略述法相义卷中

略述法相义（卷中标目）

十一色法能造大种五种因力

变异因缘二种造色瓶等假有

不相离色大种得名共不共相

共变不障受用细辨共不共业

不相应行三种成就命根细辨

二无心定六种无为五位百法

蕴等三科三科因由六种有漏

三种有漏有漏正因分极无漏

性等三境三种不随三通情本

性等同异二三合等三藏伽陀

四分种子因等四缘种子二缘

因果同时因果异时名言种子

执非执受十二因缘无明细辨

十一殊胜行支细辨五种薰发

识等次叙爱取润业润生相貌

中有爱润能所引生缘起得名

五姓各别三时教相定有七名

闻等三慧四重出体故不故思

增不增业定不定业三业四业

定不四业决定三业五种故思

福等三业

略述法相义卷中

十一色法

色法有其十一。谓限·耳·鼻·舌·身色·声·香·味·触。及法处所摄色也。何名法处所摄色。此有五种。谓极略色·极迥色·受所引色·遍计所起色·自在所生色也。极略色者。即五色根·五色境及四大种法处实色极微为性。显扬第五·瑜伽五十四说。建立极微有十五种。谓眼等根为五极微。色等境五极微。四大种四极微。法处实色有一极微。以此十五为极略色性。极者至也穷也边也。略有二义。一者总义。总略众色拆至极微名极略色。略色之极。依士得名。二者小义。拆诸根境至极小处名极略色。色即极略。或色之极略。依士·持业二释随应。二释虽成。持业为胜。以色是五种通名也。极迥色者以空界色极微为体。空界色中摄六种色。谓明·闇·光·影及迥色与空一显色。以空界色上下见别。分成迥色及空一显色。拆此六色以至极微。总名极迥色。离碍方显。立以迥名。虽明暗等亦是所拆。明是等别。迥色是总。处所宽广复能为依。但称极迥色。不名极明等。迥色·空一显色上下类殊俱空界色。何以唯名极迥。不曰极空。恐滥计虚空亦是色性也。又迥色通。空色唯上。不名极空但称极迥。极迥即色。迥色之极。迥之极色。三释随应。色既通名。初后解胜也。受所引色者。即无表。有义唯二。以律仪·不律仪无表为体。处处皆说法处无表。唯此二故。无表要在猛利思种。一切处中望律仪等思皆下品。何有无表。有义亦以非律仪·非不律仪无表为性。处中亦有作诚励意应有上思。律仪若是容容应有中思。既是熏种猛利义同。成于无表何简处中。于二说中既无显文。任意取舍。受谓因教因师而领受也。引谓依受而发起也。受之所引而受所引即色。离合二名即成两释。定道二戒虽不从他教而得。方便之时亦从师教。不律仪戒或自邀期或从他受。由此总说名受所引。又别解脱戒·恶戒无表定由受起。转不随心。受道相从亦名受所引。又虽得彼不定从他。无表类同皆名受所引。又有受得定得定道。由此总名受所引。遍计所起者影像色。谓通三性独散意识因计所变五根·五尘·定境色无用影像为体。三性意识能遍计度。境从此生名彼所起。遍计之所起而所起即色。亦通两释。自在所生色者。胜定力故。于一切色皆得自在。即以定所变色声香味触境为体。定通无拥名为自在。果从彼起名彼所生。自在之所生而所生即色。亦通二释也

能造大种

有四大种能造诸色。地·水·火·风谓之四大种。地谓坚劲性。水谓流湿性。火谓温热性。风谓动性。能造大种与所造色俱时而有。互不相离。谓若于坚色聚中唯有地界能作业用。余水火风唯有种子之所随逐。更待异缘方能作业。谓如钻彼干木即便生火。又如白蜡铅锡金银等物融消即流。

如是如是于水火风名想聚中如其所应次第亦尔。内色聚中一切地等作业皆具可得。于外得有各别地等诸聚。问。如四大种由自种子方得生起。造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造。答。若诸色根及诸心中有诸大种种子随逐。即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时。彼造色种子亦生自果。故说造色大种所造

五种因力

四大种有五种因力。曰生因。曰依因。曰立因。曰持因。曰养因也。生因即是起因。谓大种恒将带生诸色。若离大种色不得起。依因即是转因。谓此造色依大种有。若舍大种诸所造色无有功能据于别处。立因即随转因。谓由大种变异能依造色说随亦异。持因即是住因。谓由四大种持诸造色相似相续而令不绝。养因即是长因。谓由大种养彼造色色得增长。谓之五因也

变异因缘

由三因缘大种变异令所造色变异而转。一士夫用故。二业所作故。三由胜定故。士夫用者。谓由地大所拆触故器有差别。由差别故令所造色变异可得。或由水所润等火所熟等风所燥等令所造色变异可得。业所作者。随业势力先大种生后随彼力色变异生。由胜定者。胜定力故。先起大种然后造色变异而生也

二种造色

大种能生二种造色。一自类差别。二异类差别。自类差别造色者。谓诸大种造涩滑等。由如是因如是缘故。此诸大种各各变异而至。以涩滑等是触分位名曰自类差别。异类差别造色者。诸眼耳等五内色处·四外色处·法处一分。唯除触处。谓之异类差别也

瓶等假有

问。何缘故知色香味触如是如是别安立中饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事物皆是假有。答。由彼想物或于是处色等想物聚中而转。或于是处色等想物聚中不转。若于是处色等想聚有食想转非于是处饮等想转。若于是处车乘想转非于是处衣等想转。如是所余诸假有想若转不转。当知亦尔。一切色香味触想事遍于一切饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事中无差别转。是故饮食车乘等皆是假有。色香味触是实物有

不相离色

不相离色有其三种。一一处不相离。二相杂不相离。三和合不相离也。一处不相离者。谓诸大种及所造色同住一处。能造所造更互相望。大小量等互相涉入不相障碍。处所无异名为同处。无别极微一处而住名不相离。且如一眼七物相望互相涉入同一处住。谓眼·身·根·色·香·味·触·能造地大七各极微同一处也。问。所造有六。能造何一。答。有二释。一云虽一地大通能造六。故能造一也。一云。虽有六能造。据地类同合而言也。如言一眼七极微成而实一根有无量微。但言七者据类谈也。能造亦尔。二相杂不相离者。如一眼根有多极微。一根微处七物同住。以此七物对彼七物。虽非同处然相和杂。邻近而住名之为和。七七各别名之为杂。无间隔故名不相离。三和合不相离者。如多豆等虽以蜜等之所摄持和合一聚。然不相涉入。复是异大所造异聚相望故名和合。无间隔故名不相离

大种得名

其性广大能生诸色。故名大种。或种是类义也。此四能为生等五因生起众色种种类别。大有四义。一为所依故。谓与诸造色为所依处。二体性广故。谓体性宽广于造色。三形相大故。谓大地水大火大风其相广大。四起大用故。谓成坏世界作用最大。以有四义各得大名。四大即种。带数持业也。虚空虽大不能为因。内种子等虽能为因。体相非大。所余诸法非大非种。由此地等亦大亦种得名大种也

共不共相

且诸种子总有二种。一是共相。二不共相。多人所感谓之共相。虽知有人人所变各别名为唯识。以有相似共受义说为共相。实非他用自变自用他变。以不可缘心外法也。然我此物为增上缘令多人可共受用。如山河等是也。唯自能用。他不得用。谓之不共。如色根等是也。共不共中总分为四。共中有二。一共中共。如山河等。非唯一趣用而他起不能用。二共中不共如己田宅及鬼等所见猛火等物。余人余趣不能受用。余房衣等准此可知。不共相中亦有二种。一不共中不共。如眼等根。唯是自识依用。非他所用二不共中共。如自扶根尘。他亦得受用也

共变不障

共变诸法同在一处不相障碍。譬如众多灯明共在一室。各各遍室一一自别共相相似处所无异。灯明既多人影亦多。虽一灯去余光尚遍。故知涉入不隔其相似一。虽似一相各各自别。共变诸法喻而可知

受用细辨

问。且有一有情伐用一树。为用自变为兼用他。若唯局用自变。余人所变应存不亡。若亦兼用他变。违唯识理。答。树等既是共相种生。皆相随顺互有增益。是故以他所变为增上缘。用自所变。当知于自所变亲缘亲用。于他所变疏缘疏用。自为所顺。他为能顺。由所顺无能顺亦灭。问。如灯明喻。一灯光灭余光犹在。何故今言由所顺无能顺亦灭耶。答。喻取少分。故不相违

共不共业

若业能令诸器世间种种差别。谓之共业。能令有情世间种种差别。谓之不共业。由共业种为增上缘共相种子得生现行。由不共业种为增上缘不共相种子得生现行。其旨应知矣

不相应行

不相应行有二十四。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想异熟。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合。二十四不和合也。一得者。依诸有情可成诸法分位假建立得。亦通非情。无法无有。二命根者。依业所引异熟住时决定。假立命根。三众同分者。依诸有情相似分位立众同分。大论等中唯趣生上立彼同分。诸论不说外法之上亦立同分。以理言之外有亦好。教中且说胜所依处。非外无也。四异生性者。依未生起一切出世圣法分位建立异生性。斯乃三界见所断种子未永害量。即通二障不善·无记二法之上。假施设之。五无想定者。谓有异生伏遍净贪未伏上染。由出离想作意为先令不恒行心心所灭。想灭为首立无想名。令身安和故亦名定。六灭尽定者。谓有无学或有学圣已伏或离无所有贪。上贪不定。由止息想作意为先令不恒行·恒行染污心心所灭。立灭尽名。令身安和故亦名定。七无想异熟者。谓修彼定厌粗动力生彼天中。违不恒行心及心所想灭为首名无想天。此无想天非真异熟。是异熟生。诸论说名无想异熟者。依真第八异熟识生得种立。故名异熟。八名身。九句身。十文身者。名诠法自性。句诠法差别。文体是字。为名句之所依。不能诠自性及差别。然依语声分位差别而假建立名·句·文身。如夫梵音言斫刍。但言斫唯言刍未在所目。说为字分位。若二连合能诠眼体。说为名分位。更添言阿萨和缚。名为眼有漏。说为句位。知依分位以立名等。一名是名非名身。二名名身。如说色声。三名已去名多名身。如说色声香等。一句是句非句身。两句是句亦句身。三句已去名多句身。一字是文非文身。二字亦文亦文身。三字已去名多文身。身者聚集为义。谓以合集总说二三等名为聚集。十一生。十二老。十三住。十四无常者。于众同分诸行本无今有假立为生。于众同分诸行相续变异假立为老。于众同分诸行相续不变坏假立为住。于众同分诸行相续变坏假立无常。十五流转者。谓于因果相续不断假立流转。十六定异者。谓于因果种种差别假立定异。十七相应者。谓于因果相称假立相应。十八势速者。谓于因果迅疾流转假立势速。十九次第者。谓于因果一一流转假立次第。二十方者。谓于东西南北四维上下因果差别假立为方。二十一时者。谓于因果相续流转假立为时。二十二数者。谓于诸行一一差别假立为数。二十三和合者。谓于因果众缘集会假立和合。二十四不和合者。假立不和合。翻对和合其义可知。命根·二定·无想报·异生性于心心所分位。名·句·文方于色分位。余十五通于三法分位假建立之。此二十四名不相应行者。简非色·心·及诸心所。及简无为。不似色心质碍·缘虑。故名不相应。生灭无常故名曰行。或行蕴所摄不相应法。故名不相应行。谓行蕴有二。一相应行即心所法。二不相应行即得等也

三种成就

依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一种子成就。二自在成就。三现行成就。种子成就者。若所有染污法·诸无记法·生得善法。不由功用而现行者。染法未为奢摩他伏。无记未为圣道永害。生得未为邪见损伏。如是名为种子成就。此等未损行与不行皆名成就。自在成就者。若加行所生善法及一分无记增益种子名自在成。由加行力方得自在。又成此时名自在者。故说此等名自在成。加行善法谓世出世一切功德。一分无记谓工七处·变化心·威仪心极串习者。除生得无记法。现行成就者。诸蕴处界若善不善无记现行名现行成就。前二唯种。此唯现行。前一有漏。后二各通有漏无漏。问。何故种分为二现唯立一。答。以种隐而难知离之为二。现行显而易了合而为一。又影显故

命根细辨

亲生第八心王之名言种子。由先世业所引。持身之差别功能令色心等住时决定。依此功能说名命根。非取生识之义。若此种子无此功能。身便烂坏。现行本识由种力故。生及与缘持根等法。不名命根。以非根本也

二无心定

于定加行厌患粗动心心所。发胜期愿云。我欲或一日乃至七日或一劫或一劫余无心。遮心心所遂厌此心。令心心所渐细渐微。此犹远加行也。正欲入定至微微心时。即是末后邻次于定前刹那心。熏异熟识成极增上厌心种子。以前诸位虽熏成种。以中下品未名为定。由是增上厌心种子。余粗动心等于后念以去暂不现行。依此一期无心分位假立二定。此二定种无想有漏。灭尽无漏。以定前厌患种子为此定体

六种无为

一虚空。二择灭。三非择灭。四不动。五想受灭。六真如。谓之六无为。虚空无为者。谓空无我所显真如有·无·俱非心言路绝与一切法非一异等是法真理。即此真如离诸障碍故名虚空。择灭无为者。由无漏慧简择力故灭诸杂染。即此真如名为择灭。非择灭无为者。此之本性不由慧能而性清净名非择灭。或有为法缘阙不生。不生之灭所显真理名非择灭。不动无为者。若离第三静虑欲时。得于一切苦乐受灭。即此真如说名不动。想受灭无为者。若离无所有处欲想受不行。即此真如名想受灭。真如无为者。理非妄倒故名真如。上五皆依真如假立真如亦是假施设名。其实非言诠之所及情识之所测而已

五位百法

一心法。二心所有法。三色法。四心不相应行法。五无为法。谓之五位。心法有八。心所有法有五十一。色法有十一。心不相应行有二十四。无为有六。是其百法也

蕴等三科

三科即是五蕴·十二处·十八界也。色·受·想·行·识谓之五蕴。于色蕴中摄十一种色。受蕴摄遍行中受数。想蕴摄遍行中想数。行蕴摄相应心所四十九法。及摄不相应行二十四法。识蕴唯摄心法八种。五蕴总摄九十四法。蕴谓积聚为义。

诸所有色若过去若未来若现在若内若外若粗若细若劣若胜若远若近聚彼一切说一色蕴。乃至识蕴亦复如是无常已灭名过去。若未已生名未来。已生未谢名现在。自身名内。所余名外。有对名粗。无对名细。苦集染污名劣。不染名胜。去来名远现在名近。六根六境谓之十二处。意处摄八识。法处摄四类法。谓法处所摄色有五种。相应法有五十一。不相应法有二十四。无为法有六。合有八十六法。处谓识生长门之义。斯乃能受所了境用也。六根·六境·六识谓之十八界。界谓能持为义。六根六境能持六识所依所缘。过现六识能持受用。即是不舍自相也。曾现见色及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦尔。眼曾现见及眼界于此增上是色界相。如色界相声香味触法界相亦尔。依有色根增上力外境得生。故云眼界于此增上也。依眼缘色。似色了别及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼识界相。耳鼻舌身意识界相亦尔也。处亦如界。谓眼当见色及此种子等随义应说。问假色亦是色法。何故于十二处中摄在法处。答。以唯意缘当法处收。以摄假随真须从明摄之色处。问。五俱意识及第八识所缘色等境于十八界为五尘界摄。为法界摄。答。若以境对根以六·八所缘法界摄。若以暗从明亦五尘界摄。初门是界门实义也。后门相后名五尘界。处处解释各依一门。问。现在七·八二识为意识摄。为意根界摄。答。此有二解。一谓意根界摄。一谓意识界摄。问。何故界处有无为蕴无无为耶。答。色等诸法有去来等种种差别。总略积聚说名为蕴。常住之法无有此义。是故无为非蕴所摄

三科因由

于愚根乐各有三种。故说蕴处界。于愚有三。或愚心所总执为我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。谓利中钝。乐亦三种谓乐略有及广。是故世尊如其次第说为蕴处界三

六种有漏

曰漏自性。曰漏相属。曰漏所缚曰漏所随。曰漏随顺。曰漏种类。谓之六种有漏。出杂集论漏自性者即烦恼体。漏性合故名为有漏。由此烦恼在生死故名漏性合。漏体有用名为有漏。烦恼现行令心连注流散不绝。名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶损污处广。毁责过失立以漏名。漏相属者。与漏相应及漏所依。即染污心心所名相应。遍行别境及前七识。与惑俱者。眼等五根名漏所依。有漏相属名曰有漏。漏所缚者。谓有漏善法。由漏势力招集后有。故名所缚。此中亦摄六外境无记心。对法论中且据善说。从能缚惑名为有漏。漏所随者谓余地法。但言漏随不言缚者。以他地法不相增益也。从能随惑名为有漏漏随顺者顺决择分。异地不增。同地得增虽憎背有。然与漏俱。故名随顺。或虽漏俱而不增益。称损力益能转故。然成有漏言增益者。据余漏说。漏种类者。谓无学身诸有漏法以先有漏之所起。名为种类

三种有漏

了义灯中解释有漏有其三种。一体是漏为有所有名为有漏。斯乃上二界烦恼。于三漏中言有漏者是也。以上二界缘身起爱离外境贪。说彼内身名为有。有之漏也。二有他漏故名为有漏。即说能有。三漏性合故。亦烦恼自体。由此烦恼在生死中。以漏即体有用名为有漏。有即漏也

有漏正因

染污末那是其有漏之正因也。有漏之言正表漏俱。谓诸有漏由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益方成有漏。由此熏成有漏法种。后时现起有漏义成。自相续中六识烦恼与彼善等不得俱起。虽由烦恼引施等业。唯是傍因而非正因。表漏俱者取能有体。不取烦恼。有他漏故名为有漏。问。五相增益其相如何。答。未那与余识互增益杂染。问。第七与六为杂染依。应有增六。六识如何增益第七。答。有二义。一者增长。二者不损。若第六识发业感八。为彼依缘得相续住。故名增益。起有漏时。设虽不能增长第七而不损害。亦名增益。斯乃对无漏起必损末那。譬如睡眠虽于眼根不能增长而不损害说名长养。问。互相增益亦通他地耶。答。自地互增。他地不尔。第六识缘三界为我。不随他地系。盖此之谓也

分极无漏

佛果即是究竟无漏也。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明故名无漏。诸余无漏虽亦名无漏非究竟无漏。谓一切有学二乘无学非圆非明也

性等三境

性境·独影境·带质境谓之三类境。性境者。从实种生有实体用。能缘之心得彼自相名为性境。如身在欲界第八所变五尘之境。以实种生是因缘变。名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量皆时得境自相。则此相分亦是性境。余法准知。独影境者。谓能缘心但独变相。无别本质第二。或有杖质。缘无为之相分是也。虽有本质然彼相分不生本质。以彼本质是不生法也。此等相分但与能缘同一种生。谓之独影。带质境者。谓能缘心缘所缘境。有所杖质而不得自相。谓之带质境。问。性境亦带本质。何局此境得带质名。答。彼境不依能缘分别。心境其真。故得性名。此带质境以依分别非境自相。故对独影以名带质

三种不随

性境有三不随。一性不随。二种不随。三系不随也。性不随者。虽有与能缘心同性是境自性。不由能缘心力是此性等。且如五识通三性相质俱无记不从于五亦通三性。亦如五识身无记性者缘五尘境其性虽同而相·见分各守自性不是随彼能缘心故方成无记性。余皆准知。种不随者。自有能生种子不从能缘种子而生也。系不随者。且如欲界系五识缘自界五尘。斯乃所缘五尘自是欲界系。非随能缘心成欲界系也”

三通情本

带质境即性·种·系三各通情本。性通性本者。且如第七缘第八见分。判此相分。若从本质是无覆无记也。若从能缘是有覆无记也。种通情本者。谓现行相分既随见·质名有覆无覆。能生种子亦应随应属见质。问。带质相分有别种子耶。答。尔也。且如第七现相。随于见质递于二性。此相熏种。种随现相亦名二性。后相依此二性种生。是其种子相也。界通情本者。判此界系应随质·见。非自是此界系者也

性等同异

或性虽同而系·种不同。如在下地缘上界天眼耳。或系虽同性·种不同。如五识缘自界五尘。或种虽同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚心所所缘与见同种。心王所缘界系不同。如斯等类准思可知矣

二三合等

于三类境或有唯一。或有二合。或有三合。谓唯一者各别三境也。二合者如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心所所缘是独影境。五识所缘自地五尘是初性境。亦得说是带质之境。如第六识缘过未五蕴得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子生本质故。三合者如因第八缘定果色。心所所缘唯是独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色为本质故。如斯等类准思可知

三藏伽陀

三藏伽陀云。性境不随心。独影唯从见。带质通性·本。性·种等随应。此颂出二执章及枢要上本也。性境有三不随。故云不随心。独影无有不随。故云唯从见。带质有三通情本。故云通情本。或于三类境有唯一二合三合等。或于性·种·系有同不同。故云随应

四分种子

于四分中后三分必同种生。若见·相二分有别种生。有同种生。有同异种生。谓别种生者即性境也。同种生者即独影境也。同异种生者即带质境也。问。本质·影像同别种如何。答。且依一义。以别种为胜耳

因等因缘

有为诸法从因缘生。如幻假有。谓色法及诸种子依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者。一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘也。因缘者。谓有为法亲辨自果。此体有二。一种子。二现行。种子者。谓本识中善染无记。诸界地。有漏无漏。色非色。报非报等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类果。此唯望彼是因缘性。现行者。谓七转识及彼相应。所变相见。性界地等。除佛果善极劣无记。余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘生。等无间缘者。谓八现识及彼心所前聚于后自类无间等而开导令彼定生。心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异故得互作等无间缘。心与心所如何似一。同一所缘。同一所依。同一时转。同一性摄。是故似一也。所缘缘者。谓若有法是带已相心或相应所虑所托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。增上缘者。谓若有法有胜势用能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取余。有为无为皆有不障之力。谓之胜势用。与违顺法能得为缘。谓之或顺或违。如何与违法得为缘。如夫霜雪与违青之黄叶为增上缘。非前灭法。此顺违用于四处转。生·住·成·得四事别故”

种子二缘

现行望自亲所熏种能为二缘。即因·增上。唯除第八及六识中极劣无记。非能熏故。与非亲种以不辨体唯一增上。种望亲种亦具二缘。于非亲种亦一增上。非唯有漏。净种亦尔也

因果同时

能熏识等从种生时。即能为因复熏成种。三法展转因果同时。如炷生焰焰生燋炷。亦如束芦更互相依。因果俱时理不倾动矣”

因果异时

前念种子生后念种。斯乃自类相生。因果异时。不同种·现相望因·果同时

名言种子

名言种子有其二种。一表义名言种子。二显境名言种子。因名起种名表义名言种子。表义名言即能诠义音声差别。非诠表声是非名言。然名是声之屈曲差别。唯无记性不能熏成色心等种。以因名故。心随其名变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习。总说为名。诠召诸法名最胜故。名言进退摄句字故。不因名言熏成种子名显境名言种子。显境名言即能了境心心所法。即是一切七识见分等心。非相分心。此见分等实非名言。能显所了境如言说名显所诠法。故名为名。表义名言唯第六识缘之熏习。余皆不缘。亦不能发。显境名言通前七识。非第八识。随二名言所熏成种作有为法各别因缘

执非执受

于第八识所变三境如何分别执受·非执受。谓若约能生觉受。有根身是执受。种子及器界是非执受。据实言之。生觉受者唯是身根。以余四根色香味触不离身根同聚一处亦名觉受。若约安危共同。种子及有根身是执受。器界是非执受。善趣名安。恶趣名危。第八若安。种子有根身亦随安稳。第八若危。种子有根身亦随危厄。故云共同。执是摄义持义受是领义觉义。摄为自体·领受为境。持令不坏能生觉受。故名执受。名非执受翻之可知矣

十二因缘

生死相续由惑业苦。发业润生烦恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦。惑·业·若种皆名习气。前二习气与生死苦为增上缘。助生苦故。第三习气望生死苦能作因缘。亲生苦故。此惑·业·苦应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。一无明支者以行蕴中无明为体。不取余法。斯乃与行得为因缘。此通现行及种为体。二行支者。造作为行。以身语意三行为体。心心所为体。行体是思。此身语意三在欲界名福非福。身语在色界意亦通无色。名为不动。此支亦通现行·种子。三识支者。了别名识。唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故。此唯种子不取现行。四名色支者。即除六根触受法种皆名色摄。谓色蕴中除根余色。除受蕴全。除行蕴触。除识蕴中本识意根。余想蕴全。三蕴少分为名色支体。此唯异熟性也。言名色者相违释。谓无色蕴名名。色蕴名色。何故无色蕴名名。谓顺趣种种所缘境义。或依言说名分别种种所缘境义。故说为名。何故色蕴名色。谓于彼彼方所种殖增长义及变碍义。故说为色。五六处支者。生长门义名为处。是内六处。唯取彼异熟种。即五色根及前六识若有异熟居过去世说为意也。六触支者。触境名触。除第七识取第八相应触全·六识之中异熟触。此唯种子。七受支者。领纳名受。此亦同前触应知亦唯种子。八爱支者。耽染名爱。唯取爱数一法为体。正唯修断。助润通见。此通现·种。九取支者。追欲名取。通取一切烦恼。正唯修断。助润通见。此通种·现。十有支者。爱·取合润能引业种及所引因转名为有。俱能近有后有果故。十一生者。蕴起名生。即五果现行。不取种子。以异熟五蕴为体。谓从中有至本有中。未衰变来皆生支摄。十二老死者。变异名老。灭无名死。亦以异熟五蕴为体。不取种子也。无明·受·取是惑所摄。行·有一分是业所摄·七有一分是苦所摄也。前十是因。后二是果。如斯因果定不同世。因中前七与爱取有或异或同若二三七各定同世也

无明细辨

此无明支取发业者。如胜鬘经有五住地。即见一处·欲·色·有及无明住地。前四烦恼障。能发诸业。第五所知障。不能发业。于此五中唯取前四。于发业中有能通发总别业者。有但发总报者。有唯发别报者。今取兼发总别及唯发总报者。不取唯别。于中复有助正发业。通取助正。正发行者唯见所断。谓粗猛故。助者不定。谓助发人天总报之业亦通修道。助发恶趣总报之行多唯见断。发别报等少亦通修。又此无明通于相应·不共缠·及随眠。现行名缠。种名随眠。现行分二。与本惑俱名为相应。不与本俱名为不共。然多说是主独行。迷因果理行相细故。不同非主独行无明

十一殊胜

虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。以具十一殊胜事故。如缘起经说。一所缘胜。遍缘染净故。二行相胜。隐真显妄故。三因缘胜惑业生本故四等起胜。等能发起能引所引能生所生缘起法故。五转异胜。随眠·缠缚相应不共。四转异故。六邪行胜。于谛起增益及损减行故。七相状胜。微细自相遍爱非爱共相转故。八作业胜。作流转所依事作寂止能障事故。九障碍胜。障碍胜法及广法故。十随转胜。乃至顶有犹随转故。十一对治胜。二种妙智所对治故矣所以不说余惑亦名发业支也

行支细辨

或有一业唯感总报。或有一业通感总别。并是行支也。顺现受业别助当业皆非行支。此皆唯能感别报果也。感当业中别有一业唯感别报。谓之别助当业

五种熏发

名言熏习发识等种未必一时。虽有前后杂乱不定于生果相未辨何前何者为后。然此五种由业熏发必是同时。由行熏识业力种成令五种子一时转变于生死位能生自果而已

识等次叙

识等五种由业熏发虽实同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教假说前后。谓本识为主。异熟主故。余四为伴。是助伴生。就彼四中。名色是总而体性宽。余三是别而义用狭。就后三中。六处以受等依是胜。余二以依处生是劣。就后二中。触以能生受是因。受以触所生是果也。或依当来生起分位现在已起分位有次第故说有前后。非行熏时及实生果有其前后。谓续生时因识相显。次根未满名色相显。次根满时六处明盛。依斯发触因触起受。尔时乃名受果究竟也

爱取润业

爱能润业取支亦尔。且依初后分此二支。要数溉灌力生有牙。譬如麦等时时受润而得生长。虽初烦恼皆能发润。于润业位爱力偏增。虽取支中摄诸烦恼。而爱润胜。故十地经说是爱增也

润生相貌

于润生位中有中·生殊。于润中有起自体爱。于润生有起境界爱。以于死有不见中有。谓我无有起自体爱。于中有位见生处故起境界爱。谓于彼业所得生处还见如是种类有情喜乐驰趣。即于生处境色所碍中有终灭生有续起也

中有爱润

若有于此非等引地没已生时。依中有位而起染污意识结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚。而缘父母不净谓为己有而生贪爱。或缘当生有果起爱。故得润生。中有染识灭时其异熟识托母胎中。与赤白渧同一安危令相和杂成羯罗蓝

能所引生

无明及行名能引支。能引识等五果种故。识等五种名所引支。是前二支所引发故。爱·取·及有名能生支。近生当来生·老·死故生·及老·死名所生支。是爱·取·有近所生故

缘起得名

瑜伽论中释缘起名有其五释。一云。由烦恼系缚往诸起中数数生起。故名缘起。是依缘所起之处释名。二依托众缘速谢灭已续和合生。故名缘起。此依刹那义释名。三众缘过去而不舍离。依自相续而得生起。故名缘起。四数数谢恶灭复相续起。故名缘起。此依数坏数灭义释。五于过去世觉缘性已等相续起故名缘起。如世尊说。我已觉悟等起宣说。即由此名展转传说。故名缘起

五性各别

总分众生有五种姓。一菩萨。二独觉。三声闻。四不定。五无性。即是十卷·入楞伽第二卷·无上依经上卷·善勇猛般若第一卷·大般若第五百九十三卷说五种姓。大庄严论第一卷末种姓品·及瑜伽第二十一声闻地皆说有五种姓别。故知定有法尔差别种子也

三时教相

如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂分三时。诸异生类无明所盲起造惑业。迷执有我于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛而断我愚。尚于诸法迷执实有。世尊为除彼法有执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经等。令中要品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相皆空为无上理。由此二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执。于第三时演了义教。解深密等会说一切法唯有识等。心外法无破初有执。非无内识遣执皆空。离有无边正处中道。于真谛理悟证有方。于俗谛中妙能留舍。如瑜伽论七十六·解深密经第三广说其相。为对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。若对渐悟即有年月前后次第。若从所说未必如是。唯约义类相从以为三时。若夫华严属第三时。岂拘说时前后者哉

定有七名

定有七名。一名三摩呬多。此云等引。通有无心。唯定非散。何故名曰等引。谓引等故名等引。以身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。由定力故引生此等。或等所引故名等引。以前加行入定之时制伏沉掉。名之为等。此等引生在定分位。二名三摩地。此云等持。唯是有心而通定·散。谓以平等持心心所但于境转名为等持。三名三摩钵底。此云等至。通有无心。等引宽通摄一切有无心位诸功德法。等至不尔。何故名为等至。谓至等故名等至。定数势力令身心等有安和相。名之为等。或等至故名等至。由前加行伏沉掉等至此安和分位也。四名驮那演那。此云静虑。通摄有无心定漏及无漏染与不染依色四地。定慧平等故名静虑。五名质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性。即是等持也。心专一境依教而缘。证解所缘心便明净。非是定心唯缘一物。即随所注心多少境或一刹那别欲注心处深取所缘定即得生。非要前后唯缘一境。六名奢摩他。此云止。唯是有心。净定不通散位。能止住心故名曰止。七名现法乐住。唯在静虑。根本非余。净不通散。从果得名也

闻等三慧

三慧有二。别体·义说也。别体三慧者。一闻所成慧。二思所成慧。三修所成慧也。闻所成慧依止于文。但如其说未善意趣。谓依听闻以文为先而观义者也。以闻为因因闻所成之慧名闻所成慧。依主释也。思所成慧亦依于文。不唯如说能善意趣。谓依思虑以义为先而观文者也。由思筹度胜慧方生。因相应思所成之慧名思所成慧。邻近释也。或因于思所成之慧。依主释也。修所成慧亦依于文亦不依文。亦如其说亦不如说。能善意趣。谓依于修俱于文·义证解明了也。修者证义。明证境故。体即定数。因定相应所成之慧。邻近释也。或因于定所成之慧。亦依主释也。修慧是定。闻·思二慧是散非定。义说三慧者局在八地已上。虽一慧体一刹那中。义分为三。实无别体。但是修慧。假说闻·思。谓能取外境而寻于义名为闻慧。能善筹度先理后文名为思慧。于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速于一念慧义分如此。七地已前虽无漏心而闻教法。或先文知义。或先义缘文。或文义俱时而照。不同八地已上常恒无间文义俱照而已

四重出体

凡论出体总有四重。一摄相归性体。即一切法皆性真如。故大波若经理趣分说。一切有情皆如来藏。胜鬘经说。夫生死者是如来藏。无垢称言。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。至于弥勒亦如也。诸经论说如是非一。二摄境从识体。即一切法皆是唯识。华严等说三界唯心。如是等文证非一。三摄假随实体。即诸假法随何所依实法为体。

如说瓶等以四尘为体说诸不相应是色心分位是也。此类非一。四性用别论体。色心假实各别处收。如瑜伽等说色蕴摄彼十处界是也。此类众多。又有四重。一真如。二无相。三唯识。四因缘。此二四体摄法义周随其所应释一切法也

故不故思

审虑思·决定思·动发胜思。谓之三种思。前二种思是发身语远近加行。此与意俱故作动意故名曰意业。第三胜思正发身语。是其身语二业体也。如是造业谓之故思业。除此已外不觉误犯。谓之不故思业。瑜伽第九十卷云。故思所造业者。谓先思量已随寻思已随伺察已而有所作。彼或错乱或不错乱。其错乱者。谓于余处思欲杀害。或欲劫盗。或欲别离。或欲妄语及欺诳等。如是思已。即以此想别处成辨。不错乱者。当知其相与此相违矣

增不增业

起造诸业而令习气增益。谓之增长业。设有故思不起身语等。及虽起身语而不令种增长。谓之不增长业。瑜伽第九云。增长业得谓除十种。一梦所作。二无知所作。三无故思所作。四不利不数所作。五狂乱所作。六失念所作。七非乐欲所作。八自性无记。九悔所损。十对治所损。除此十种名增长业。不增长业谓此十种。又八十九云。诸作不增长业。若无追悔不修对治。尚可受果。名增长业。若追悔等名不增长业。或先增长业。由追悔等名不增长业。如未生怨。未追悔前名增长业。追悔已后名不增长业矣

定不定业

瑜伽论第九十云。定受业者。谓故思所造重业。不定受业者谓故思所造轻业。由三因缘令业成重。一由意乐故。二由加行故。三由田故。由意乐者。谓由猛利缠等所作。于同法者见已欢喜。于彼随法多随寻思多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者。谓于彼业无间所作。殷重所作。长时积集。又于其中劝他令作。又即于彼称扬赞叹。如是为由加行故令业成重。由田故者。谓诸有情于己身恩若住正行及正行果。于彼发起善作恶作。当知此业说名为重。与彼相违说名为轻。又第六十云。依未解脱建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等。名为解脱者。与此相违者名为未解脱者也

三业四业

阿毗达磨集论四云。业差别有三种。谓顺现法受业·顺生受业·顺后受业。顺现法受业者。若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已于彼造作若损若益必得现异熟。如从慈定起。从无诤定起。从灭定起。从预流果起。从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业必得现异熟。又有余猛利意乐方便力所行善不善业亦得现异熟。顺生受业者。若业于无间生中异熟成熟。谓五无间业。复有所余善不善业于无间生异熟成熟者。一切皆名顺生受业。顺后受业者。若业于无间生后异熟成熟。是名顺后受业。杂集论八云。于此业中后初熟位建立顺现法受等名。不唯受此一位异熟。若业于此生造。即从此生已去异熟成熟。说名顺现法受业。若业于此生造从无间生已去异熟成熟。说名顺生受业。若业于此生造度无间生已去异熟成熟。说名顺后受业矣。问。何名无诤定。答。杂集论七云。无诤者。谓依止静虑于防护他所应起烦恼。住具足中若定若慧及彼相应诸心心所矣。唯识论中更加顺不定受业以为四业也

定不四业

瑜伽六十云。复有四业。一异熟定。二时分定。三二俱定。四二俱不定矣。了义灯五云。余三不定。第一约报受虽是定。然时不定。第二时定而报不定。故并不定

决定三业

阿毗达磨集论四云。云何名为决定受业。谓作业决定·受异熟决定·分位决定。杂集论七云。作业决定者。由宿业力感得决定异熟相续。于此生中必造此业。何以故。应造此业期限决定故。终不越限必造此业。乃至诸佛世尊大神通力亦不能为障令其不造。随因决定力果相续转变故。受异熟决定者。如先所说故思造业。分位决定业者。如由此业于现报中必定受异熟。由此业必受生异熟。由此业必受后异熟。法华玄赞十云。若业道摄名顺定业。加行后起通定不定。又未悔未对治等名决定业。已悔已对治等名不定业

五种故思

阿毗达磨集论四云。云何名为故思造业。

谓他所教敕故思造业·他所劝请故思造业·无所了知故思造业·根本执着故思造业·颠倒分别故思造业。杂集论七云。他所教敕故思造业者。犹如有一。虽不欲乐因他强力之所教敕发起故思行不善业。他所劝请故。思造业者。犹如有一。虽不欲乐因他劝请因他引导执为利益发起故思行不善业。无所了知故思造业者。犹如有一。不了得失。无所执着随欲造业者所作发起故思行不善业。根本执着故思造业者。犹如有一。为贪瞋等不善根缠故其心猛乱执着发起故思行不善业。颠倒分别故思造业者。犹如有一。依不平等内见爱乐邪法为求当来可爱异熟发起故思行不善业。前三故思作业虽作不增长。轻故不必受异熟。后二故思作业若作若增长。重故必定受异熟矣

福等三业

一福业。谓感欲界善趣异熟及顺五趣受之善业是也。前是人天总业。后是五趣别业也。福者胜义其相殊胜自体及果俱可爱乐。故名为福。二非福业。谓感恶趣异熟及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业。后是五趣别业也。非福者劣义。其相鄙劣自体及果俱不可乐。故名非福。三不动业。

谓感色无色界异熟及顺色无色受之业是也。前是总业。后是别业也。此业以定所摄定于自处受其果报。不如欲界散业遇缘而转得余趣处受报。故名不动。或定地摄名为不动。以定能住于一境也

略述法相义卷中