釋二煩惱 出《瑜伽師地論》
煩者，昏擾相。惱者，惑亂相。惱亂身心，令不安隱，名曰煩惱。
一、根本煩惱。
即無明惑也。由此一念不覺，名為無明，能出生一切煩惱，故名根本煩惱。
二、隨煩惱。
即見、思二惑也。分别曰見，尋求曰思。此二惑隨於一切違順境界，起貪、瞋等，隨逐不捨，故名隨煩惱。
釋見思二惑 出天台教義
惑者，從迷得名。眾生不了一切諸法自性本空，妄生執著，猶如迷人謂東為西，迷失正道，依此流轉生死，故名為惑。又就纏縛義，亦名二縛。
一、見惑。
謂意根對法塵，分别計度，妄生有無、常斷等見，故名見惑。
二、思惑。
謂眼、耳、鼻、舌、身五根對色、聲、香、味、觸五塵，尋求執取，妄生染著，迷而不覺，故名思惑。
釋三止三觀 出天台教義
三止：
止者，止息之義。眾生心相動亂，不能入理，故必須止息諸緣，遠離憒惱，令心寂静，為修定之因。
一、體真止。
謂止息無明顛倒之妄，即是實相之真，以妄本無體，妄息則舉體全真也。故經云：觀相元妄，觀性元真。
二、方便隨緣止。
方便猶言善巧。謂隨緣歷境，心不附物，動亦止，静亦止，故名方便隨緣止。如此則不為緣縛。
三、離二邊分别止。
謂迷離生死、涅槃、有無、一異諸分别相，即是中道，故名離二邊分别止。
三觀：
觀者，照了之義。散亂心中，不能覺照，唯依定心，始能發觀，一念即具三諦，此即修慧也。
一、空觀。
謂觀一切法皆無自性，故空即是真諦現前。介爾一念，不在内、外、中間，反復推求，皆不可得。能蕩除見、思二惑，至畢竟空，故名空觀。
二、假觀。
一切諸法，虛妄不實，但有假立名相，即是俗諦，如幻如化，不可執取，故名假觀。
三、中觀。
謂絕兩邊對待，非空非有，即假即空，即是中道第一義諦。不廢俗諦，亦不立真諦，一念圓中，故名中觀。
釋四安樂行 出《法華文句》
身無危險名安，心無憂惱名樂。
一、身安樂行。
謂遠離豪勢及惡人、邪法等，常修禪定，攝護其心，名身安樂行。
二、口安樂行。
謂遠離妄言、綺語、兩舌、惡口等過，不謗大乘，不輕小乘，不讚他人，亦不毁他人，不生怨嫌，名口安樂行。
三、意安樂行。
謂絕貪、瞋、癡、慢，不嫉、不諂、不惱他、不爭競，於一切眾生起平等觀，名意安樂行。
四、誓願安樂行。
謂於一切眾生起慈悲心，發大誓願，以方便智慧力，咸令拔苦得樂，安住正法，名誓願安樂行。
釋四悉檀 出天台教義
悉謂遍，檀謂施。梵語具言檀那，省稱檀。華梵合言，名為悉檀。謂佛說法具此四種義，遍施一切眾生也。
一、世界悉檀。
世為遷流，界為方位，即指三世十方。言眾生根器不等，佛隨其所堪能為，次第分别而說，令生歡喜，名世界悉檀。
二、為人悉檀。
謂佛說法，必先觀眾生宿根深淺，堪受大法與否，然後稱其機宜而為說之，令生正信，增長善根，名為人悉檀。
三、對治悉檀。
謂說法如應病與藥，如多貪眾生令修不浄觀，多瞋眾生令修慈心觀，愚癡眾生令修因緣觀，執有者令修空觀，妄生差别者令修平等觀，如是皆為對治其病，故名對治悉檀。
四、第一義悉檀。
第一義即真實義、究竟義。前三為權，此一為實。謂佛觀眾生根熟，即為說究竟了義，令其得悟，名第一義悉檀。
又一一悉檀中皆具四悉檀，如生滅四諦即世界悉檀，無生四諦即為人悉檀，無量四諦即對治悉檀，無作四諦即第一義悉檀也。
釋四食 出《華嚴經隨疏演義鈔》一、段食。
段謂分段，食乃資益之義。謂以香、味、觸為體，入腹變壞，資益諸根，即俗言營養。
二、觸食。
觸即對也。謂六識所對色等諸塵柔輭、細滑、冷暖等觸而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。
三、思食。
謂第六識思於可愛之境，生希望想，而能潤益諸根，如人飢渴，雖不得飲食而希望不斷，名為思食。
四、識食。
識以執持為義，即第八識。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。
按《翻譯名義集》注云：「地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食。」
釋三種三修 出《涅槃經玄義》
三謂常、樂、我三法。凡夫邪執，為邪三修；二乘偏空，為劣三修；菩薩證真，為勝三修。
一、邪三修。
謂世間顛倒，隨邪師教見相似相續謂為常，適意可悦謂為樂，轉動運為謂是我。愚惑所覆，如執掣電，如蛾如繭，追求無厭，如渴飲鹹，渴轉增上，亦是厭下粗苦，攀上勝妙，然夢幻空花，云何把捉，妄想所緣，總名邪執也。
二、劣三修。
謂聲聞人依半字教，破於邪執。觀三界有為之法，皆悉生滅無常，一切諸法悉皆是苦，五陰本空，無我我所。雖能破欲染、色無色染、無明、掉、慢、疑等諸煩惱法，而不知法身常住之理，一切法中本有涅槃寂滅之樂，不知自在無礙之法身真我。望於菩薩所修，則名為劣。
三、勝三修。
謂菩薩依佛勝教，破於劣修。一、了知法身之體本來常住，無滅無生，不遷不變，是名常修。破聲聞之執無常。二、了知諸法之中本自寂滅，即涅槃安隱之樂，是名樂修。破聲聞之執苦。三、了知無我法中元有真我，得大自在，無有障礙，是名我修。破聲聞之執無我。望於聲聞所修，實為勝妙，故名勝三修。