釋四大 出《圓覺經》
謂人身攬外四大而成内四大。四大者，積色、香、味、觸四微而成。對微，故名大也。四大和合，假名為身。
一、地大。
地以堅礙為性，眼、耳、鼻、舌、身等名為地大，若不假水，則不和合。經云「髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨皆歸於地」是也。以五行言之，金、土皆屬地攝。
二、水大。
水以潤濕為性，若不假地，即便流散。經云「涕、唾、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利皆歸於水」是也。
三、火大。
火以燥熱為性，謂身中暖氣，若不假風，則不增長。經云「暖氣歸火」是也。
四、風大。
風以動轉為性，謂出入息及肢體動轉皆名為風。經云「動轉歸風」是也。以五行言之，風大屬木攝。
按，經云：「四大和合，假名為身。」「妄有緣氣於中積聚，假名為心。」四大分離，今汝妄身更在何處。蓋眾生皆妄認四大為己身相，妄認六塵緣影為己心相也。
釋四微 出《金光明經文句記》
四微者，因對四大，故名微。四大皆由四微所成也。《大智度論》云：「地具四微重故，自無所作；水具三微少香。故，動作勝地；火具二微少香、味。故，勢勝於水；風祇一微少色、香、味。故，動作勝火。」
一、色微。
謂眼根所緣種種諸色也。以其微細，故名色微。
二、香微。
謂鼻根所緣種種諸香也。以其微細，故名香微。
三、味微。
謂舌根所緣種種諸味也。以其微細，故名味微。
四、觸微。
謂身分所覺種種諸觸也。以其微細，故名觸微。
按，四大力用以風為最勝，四微力用以觸為最勝。唯其最勝，故先成而後捨，亦易遍而難除。中土醫書云：「風者，善行而數遍。」故風為百病之長。人人生於氣交之中，出入息即是風相，故四大以風大最難捨離。《易》云：「雷風相薄，水火不相斁。」是亦觸微最先之義。
釋五藴五喻 出《大莊嚴經》
藴以積聚為義。一切眾生皆由此五法積聚而成身也。亦譯五陰，陰即蓋覆之義，謂積集有為，蓋覆真性也。佛為瓶沙王說此五喻。
一、色如聚沫。
色謂色身。水因風吹則有沫聚，虛有相狀，體本不實。喻眾生色身，亦如聚沫，虛假不實也。
二、受如水泡。
受謂領受苦樂等。水泡即浮漚，忽爾成泡，須臾即滅。喻眾生所受苦樂，亦如水泡，起滅無常也。
三、想如陽燄。
日初出時，遠望光燄，如水溶漾，渴者想像為水，而實非水。喻眾生妄想，亦如陽燄無實，皆是虛妄也。
四、行如芭蕉。
芭蕉危脆，無有堅實。喻眾生造作諸行，亦虛脆而無實也。
五、識如幻事。
幻如見繩疑蛇，見杌疑人，又如翳眼見空中華，本無是事，幻見為有。喻眾生識心分别隨境生滅，亦如幻作，無有實也。
釋四難 出《法華文句》
一、值佛難。
謂眾生因無始惑業，輪迴六道之中，或墮四種惡趣，固不得見佛聞法。即得人身，或生在邊地，或著邪見，佛雖出世，如是等人亦不得見，而況佛不常出，值遇良難。故經云：「諸佛出於世，懸遠值遇難。」
二、說法難。
謂如來出世，本直欲說大乘之法，緣機器不純，不得已而權說三乘，最後於法華會上方開權顯實。故經云：「正使出於世，說是法復難。」
三、聞法難。
謂圓頓之法微妙甚深，難解難入，非遇利根上智，佛不為輕說。即為說之，或反心生疑謗，如法華會上五千退席。故經云：「無量無數劫，聞是法亦難。」
四、信受難。
謂一乘圓頓之法，唯談中道實相，非三乘所知。法華會上初為上根之人作法說，唯舍利弗得悟；次為中根作譬喻說，唯四大弟子得悟；又次為下根作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：「能聽是法者，斯人亦復難。」
釋四不可得 出《諸經要集》
佛告諸比丘：世間有四事不可得，自有天地以來，無免此苦。以斯四苦，佛興於世，令諸眾生咸得脱離。
一、常少不可得。
謂年少之時形貌光澤，眾人所愛，及至老耄，顏容衰悴，欲常如少時，終不可得。
二、無病不可得。
謂强健之時行步輕便，及至疾病，動轉艱難，欲使常安無病，終不可得。
三、長壽不可得。
謂愚癡眾生欲求長壽，貪着五欲，將期永久，如是妄想，終不可得。
四、不死不可得。
謂世間愚人不悟無常，妄冀四大之身可以常保，一期報盡，隨業輪迴，欲求不死，終不可得。
釋四攝法 出《法界次第》
攝謂攝受。謂菩薩欲化導眾生，須以四法攝受，使其依附，然後可導以大乘正法也。
一、布施攝。
謂財法二施，隨眾生所樂，以此攝之，眾生蒙益，因生親愛。
二、愛語攝。
謂隨順眾生根性，善言慰喻，使之樂聞，因生親愛，得受道也。
三、利行攝。
謂身、口、意三善行，利益一切眾生，令生親愛，依附受道。
四、同事攝。
謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，分形示現，同其所作，使各霑利益，依附受道。
釋四事供養 出《增一阿含經》
波斯匿王請佛說法，敬奉一切供給所須，約之為四事。後人法之，遂為弟子事師之式。
一、衣被。
衣以蔽體，被以覆身，所以肅威儀，禦寒暑，為供養中第一。
二、飲食。
乳酪醍醐及諸果品、飯食、餚饌，所以滋養色身，助成道業。
三、卧具。
謂牀褥枕席之類，所以調適身形，將息勞苦，亦助道之所需。
四、醫藥。
因寒暑燥濕之感，故有百味藥草及金石丹砂之屬，所以調和四大，滋養色身，成就道業者也。
釋三明 出《雜阿含經》
對六神通言，照徹無礙，名為通，自然證知，名為明。明視通為尤勝也。
一、宿命明。
知過去、宿世受生之事，名宿命通。不獨知一世，乃至過去百千萬生姓名、苦樂等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明。
但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時、生時，隨身、口、意所作善惡之業，或生善道，或生惡道，皆悉能知能見，是名天眼明。
三、漏盡明。
眾生因三界見、思之惑，墮落生死，故名為漏。阿羅漢斷見、思惑盡而得神通，名漏盡通。復知漏盡以後，更不受於生死，是名漏盡明。
釋六神通 出《法界次第》
天然之慧曰神，徹照無礙曰通。見《瓔珞經》。亦省稱六通。
一、天眼通。
謂能見眾生死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，名天眼通。
二、天耳通。
謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。
三、他心通。
謂能知六道眾生心中所念之事，名他心通。
四、宿命通。
謂能知自身一世、二世、三世，乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。
五、身如意通。
謂身能飛行，山海無礙，於此界没，從彼界出，於彼界没，從此界出，大能作小，小能作大，隨意變現，名身如意通。
六、漏盡通。說見「三明」。