴向。
謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘佛道。行從理起，故曰隨順，能生道果，故曰善根。經云：「於同佛地，地中，各各生清浄因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。」
七、隨順等觀一切眾生迴向。
謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性，性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下，名隨順等觀一切眾生迴向。
八、真如相迴向。
不妄名真，不異名如。經云：「離一切相，即一切法。」唯即與離，二俱無著，則真如相現前，是名真如相迴向。
九、無縛解脱迴向。
謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙，名無縛解脱迴向。
十、法界無量迴向。
謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝遍周，其量無外，十界差别之相，了不可得。經云：「性德圓成，法界量滅。」是名法界無量迴向。
按，此三十位，名為三賢，俱屬内凡，未登聖位。過此以往，有十地菩薩，始為聖位。然超凡入聖，必假熏修，忘心頓證，祇在一念，故謂「不歷僧祇獲法身」也。
釋十地
地以厚德載物為義。菩薩歷證至此，能出生一切佛法，荷負一切眾生，故名為地。
一、歡喜地。
謂智理圓徹，得大法喜。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
二、離垢地。
由盡佛境界，明了諸法一性，無同無異。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」蓋於諸法有同異見，皆名為垢，見即是垢也。
三、發光地。
異同情見既盡，本覺慧光即發。經云：「浄極明生，名發光地。」
四、燄慧地。
謂慧光發燄，如大火聚，爍破一切情見。經云：「明極覺滿，名燄慧地。」古德云「趙州眼睛爍破四天下」，庶幾近之。
五、難勝地。
由前燄慧，爍破情見，諸法同異之相皆不可得，即是佛境界，無有能勝，故名難勝地。
六、現前地。
於諸法相皆不可得，則真如浄性，明顯現前。經云：「無為真如，性浄明露，名現前地。」
七、遠行地。
謂真如自性，廣大無邊，雖已現前，猶為分證，必盡其際，方為極至。經云：「盡真如際，名遠行地。」
八、不動地。
既盡真如之際，全得其體，真常凝寂，無能動摇。經云：「一真如心，名不動地。」
九、善慧地。
既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如，所謂全體作用也。經云：「發真如用，名善慧地。」禪家大機大用，迥出常情，善慧地以之。
十、法雲地。
菩薩至此，十地行滿，唯務化物利生，大慈如雲，普皆覆蔭，雖潤物無窮，本寂不動。經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」
釋般若十喻
欲修空觀者，須先明十喻。就其所已知，而例其所未知，名為喻。借事顯理，以曉迷情，使其易悟也。
一、如幻。
如世幻師，幻作人物諸相，可見可聞，而實無體。愚者不了，謂之為實。無明幻起諸法，亦復如是。觀空者了知見色聞聲，皆如幻化，了無可執，於一切境，自能豁然開解。
二、如燄。
日初出時，遠視他方，光氣如水，名為陽燄。渴鹿逐之，及近乃知非水。妄想所取諸法，虛誑不實，亦復如是。
三、如水中月。
月在虛空，影現於水。狂猿逐之，以為真月，終不可捉。凡夫心中我相、人相，皆如水中月影，無可執取。
四、如虛空。
虛空體非羣相，但有名字而無實法。觀空者知凡所有相，皆虛妄不實。一切法無相，即是諸法實相，故說如虛空。
五、如響。
空谷傳聲，名之為響，猶影之於形也。一切言語形聲，皆屬風氣鼓動而出，本無實法。觀空者所聞聲與響等，故說如響。
六、如乾闥婆城。
梵語乾闥婆城，猶華言海市蜃樓也。世間山河大地、人、我、眾生，一切諸相雖可眼見，而無有實，如海市蜃樓，頃刻即歸幻滅也。
七、如夢。
夢中所認境相，方在夢時，執之為實，及至醒來，了無所有。故《信心銘》曰：「眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。」
八、如影。
影可見而不可捉，映光則現，不映則無。煩惱遮正見光，則有我相、法相影現；煩惱滅，則我相、法相皆無。如人處陰則影滅也。
九、如鏡中像。
鏡中像者，非鏡所作，亦非面作，亦非和合，亦非無因緣作。雖無定有，而亦可見。分别諸法，亦復如是，非自有，非他有，非共有，亦非無因緣有，雖有而不可得。如鏡中像，實無所有，而人自生誑惑，觀空則知其不實也。
十、如化。
如變化人，無生老病死，亦無苦樂染幻。業報所受之身，亦復如是，皆無有實，故說如化。
釋楞伽五法
一、名。
一切名言，皆從假立，若聖若凡，若有情，若無情，若根身器界，皆就眾生領解，强為安立名字，故曰名。
二、相。
謂三界萬法，一切品類，各有形貌，强為摹擬，故曰相。
三、妄想。
虛妄分别之念，名為妄想。謂由前名、相二法起分别心，認假名為有自體，執幻相為有實法，於是心心數法，種種攀緣，紛然並起，是為妄想。
四、正智。
如來明了正見之智，了前諸法，如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫、小乘偏邪異見，是名正智。
五、如如。
不變不異名為如。謂由前正智，觀察名、相，皆悉如幻，非有非無，名、相本空，即真如理，理因智明，智因理發，以智如理，以理如智，故名如如。
釋楞伽三自性
一、遍計所執性無自性性。
謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法周遍計度，一一執為實有，全是妄想安立，本無自性也。
二、依他起性無自性性。
謂一切法皆從緣生，此有故彼有，此生故彼生，互相因藉而起，都無自性，唯是虛妄也。
三、圓成實性無自性性。
謂一切法平等真如，不遷不變，圓滿成就，緣起無礙，還與諸法為體相，故名圓成實性。了知遍計本空，依他如幻，當體即是圓成實性也。
釋楞伽二無我
一、人無我。
五陰之身，假名為人，凡夫妄執為我。若了五陰本空，何有假名之人，更於何處可執為我？我畢竟不可得。名人無我。
二、法無我。
所謂法者，即四大、五陰等法，一一分别推求，皆悉空無所有。諸法既不可得，則無執取之法，亦無執取之人。名法無我。